1、基本要求基本要求: :n知道亞里士多德的生平事跡：師從柏知道亞里士多德的生平事跡：師從柏拉圖、從事科學(xué)研究、教育亞歷山大、拉圖、從事科學(xué)研究、教育亞歷山大、在雅典講學(xué)在雅典講學(xué)；n感受其追求真理的不懈探索精神感受其追求真理的不懈探索精神。 發(fā)展要求：發(fā)展要求：n認(rèn)識(shí)亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢認(rèn)識(shí)亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。獻(xiàn)。課外閱讀課外閱讀: :第第2 2課課 古希臘文化的集大成者亞里士多德古希臘文化的集大成者亞里士多德前前384前前322一、亞里士多德的生平一、亞里士多德的生平前前384前前367前前347 前前343 前前335前前323前前322出生于斯塔吉拉出生于斯塔吉拉求學(xué)于

2、雅典阿卡求學(xué)于雅典阿卡德米學(xué)園德米學(xué)園受聘為馬其頓受聘為馬其頓王子亞歷山大王子亞歷山大老師老師重返雅典創(chuàng)立重返雅典創(chuàng)立呂克昂學(xué)園呂克昂學(xué)園再次離開雅典再次離開雅典逝世逝世1717歲歲3737歲歲赴阿塔爾尼亞赴阿塔爾尼亞進(jìn)行廣泛研究進(jìn)行廣泛研究4141歲歲 4949歲歲6161歲歲 6262歲歲二、亞里士多德的偉大貢獻(xiàn)二、亞里士多德的偉大貢獻(xiàn)領(lǐng)域領(lǐng)域成成 就就哲學(xué)哲學(xué)生物學(xué)生物學(xué)物理學(xué)物理學(xué)邏輯學(xué)邏輯學(xué)教育學(xué)教育學(xué)倫理學(xué)倫理學(xué)繼承又突破了柏拉圖的思想，繼承又突破了柏拉圖的思想，“接近了唯物主義接近了唯物主義”；確定；確定了哲學(xué)的研究對(duì)象（了哲學(xué)的研究對(duì)象（形而上學(xué)形而上學(xué)）。）。對(duì)五百多種動(dòng)物進(jìn)

3、行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解對(duì)五百多種動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨是胎生的，并考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。剖研究，指出鯨是胎生的，并考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。在在物理學(xué)物理學(xué)一書中指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。一書中指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。由大前提、小前提和結(jié)論構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹推理（由大前提、小前提和結(jié)論構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹推理（“三段論三段論”）創(chuàng)辦創(chuàng)辦“呂克昂呂克昂”學(xué)園和逍遙學(xué)派學(xué)園和逍遙學(xué)派提出中庸之道（過度、不及和中間）提出中庸之道（過度、不及和中間）領(lǐng)領(lǐng) 域域亞里士多德亞里士多德孔子孔子思思想想哲學(xué)思想哲學(xué)思想思想來(lái)源于具體事物，思想來(lái)源于具

4、體事物，物質(zhì)、精神世界不可分物質(zhì)、精神世界不可分割（接近唯物主義）割（接近唯物主義）略略政治思想政治思想略略治國(guó)以禮，為政以德，反對(duì)治國(guó)以禮，為政以德，反對(duì)苛政和刑殺；中庸苛政和刑殺；中庸倫理思想倫理思想中庸之道中庸之道禮、仁和中庸思想禮、仁和中庸思想教育思想教育思想“散步的哲學(xué)家散步的哲學(xué)家”因材施教、有教無(wú)類、啟發(fā)因材施教、有教無(wú)類、啟發(fā)式教學(xué)式教學(xué)社會(huì)環(huán)境社會(huì)環(huán)境奴隸制城邦民主體制奴隸制城邦民主體制春秋時(shí)期的社會(huì)變革春秋時(shí)期的社會(huì)變革影響影響成為西方思想文化的成為西方思想文化的重要奠基人重要奠基人其儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的其儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，并影響至亞洲、世界主流，并影響至亞洲、

