1、第10課與尹師魯第一書抓一把土，抓一把沙，建一座亭，再放入一杯酒，你與我對酌其間，醉得我忘了年華。古書里的斜陽、亭影，我只是微微撿起一些碎片，就讀出了你的歲月。一壺酒領風騷，六一居士名存千古，北宋早已于歷史謝幕，你卻永遠在人們心中駐足。一切都是瞬息。風吹日曬，侵蝕著古老的亭子，朱砂消失，瓦片破碎，刻著“醉翁亭”的橫額岌岌可危，燕翅下傳唱的你的故事，叮叮當當地穿越歷史千年。數不盡的古跡，無數的亭，無數的風聲，唯見醉翁亭永立古今。(選自1)美字體長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。賞美文歐陽修的散文世稱唐宋八家，實以韓柳歐蘇為最，其他四位，應說是政治家，而非文學家。歐陽修的文風接近柳宗元，他是嚴格的現

2、實主義者。蘇軾宗韓，為文多夸張、豪邁之氣，常常是胸中先有一篇大道理，然后歸納成一句警語，在文章開始就亮出來。 歐陽修的文章，常常是從平易近人處出發，從入情入理的具體事物出發，從極平凡的道理出發。及至寫到中間，或寫到最后，其文章所含蓄的道理，也是驚人不凡的。而留下的印象，比大聲喧唱者，尤為深刻。 歐陽修雖也自負，但他并不是天才的作家。他是認真觀察，反復思考，融合于心，然后執筆，寫成文章，又不厭其煩地推敲修改。他的文章實以力得來，非以才得來。 在文章的最關鍵處，他常常變換語法，使他的文章和道理，給人留下新鮮深刻的印象。例如瀧岡阡表里的：“夫養不必豐，要于孝。利雖不得博于物，要其心之厚于仁。” 在外

3、集卷十三，另有一篇先君墓表，據說是瀧岡阡表的初稿，文字很是不同，這一段的原稿文字是： “夫士有用舍，志之得施與否，不在己。而為仁與孝，不取于人也。” 顯然，經過刪潤的文字，更深刻新穎，更與內容主題合拍。 原稿最后，是一大段四字句韻文，后來刪去，改為散文而富于節奏： “嗚呼，為善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆。雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命。” 結尾，列自己封爵全銜，以尊榮其父母。從此可見，歐陽修修改文章，是剪去蔓弱使主題思想更突出。此文只記父母的身教言教，表彰先人遺德，絲毫不及他事。瀧岡阡表共一千五百字，是歐陽修重點文章，用心之作。 相州晝錦

4、堂記是記韓琦的。歐陽與韓，政治見解相同，韓為前輩，當時是宰相。但文章內無溢美之詞，立論宏遠正大，并突出最能代表相業的如下一節：“至于臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，而措天下于泰山之安，可謂社稷之臣矣。” 這篇被時人稱為“天下文章，莫大于是”的作品，共七百五十個字。韓琦稱贊他的文章：“得之自然，非學所至。超然獨鶩，眾莫能及。譬夫天地之妙，造化萬物，動者植者，無細與大，不見痕跡，自極其工。于是文風一變，時人競為模范。” 道德與文章的統一，為人與為文的風格統一，才能成為一代文章的模范。歐陽修為人忠誠厚重，在朝如此，對朋友如此，觀察事物，評論得失，無不如此。自然、樸實，加上藝術上的不斷探索，精益求

5、精，使得他的文章，如此見重于當時，推仰于后世。(選自夢遠書城，有刪改)歐陽修改文章錢惟演是當時有名的文人。他手下的許多幕僚大都很會寫文章。有一次，錢惟演在西京修建了一所驛舍，叫尹師魯、謝希深和歐陽修三個幕僚各寫一篇文章，記述這件事情。三個人把文章寫好了，拿出來互相觀看，謝希深的文章七百字，歐陽修的文章五百多字，只有尹師魯的文章三百多字。尹師魯的文章短小，文字卻十分精練，敘事清晰，而且結構嚴謹。歐陽修看了，很是欽佩，就帶了酒去拜訪他，向他討教。兩人討論文章的寫法，整整一夜沒有睡。歐陽修知道了自己文章的缺點，就認認真真地重寫了一篇。重寫的文章比尹師魯的還要少二十幾個字，內容卻更加完整。尹師魯看了以

