1、關于辯證唯物主義對系統、協同、耗散結構、突變、信息和控制各論的哲學概括的再探討【作 者】楊德威 恩格斯在路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結一文中指出：“像唯心主義一樣，唯物主義也經歷了一系列的發展階段，甚至隨著自然科學領域中每一劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也被唯物主義地解釋的時候起，一條新的道路也在這里開辟出來了。”馬克思、恩格格隨著18世紀細胞、物質不滅能量轉換和進化論這一自然領域中劃時代的三大發現，在批判唯心主義和形而上學的基礎上奠定了辯證唯物主義理論的堅定基礎，對辯證唯物主義理論作出了卓越的貢獻。 從上世紀末到現在，自然科學又有了新的發展，形成了龐大的知識體

2、系： 以相對論和量子理論為支柱的現代物理學蓬勃興起； 在原子裂變中發現了一系列基本粒子，人類對微觀領域的認識日益深化； 對宇宙空間的研究擴展到100億年以上的時間和100億光年以上的空間，形成新的宇宙學說； 基因說和分子生物學使生物研究由細胞水平進入大分子水平，遺傳物質DNA雙螺旋結構模型的發現， 使遺傳和生命的研究有了新的發展； 航天技術，深海技術，電子計算機技術，激光和光導纖維通訊技術，新材料、新能源技術等等迅猛發展。 從上世紀末自然科學劃時代的三大發現起，經過科學界整整一個世紀的努力，整個科學技術無可否認地又取得了劃時代的飛躍發展，促進了自然科學各門學科之間以及自然科學和社會科學之間的相

3、互滲透。系統、協同、耗散結構、突變、信息和控制各門邊緣學科的理論相繼出現。隨著自然科學的劃時代的發展以及邊緣科學的出現，唯物主義必然要改變自己的形式。堅持馬克思主義的發展觀、堅持運用馬克思主義哲學的基本原理，具體地研究并吸取自然科學以及各種邊緣科學的營養，并從哲學的最高層次加以概括，既反對那種企圖用邊緣科學的具體內容來否定和取消馬克思主義的傾向，又反對簡單地宣布邊緣科學為馬克思主義的傾向，又反對簡單地宣布邊緣科學為馬克思主義哲學的固有內容以降低馬克思主義的層次并加以取消的傾向，不斷豐富馬克思主義哲學，已經成為馬克思主義哲學界的歷史使命。本文試圖在關于辯證唯物主義對系統、協同、耗散結構、突變、信

4、息和控制各論的哲學概括的初步探討一文（發表于貴州民族學院學報1989年第3期）的基礎上， 作進一步的再探討。 一、關于辯證唯物論和能動的革命的反映論 辯證唯物論認為，世界是物質的；物質是第一性的，意識是第二性的；無疑是正確的。但是科學高度發展的今天，各種實驗已經充分證明，世界不僅是物質的，而且是由物質系統組成的，物質不是雜亂無章的，而是以系統而存在的，大至整個宇宙，小至微粒子，無一不是以系統而存在著，因此，不能僅僅認為世界是物質的了，而應當承認世界是由物質系統組成的了。那么，由此就帶來了第二個問題：物質第一，意識第二，無疑也是正確的，但僅僅如此認識也已經不夠，而應該毫不猶豫地承認，物質系統第一

5、，意識第二。這種認識，是不是以物質的結構代替物質的概念呢？回答是否定的。分子、原子、微粒子等等，是物質一個層次的結構，而系統卻不是任何一個層次的結構，而是物質存在的共有的屬性，是客觀的存在。最大的物質系統和最小的物質系統都先于人的意識而客觀存在，不以人的意志為轉移。所以應當獲得辯證唯物主義的承認，所以就應當承認，物質系統第一、意識第二。照這樣的思路深入下去，物質系統的存在包括發生、發展和消亡，是具有規律性的，這些規律性包括對立統一的規律性，包括質變量變的規律性，包括辯證否定的規律性，同時還包括系統協同、耗散結構、突變、信息和控制各論等邊緣科學所反映的規律性。上述規律性，都應該從哲學的高度加以概

6、括。此外，各種物質系統應當還具有機械的、物理的、化學的、生物的和社會的規律性，掌握和運用這幾方面規律性，乃是各門具體科學的任務。而無論是哪一種規律性，都具有可知性，人們都可以通過實踐，不斷深入地加以掌握。掌握了各種規律性，并在改造世界改造社會的實踐中加以運用，人們就可以對客觀世界有所作為，發揮偉大的能動作用。 先于人的意識而存在的，不僅應該被承認是物質，而且應該被承認是物質系統。這對于能動的革命的反映論也具有重要意義。辯證唯物主義認識論認為：認識乃是人們的頭腦對外在客觀世界的反映。馬克思在資本論第一卷第二版跋中說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。恩格斯在路