5、世界東、西方兩位先哲東、西方兩位先哲美國(guó)美國(guó)世界名人辭典世界名人辭典和英國(guó)和英國(guó)人民年鑒人民年鑒手冊(cè)手冊(cè)（19851985年）所列世界十大思想家年）所列世界十大思想家孔子孔子 培根培根柏拉圖柏拉圖 牛頓牛頓亞里士多德亞里士多德 達(dá)爾文達(dá)爾文托馬斯托馬斯阿奎那阿奎那 伏爾泰伏爾泰哥白尼哥白尼 康德康德馬克思：古代最偉大的思想家馬克思：古代最偉大的思想家恩格斯：古代最博學(xué)的人物恩格斯：古代最博學(xué)的人物黑格爾：人類的導(dǎo)師黑格爾：人類的導(dǎo)師羅羅 素：第一個(gè)像教授一地著書立說(shuō)的人素：第一個(gè)像教授一地著書立說(shuō)的人“求知是人類的本性求知是人類的本性”“吾愛吾師，但更愛真理。吾愛吾師，但更愛真理。”“北方小駒

6、北方小駒”和和“學(xué)園之魂學(xué)園之魂”阿塔爾尼亞的博學(xué)家（阿塔爾尼亞的博學(xué)家（“百科全書式的學(xué)者百科全書式的學(xué)者”） “ “亞里士多德的許多觀察使后來(lái)的研究者大亞里士多德的許多觀察使后來(lái)的研究者大為敬佩。例如，他認(rèn)識(shí)到鯨類動(dòng)物的哺乳類特點(diǎn)，為敬佩。例如，他認(rèn)識(shí)到鯨類動(dòng)物的哺乳類特點(diǎn)，這一事實(shí)直到這一事實(shí)直到1616世紀(jì)才得到重視。他區(qū)別了軟骨世紀(jì)才得到重視。他區(qū)別了軟骨魚和硬骨魚，并且非常準(zhǔn)確地描述了它們。他細(xì)魚和硬骨魚，并且非常準(zhǔn)確地描述了它們。他細(xì)心地描寫了小雞胚體的發(fā)展，發(fā)覺在雞蛋生下的心地描寫了小雞胚體的發(fā)展，發(fā)覺在雞蛋生下的第四天，雞心像蛋白中的一滴血液，跳動(dòng)著和運(yùn)第四天，雞心像蛋白中的

7、一滴血液，跳動(dòng)著和運(yùn)動(dòng)著，宛如充滿了生命。他出色地描述了反芻動(dòng)動(dòng)著，宛如充滿了生命。他出色地描述了反芻動(dòng)物胃室的四壁。物胃室的四壁。他對(duì)蜂的習(xí)性（盡管不是對(duì)他對(duì)蜂的習(xí)性（盡管不是對(duì)其結(jié)構(gòu)）有絕妙的描述。他對(duì)哺乳動(dòng)物的脈管系其結(jié)構(gòu)）有絕妙的描述。他對(duì)哺乳動(dòng)物的脈管系統(tǒng)描述得很好，盡管包含著一些至今不可思議的統(tǒng)描述得很好，盡管包含著一些至今不可思議的特點(diǎn)。特點(diǎn)。” WDWD羅斯羅斯亞里士多德亞里士多德“呂克昂呂克昂”學(xué)園學(xué)園“散步的哲學(xué)家散步的哲學(xué)家”（逍遙學(xué)派）（逍遙學(xué)派） 公元前公元前355355年亞里士多德回到了雅典，年亞里士多德回到了雅典，建立了呂克昂學(xué)園（即建立了呂克昂學(xué)園（即“Lyce

8、um”Lyceum”，光明，光明之神）。呂克昂學(xué)園占有阿波羅呂克昂神之神）。呂克昂學(xué)園占有阿波羅呂克昂神廟及其附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)，這廟及其附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)，這里有當(dāng)時(shí)最好的圖書館和動(dòng)植物園，亞里里有當(dāng)時(shí)最好的圖書館和動(dòng)植物園，亞里士多德現(xiàn)存的全部著作幾乎都是在這一時(shí)士多德現(xiàn)存的全部著作幾乎都是在這一時(shí)期寫成的。亞里士多德在學(xué)園里每天上午期寫成的。亞里士多德在學(xué)園里每天上午給高級(jí)班學(xué)生講授科學(xué)技術(shù)，下午對(duì)一般給高級(jí)班學(xué)生講授科學(xué)技術(shù)，下午對(duì)一般聽眾發(fā)表常識(shí)性講演。老師和學(xué)生們習(xí)慣聽眾發(fā)表常識(shí)性講演。老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園里邊散步邊討論問題，人們稱亞里在花園里邊散步邊討論問題，人