6、后，不由得對人稱贊歐陽修說：“歐陽修進步真快，簡直是一日千里！”歐陽修總結自己的寫作經驗，說：“寫文章要有三多，看得多，做得多，還要跟別人商量多。”(選自歷史典故歐陽修提倡新文風)想到歐陽修，想到他一生坎坷的命運，我的心抖了一下，或許命運真有某種宿命般的暗示，他這一生雖也曾有過官拜樞密副使、參知政事、刑部尚書的短暫輝煌，而更漫長的歲月都是在一貶再貶的貶官生涯中度過的。自他二十出頭高中進士任西京留守開始，一貶夷陵，二貶滁州，以后便接二連三地再貶揚州、潁州、應天府、亳州、青州，年過花甲時仍難免遭受誣謗，由刑部尚書貶至蔡州。他一生歷仁宗、英宗、神宗三朝，一生都與各種譏讒、誤解、中傷、誣陷、誹謗如影相

7、隨。如果換一個人，不知死過多少回了，也不知會對這個世界懷有怎樣的刻骨仇恨和陰沉變態的心理了，然而歐陽修一生都無怨無悔，寬容豁達而充滿詩意地活著，甚至可以說，他在不斷的失敗中又最完美地實現了自我。對一個人的領悟往往要從他人生的第一個出發地開始，回溯他最初的精神源頭。現在我已走近了這個源頭，我感覺這是一種內心的抵達，不是為了來看風景而是為了探訪一個人的心靈。眼前的祠堂多少顯得有些蒼涼和破敗了，聽說歐陽修的少年時代就是在這里度過的，但整個祠堂并不屬于他，而屬于一個家族。幼年喪父的歐陽修只是隨寡母一起寄居在這里邊的一間房子里。走過去，一扇門開著，當年歐陽修就是從這扇門里走出去的，在他走后的近一千年，我

8、站在了他的起點。在他讀書的案頭，還放著一冊攤開的線裝書，而燭臺里的那一支蠟燭已經熄滅了千年，只有凝結的燭淚如冰花一樣綻放。(節選自走進歐陽修故里)一、基礎鞏固1對下列加點詞的解釋，不正確的一項是()A約使人如河上如：如果B便遣白頭奴出城 遣：派遣C及得師魯手簡 簡：信D怪不如約 怪：責怪解析：A項，如：到。答案：A2下列對“見”的分類，正確的一項是()有親見忠烈青衣烏帽止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉方悟此奴懶去而見紿不如登高之博見也未得與項羽相見蘭芝初還時，府吏見丁寧路中來，頗有人以罪出不測見吊者臣誠恐見欺于王而負趙吾未見其明也圖窮而匕見A/B/C/D/解析：“見”的意義：看見；推薦，介

9、紹；表被動；會見；用在動詞前，表示他人行為及于己；發現；顯露，出現。答案：C二、遷移發散閱讀下面的文言文，完成36題。與薛壽魚書清袁枚天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！子之大夫一瓢先生，醫之不朽者也，高年不祿。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫，反托于與陳文恭公講學云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！夫學在躬行，不在講也。圣學莫如仁，先生能以術人其民，使無夭札，是即孔子“老安少懷”之學也，素位而行，學孰大于是

10、！而何必舍之以他求？文恭相公也子之大父布衣也相公借布衣以自重則名高而布衣扶相公以自尊則甚陋。今執逮之人而問之曰：“一瓢先生非名醫乎？”雖子之仇，無異詞也。又問之曰：“一瓢先生其理學乎？”雖子之戚，有異詞也，子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫之為藝，尤非易言，神農始之，黃帝昌之，周公使冢宰領之，其道通于神圣。今天下醫絕矣，惟講學一流轉未絕者，何也？醫之效立見，故名醫百無一人；學之講無稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人于百無一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過矣！仆昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、

11、張、朱何益？而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學中未必增一偽席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉！豈不惜哉！(選自小倉山房文集，有刪節)【注】此文是袁枚寫給名醫薛雪(號一瓢)之孫薛壽魚的一封信，信中借如何評價薛雪，批評了當時重理學輕技藝的社會風氣。若：和，同。不祿：死的委婉說法。夭札：因病而早死。藝成而下：語出禮記·樂記“德成而上，藝成而下”。藝，技藝。周、程、張、朱：周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，均為理學家。刀圭：用來量取藥末的器具，代指藥物。3下列對文中

12、畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自尊/則甚陋B文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自尊/則甚陋C文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自/尊則甚陋D文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自/尊則甚陋解析：原文為：文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。答案：B4下列對文中加點詞語的相關內容的解說不正確的一項是()A羿：帝堯時期的射師，嫦娥的丈夫，被帝堯封于商丘。他善于射

