1、原文譯文發慮憲，求善良，足 以謏聞，不足以動眾；就 賢體遠，足以動眾，未足 以化民。君子如欲化民成 俗，其必由學乎！（執政者）發布政令，征求品德善良（的人 士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳 動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親 近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不 能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并 形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！玉不琢，不成器；人 不學，不知道。是故古之 王者建國君民，教學為 先。兌命曰：“念終 始典于學”。其此之謂 乎！玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不 經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王， 建立國家，統治人民，首先要設學施教

2、。尚 書兌命篇中說：“始終要以設學施教為主”， 就是談的這個道理啊！雖有佳肴，弗食不知 其旨也；雖有至道，弗學 不知其善也。是故學然后 知不足，教然后知困。知 不足然后能自反，知困然 后能自強也。故曰：教學盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它 的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不 會了解匕的好處。所以，通過學習才能知道自己 的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業 的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然 后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進相長也。兌命曰：“學學半”。其此之謂乎！的。兌命篇說：“（在教學過程中）教與學 是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理 啊！古之教者，

3、家有塾，黨有庠，術有序，國有學。古代設學施放，每 十五家的“閭”設有學 校叫“塾”，每一 “黨”有自己的學校叫“庠”，每一 “術”有自己的學校叫“序”，在 天子或諸侯的國都設立有大學。比年入學，中年考 校。一年視離經辨志；三 年視敬業樂群；五年視博 習親師；七年視論學取 友，謂之小成。九年知類 通達，強立而不反，謂之 大成。夫然后足以化民易 俗，近者說服而遠者懷 之，此大學之道也。記 曰："蛾子時術之"。其此 之謂乎！（學校）里每年招收學生入學，每隔年對 學生考杳一次。第一年考杳學生斷句分章等基本 閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習 和親近同學，第五年考查學生是否在

4、廣博的學習 和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識 別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小 成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，并有 堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階 段的學習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能 教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠 方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。 古書上說：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個道理啊！大學始教，皮弁祭 菜，示敬道也。宵雅 肄三，官其始也。入學鼓 篋，孫其業也。夏楚二物， 收其威也。未卜禘不視 學，游其志也。時觀而勿、 語存其心也。幼者聽而弗

5、 問，學不躐等也。此七者， 教之大倫也。記曰： “凡學，官先事，士先 志”。其此之謂乎！大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服， 備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟 誦詩經小雅中（鹿鳴、四牡、皇皇者華） 三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產 生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用 品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以 維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官） 沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按 自己的志愿去學習。（學習過程中）教師應先觀 察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思 考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽， 而不要插問，因為學習應循序漸進，不

6、能越級。 這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教 學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”， 就是說的這個道理啊！大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，不學操縵，不能安弦；不 學博依，不能安詩；不學 雜服，不能安禮。不興其 藝，不能樂學。故君子之 于學也，藏焉修焉，息焉 游焉。夫然，故安其學而 親其師，樂其友而信其 道，是以雖離師輔而不反 也。兌命曰“敬孫務 時敏，厥修乃來”，其此 之謂乎！課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內 就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識， 課內就學不好禮儀。可見，不學

7、習各種雜藝，就 不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學 習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各 種雜乙。唯其這樣，才能安心學習，親近師長， 樂于與群眾父朋友，并深信所學之道，盡管離開 師長輔導，也不會違冃所學的道理。兌命篇 中說?只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地 求學，在學業上就能有所成就"，就是說的這個 道理啊！今之教者，呻其占 畢，多其訊，言及于數， 進而不顧其安，使人不由 其誠，教人不盡其材，其 施之也悖，其求之也佛。 夫然，故隱其學而疾其 師，苦其難而不知其益 也。雖終其業，其去之必今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一 味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不

8、 能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學 生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教 學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣， 學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于 學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業， 他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不速，教之不刑，其此之由乎！到，其原因就在這里啊！大學之法：禁于未發 之謂豫；當其可之謂時； 不凌節而施之謂孫；相觀 而善之謂摩。此四者，教 之所由興也。大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時 就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育， 叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而 進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做 觀摩。這

9、四點，是教學成功的經驗。發然后禁，則捍格而 不勝；時過然后學，則勤 苦而難成；雜施而不孫， 則壞亂而不修；獨學而無 友，則孤陋而寡聞；燕朋 逆其師，燕辟廢其學。此 六者，教之所由廢也。錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的 趨勢；放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努 力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦 事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思 苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞 不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的 教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學 習。這六點，是教學失敗的原因。君子既知教之所由 興，又知教之所由廢，然 后可以為人師也。故君子 之教，喻也。道而

10、弗牽，君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學 失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對 人施教，就是啟發誘導：（對學生）誘導而不牽 拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答強而弗抑，開而弗達。道 而弗牽則和，強而弗抑則 易，開而弗達則思。和、 易以思，可謂善喻矣。案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉， 則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習 容易；啟發而不包辦，學生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨 立思考，可以說是做到了善于啟發誘導了。學者有四失，教者必 知之。人之學也，或失則 多，或失則寡，或失則易， 或失則止。此四者，心之 莫同也。知其心然后能救

11、其失也。教也者，長善而 救其失者也。學生在學習上有四種過失，是施教的人必須 要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪 多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者 是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和 才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特 點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是 使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。善歌者，使人繼其 聲；善教者，使人繼其志。 其言也，約而達，微而臧 罕譬而喻，可謂繼志矣。會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還 要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給 人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。教師 講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但 能說明

12、問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟 著他學的目的。君子知至學之難易君子要根據學生學習時感到難易不同，從而而知其美惡，然后能博 喻，能博喻然后能為師， 能為師然后能為長，能為 長然后能為君。故師也 者，所以學為君也，是故 擇師不可不慎也。記 曰“三王四代唯其師”。 其此之謂乎！看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況， 對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘 導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能 做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教 統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不 可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為 首要任務”。就是說的這個道理啊！凡學之道：嚴師為 難。師嚴然

13、后道尊，道尊 然后民知敬學。是故君之 所以不臣于其臣者二：當 其為尸，則弗臣也；當其 為師，則弗臣也。大學之 禮，雖詔于天子無北面， 所以尊師也。在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教 師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重 道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待 的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的 人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。 根據禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免 去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的 緣故。善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自

14、己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，怨之。善問者如攻堅木， 先其易者，后其節目，及 其久也，相說以解。不善 問者反此。善待問者如撞 鐘，叩之以小者則小鳴， 叩之以大者則大鳴，待其 從客，然后盡其聲。不善 答問者反此。此皆進學之 道也。象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬 的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題）， 這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與 此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性， 象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲 則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答； 不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的 是有關進行教學的方法。記問之學，不足以為 人師，必也聽

15、話乎！力不 能問，然后語之，語之而 不知，雖舍之可也。單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教 師，一定（要有淵博的知識），隨時準備根據學 生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不 出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以 的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下 去了。良冶之子，必學為 裘；良弓之子，必學為箕； 始駕馬者反之，車在馬 前。君子察于此三者，可（若要學到父親咼超的手藝），咼明的冶金 匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的 兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬， 要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過以有志于學矣。先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進）使 事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。古之學者，比物丑 類，鼓無當于五聲，五聲 弗得不和；水無當于五 色，五色弗得不章；學無 當于五官，五官弗得不 治；師無當于五服，五服 弗得不親。古代求學的人，能夠對同類事物進行比較， 舉一反二。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音， 就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調和， 就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不 經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同于 五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得 五服的親密關系。君子曰：大德不官， 大道不器，大信不約，大