9、們稱亞里士多德為士多德為“散步的哲學(xué)家散步的哲學(xué)家”，而以他為核，而以他為核心形成的派別被稱為心形成的派別被稱為“逍遙學(xué)派逍遙學(xué)派”。亞歷山大大帝亞歷山大大帝n亞歷山大大帝，亞里士多德的學(xué)生，亞歷山大大帝，亞里士多德的學(xué)生，青年軍事奇才，從波斯帝國(guó)，一直打青年軍事奇才，從波斯帝國(guó)，一直打到敘利亞、腓尼基、埃及，直到印度到敘利亞、腓尼基、埃及，直到印度n傳播希臘文化，締造了歷史上的希臘傳播希臘文化，締造了歷史上的希臘化時(shí)期化時(shí)期n重視學(xué)術(shù)事業(yè)，地理學(xué)家繪圖，博物重視學(xué)術(shù)事業(yè)，地理學(xué)家繪圖，博物學(xué)家收集標(biāo)本，工程師幫助攻城學(xué)家收集標(biāo)本，工程師幫助攻城n有意識(shí)的搞歐亞文化融合，建都巴比有意識(shí)的搞歐亞

10、文化融合，建都巴比倫，與波斯人通婚倫，與波斯人通婚n亞歷山大死后，帝國(guó)一分為三亞歷山大死后，帝國(guó)一分為三Alexander the Great 亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的淵博亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，哲學(xué)到他手里才真正成學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，哲學(xué)到他手里才真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論就是從批判柏拉圖為一門獨(dú)立的學(xué)科。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論就是從批判柏拉圖的理念論開始。他在的理念論開始。他在形而上學(xué)形而上學(xué)中認(rèn)為中認(rèn)為自然界是客觀自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感

11、覺，沒有感覺就沒有知識(shí)覺，沒有感覺就沒有知識(shí)。他。他把柏拉圖的理念比作一種擬人把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則不過是永恒化了一樣，理念則不過是永恒化了的自然物體。的自然物體。 亞里士多德把論證分為亞里士多德把論證分為“從個(gè)別到普遍從個(gè)別到普遍”和和“從普遍到個(gè)從普遍到個(gè)別別”兩種過程，前者是歸納法，后者是演繹法。兩種過程，前者是歸納法，后者是演繹法。 他對(duì)歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹他對(duì)歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹推理的一般原則推理的一般原則三段論法。他把推理步驟表示為包含字母三段論法。他把推理步驟表

12、示為包含字母符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式：符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式： 如果所有的如果所有的B B是是A A（大前提）（大前提） 并且所有的并且所有的C C是是B B（小前提）（小前提） 則所有的則所有的C C是是A A（結(jié)論）（結(jié)論） 這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)判斷構(gòu)這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)判斷構(gòu)成成, ,其中包含其中包含A A、B B、C C 三個(gè)概念。三個(gè)概念。大前提：任何人都是一種二足動(dòng)物大前提：任何人都是一種二足動(dòng)物小前提：柏拉圖是人小前提：柏拉圖是人結(jié)結(jié) 論：柏拉圖是一種二足動(dòng)物論：柏拉圖是一種二足動(dòng)物

13、大前提：中國(guó)的大學(xué)是分布于全國(guó)各地的；大前提：中國(guó)的大學(xué)是分布于全國(guó)各地的； 小前提：清華大學(xué)是中國(guó)的大學(xué)；小前提：清華大學(xué)是中國(guó)的大學(xué)； 結(jié)論：清華大學(xué)是分布于全國(guó)各地的。結(jié)論：清華大學(xué)是分布于全國(guó)各地的。 大前提大前提: :資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾而產(chǎn)生的人占有這一基本矛盾而產(chǎn)生的 小前提：羅斯福新政將美國(guó)私人壟斷資本義推向國(guó)家壟斷小前提：羅斯福新政將美國(guó)私人壟斷資本義推向國(guó)家壟斷資本主義資本主義 結(jié)論：羅斯福新政從根本上消除了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)結(jié)論：羅斯福新政從根本上消除了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī) 這個(gè)這個(gè)三段式三段式的推理屬于的推理屬于 A A大前提正確，小前提正確，結(jié)論正確大前提正確，小前提正確，結(jié)論正確 B B大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤 C C大前提正確，小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤大前提正確，小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤 D D大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論正確大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論正確（20002000年上海題）年上海題）亞氏：任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和亞氏：任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問題，過中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問題，過度與不及產(chǎn)生失誤，中間往往能夠