13、箭，曾經幫助堯帝射下九日，只留一日，給大地帶來復蘇的生機，人們尊稱他為“大羿”。B布衣：麻布衣服，古時老百姓只能穿麻布衣服。本處指平民百姓。C相公：古代妻子對丈夫的稱呼，也是君子、生員(秀才、相公)、宰相等的另外一種叫法。本處應該是指一種稱呼。D小倉山房：袁枚曾筑隨園于江寧(今江蘇南京)小倉山，并題其室曰“小倉山房”，故以名集。解析：本處應該是相對于下文中的“布衣”，可以理解為“高官”。答案：C5下列對本文的理解，不正確的一項是()A周公、孔子是不朽的，精通某種技藝的人也可以不朽。B薛雪留下的奇特病案和有效方劑比理學語錄有意義得多。C醫術也是仁術，薛雪通過行醫實踐了孔子的仁學，體現出他的價值。

14、D薛雪行醫救人很有成就，但盛年辭世，令人痛惜。解析：“盛年辭世，令人痛惜”錯誤，在文章第二段中說“高年不祿”，再結合【注】的解釋，可知薛雪不是“盛年辭世”。作者在最后痛惜的是，一瓢先生是一位名醫，可一瓢先生的孫子在其祖父的墓志銘中不談其不朽的醫術醫德。反而去談其無所謂的理學成就。答案：D6把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)雖子之仇，無異詞也。譯文：_(2)子不以人所共信者傳先人。譯文：_(3)而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。譯文：_解析：本題考查文言文翻譯的能力。所給的句子，特別是句中生僻短語或字詞，一定要結合上下文進行揣摩推斷含義。注意句子中虛詞的用法和意義，并用

15、恰當的表述使句意更通順。答案：(1)即使是您的仇人，也不會有不同的說法。(2)您不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳。(3)而唯獨一瓢先生能用少許藥物救活我，(這)就是我從內心折服而確實認為他是不朽之人的原因。參考譯文：天生是一個不朽的人，可是他的子孫卻一定要把他推到必然腐朽的地方去，這是我憂悶悲傷的原因啊。所謂不朽的人，并不一定是周公、孔子那樣的人然后才不朽。后羿的箭法，弈秋的棋藝，俞跗的醫術，都可以不朽。如果一定要等待像周公、孔子那樣的人然后才可以不朽，那么宇宙間哪有這么多的周公、孔子呢！您的祖父一瓢先生，是不朽的醫家，高壽去世。我正想輯錄他主要的醫學成就，以便使他長存不朽，卻沒料到您寄來

16、的墓志銘沒有一字談及他的醫術，反而假托于陳文恭先生講學等等。唉！自此而一瓢先生不被傳揚了，磨滅了！學問貴在身體力行，不在空談。最高明的學問沒有什么比得上仁學，先生能用醫術愛他的民眾，使他們不因疾病而早喪，這就是孔子的“老年人要使他們安寧、青年人要使他們懷歸”的學問。不居官位卻能奉行仁學，還有什么比這更偉大！又何必舍棄此而追求其他呢？陳文恭是高官，您的祖父是平民。高官借百姓來抬高自己，名聲就高雅；可是百姓倚仗高官來抬舉自己，就很卑下了。如果您隨意拉住過路人問他們說：“一瓢先生不是名醫嗎？”即使是您的仇人，也不會有不同的說法。又問他們說：“一瓢先生他是理學家嗎？”即使是您的親戚，也會有不同的意見。

17、您不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳，卻用人們共同懷疑的理學空言為先人立傳，莫不是被“藝成而下”的說法拘泥了吧？不知道技藝就是仁道的具體體現。精心地探索它，哪種技藝不是仁道？如果只是從表面上仿效它，仁道、技藝都會失去。醫學作為一門技藝，更是不可輕易談論。神農氏首創它，黃帝使它昌盛，周公派冢宰統管它，它的理論通達到神圣的境地。現在天下名醫缺乏，唯獨講學一流的人反而不缺乏，為什么呢？醫生的治療效驗是立即顯現的，所以名醫一百個中沒有一個；理學的空談無從查考，所以才學淺陋的文人比比皆是。您不把先人放在百無一人的名醫之上加以尊崇，卻將他擺到比比皆是的村儒學究中予以輕賤，實在是重大的錯誤啊！從前我患病，性命垂危，那個時候即使有許多像周、程、張、朱這樣的理學家圍在身邊，有什么益處呢？而唯獨一瓢先生能用少許藥物救活我，(這)就是我從內心折服而確實認為他是不朽之人的原因。料想此外他一定有可以救人并使世人長壽的奇特醫案和高明醫方，把它們編輯并使之