7、德維希費爾巴哈和古典哲學的終結一文中說：“由于這三大發現和自然科學的其他巨大進步，我們現在不僅能夠指出自然界各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能指出各個領域之間的聯系了，這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實以近乎系統的形式描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫。”時至今日，自然科學經過無數次的反復實驗，已經證實，自然界從宏觀的世界到微觀世界，千真萬確地是大大小小的系統。物質是以系統而存在的，為什么我們還要拒絕承認它們的存在呢？ 辯證唯物論在對唯心主義論戰中，爭論的焦點從來是：世界的本源是物質還是意識？物質和意識何者為第一性，何者為第二性？這個問題是最根本的問題。在解決這個問題的時候

8、，哲學工作者當然可以沿用物質這個概念。但是為什么不可以引入物質系統這個概念呢？既然，現代人類已經進入科學的新領域，包括自然科學、社會科學的新領域以及邊緣科學的新領域，取得了新的陣地，那么，我們為什么不可以進而踞守新取得的陣地而一定要退卻到原來的陣地？ 承認物質系統先于人們的意識而存在，就會使得人們不至于滿足于只承認世界是物質的，從而促使人們深刻地記取客觀世界的全部和局部甚至細部都應該是物質系統。既然是物質系統，它反映到人的頭腦中，或被人們的頭腦所反映時，不會只經過一次或數次就能被人們準確地、完整地加以反映，而必須經過無數次的實踐而日益深刻地加以認識。這對于堅持馬克思主義的認識路線，堅持實踐認識

9、再實踐再認識在實踐中檢驗和發展真理。在這樣的基礎上從一個又一個相對真理不斷前進，以接近絕對真理。這當然只有百利而無一害。 因為，既然客觀存在的是物質系統，人們就必須不僅認識系統的本身，而且要認識它作為要素而所處的總系統以及和它并列的總系統的各個要素同一層次的諸系統，還要認識作為它的要素而被它包含在內的子系統。甚至還有總系統之上的更高層次的大系統和子系統之下的更深層次的小系統。人們必須了解這些層次系統中的促使系統發生巨大變化的要素，選取其中的最重要的影響最大的要素即協同論和突變論所稱的起主要作用的主要豫參量，還有起次要作用的次要豫參量，甚至還要考慮到非豫參量的作用。要逐一研究它們的運動即漲落規律

10、，了解它們的線性作用和非線性作用，掌握其發生變化的臨界點即閾值，了解它們作為遠離平衡的開放系統所處的環境（對什么關系開放？交換哪些能量）等等，人們還可以憑借物質系統所提供的信息，他們之間的相互關聯影響與控制，以便于更好地利用一切可能，通過實踐，促使物質系統向人們所期望的方面發展，從而達到改造世界、改造社會推動世界和社會不斷前進的革命性實踐的目的。 二、關于對立統一規律 馬克思主義哲學認為：世界上的一切事物，都可以分為既相互統一、依存、貫通和滲透又相互對立、排斥、否定和沖突的兩個方面，這兩個方面共存于同一體中，各自以對方的存在為自身存在的前提，各自向相反的方向轉化，在一定條件下，其中必定有一方上

11、升到居支配地位、起主導作用的狀態，促使舊事物飛躍變化而發展成為新事物。這是事物發展的動力。但是，為什么會發生運動變化呢？回答是矛盾的兩個方面之間的不平衡性、差異性，要在什么條件之下才能發生飛躍性的變化呢？回答是在量變到一定的臨界點時（如堆放著的煤塊在溫度逐漸積累達到燃點時就會燃燒）。上述回答當然是對的。但是按照系統論和協同論耗散結構論和突變論的原理，卻可以作了更為詳盡而準確的回答：物質都以系統而客觀地存在著、系統是開放的，而不是孤立的，它必然是外界開放并交換能量。它作為要素會有并列的的若干系統。它還有內部要素即包含的子系統。這些子系統受到干擾產生不穩定性時，就會使系統離開穩定狀態走向不穩定狀態

12、，時起時伏，時漲時落，它們在系統處于穩定狀態與非穩定狀態的臨界點（閾值）時，能在系統從穩定狀態到非穩定狀態過程中起重大的以至決定的作用，決定系統的結構和功能及其環境適應性以至動態發展性等。這樣的豫參量就是主要豫參量。而各種作用較此為次的、不容忽視的就是次要豫參量。各種作用都很小的就是非豫參量。有時次要豫參量甚至非豫參量的作用，在一定條件下可以上升為主要豫參量。這些豫參量可按各自的發展方向分屬相互對立又相互統一的兩個營壘或方面，使所在的系統成為一個對立統一的系統。在這個系統之內，主要豫參量、次要豫參量和非豫參量的作用都不容忽視，有時，有些游離于對立統一兩方面之間，暫時不起作用的豫參量因其外部條件影響或內在因素時會發生舉足輕重的作用。而一個系統內部諸要素的作用既是獨立的，又是協同的。這種協同作用不等于各種獨立作用簡單相加之和而往往大過若干倍。上述客觀存在要求人們在實踐中認真考察系統及其所處的總系統