1、標簽:標題篇一：陽春白雪和下里巴人的意思陽春白雪是什么意思陽春白雪的意思是什么 ？陽春白雪是中國著名十大古曲之一，古琴十大名曲之一。現 比喻高深的、不通俗的文學藝術。 陽春白雪一詞常與下里巴人放在一起作為比較，陽春白雪和下里巴人是什么關系 ？陽春白雪和下里巴人陽春白雪和下里巴人都是指音樂， 不過陽春白雪相傳是春秋時期晉國的樂師師曠或齊 國的劉涓子所作，為古琴十大名曲之一。 下里巴人則是指戰國時代楚國的民間樂曲，后來泛指通俗的普及的文學藝術。與陽春白雪對舉。戰國楚宋玉對楚王問：客有歌于郢中者，其始曰：下里、巴人，國中屬而和者數千人。其為陽春、白雪，國中屬而和者不過數十人。陽春白雪原指戰國時代楚國

2、的一 種藝術性較高、有難度的歌曲。現比喻高深的、不通俗的文學藝術。陽春白雪造句1、快餐文化的興盛，遠離傳統的沒落不禁讓我們思考：現在的社會是否與陽春白雪的文 化越來越背離了呢？2、人們著意發掘并譜寫成詩章的，不是崇高優美的陽春白雪，而是發生在身旁，卑微而 平凡的事物。3、你的論調都是陽春白雪，不適合我們這些粗人4、 長老聽了，贊嘆不已道：真是陽春白雪，浩氣沖霄。（明吳承恩西游記第六十四回）5、文藝既要普及；又要提高；群眾熟悉的是下里巴人；但他們也需要陽春白雪。篇：陽春白雪陽春白雪是古琴十大名曲之一。相傳這是春秋時期晉國的樂師師曠或齊國的劉娟子所作。現存琴譜中的陽春和白雪是兩首器樂曲，神奇秘譜在

3、解題中說： "陽春取萬物知春，和風淡蕩之意；白雪取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。"陽春白雪的典故來自楚辭中的宋玉答楚王問一文。楚相王問宋玉，先生有什么隱 藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你啊？宋玉說，有歌者客于楚國君中，起初吟唱 "下里巴人"，國中和者有數千人。當歌者唱"安陽匪夷"時，國中和者只有數百人。當歌者唱 "陽春白雪"時，國中和者不過數十人。當歌曲再增加一 些高難度的技巧，即 "引商刻羽，雜以流徽 "的時候，國中

4、和者不過三數人而已。 宋玉的結論是，"是其曲彌高，其和迷茫。" "陽春白雪"等歌曲越高雅、 越復雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。當然宋玉與楚相王的這番討論的目的不是談論歌曲本身，而是強調雅與俗的巨大差距，并為自己的才德不被世人承認而辯解。宋玉進而說"鳥有鳳而魚有昆"，自然非凡間俗物可比。宋玉說，"非獨鳥有鳳而魚有昆也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的結論，即"夫圣人 瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？&

5、;quot;宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨行，其思想和行為往往不為普通人所理解。北宋的沈括在夢溪筆談卷五樂律一中指出，宋玉答楚王問中明明說， & quot;客有歌于君中者"，即有客人在君中唱歌。而不是君人在唱歌，更不是君人善唱歌。沈 括認為，君中為楚國舊都，"人物猥盛"，之所以和者寥寥，是由于不知道或沒有聽過這首歌曲。宋玉 以此自況，未免有些不講道理。以君人不熟悉陽春白雪這樣的曲子而 指責他們，這不是很荒謬么？沈括還指出，陽春白雪典故中的一些細節后來被錯誤的解讀和傳播，例如，善歌者都被稱為 "君人&a

6、mp;quot;，而原文的意思是君人不善歌。那現在就讓我們一起來聽聽這一首有點匪夷所思的陽春白雪篇三：陽春白雪陽春白雪又名陽春古曲。琵琶大曲的代表作，其特點是綜合應用琵琶文曲、武曲的 表現手法和演奏風格。最早見于浦東派鞠士林傳抄的琵琶譜（I860年），名為六板，其后發展成不同版本，后人稱李芳園南北派十三套大曲新譜（1895年）、沈浩初養正軒琵琶譜（1927年）整理的10段與12段樂譜為大陽春；汪煜庭所傳的七段樂譜為小 陽春。目前社會上比較流行的陽春白雪是7段的小陽春。本曲通過活潑、新穎的旋律和稍快而具有力的節奏，描繪大地回春、生氣勃勃、春意盎然的景象。常被人們作為雅樂 代名詞的“陽春白雪”出自

7、春秋時期所做的兩首琴曲陽春和白雪，請勿與本條目的琵琶曲相混淆。【成語】陽春白雪【拼音】y印g chm bS xu e【釋義】原指戰國時代楚國的一種藝術性較高、有難度的歌曲。現比喻高深的、不通俗的文學藝術。【用法】常作主語、賓語，也作定語。【造句】這篇文章格調高雅，陽春白雪【示例】長老聽了，贊嘆不已道：“真是，浩氣沖霄。” 明吳承恩西游記第六十四回。它是中國著名十大古曲之一，古琴十大名曲之一。相傳這是春秋時期晉國的樂師師曠或齊國的劉涓子所作。現存琴譜中的陽春和白雪是兩首器樂曲，神奇秘譜在解題中說："陽春取萬物知春，和風淡蕩之意；白雪取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。"

8、 陽春白雪的典故來自楚辭中的宋玉答楚王問一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏 的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你啊？宋玉說，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱"下里巴人"，國中和者有數千人。當歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數百人。當歌者唱"陽春白雪"時，國中和者不過數十人。當歌曲再增加一些高難 度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵 "的時候，國中和者不過三數人而已。宋玉的 結論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" &quo

9、t;陽春白雪"等歌曲越高雅、越復雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。當然宋玉與楚襄王的這番討論的目的不是談論歌曲本身，而是強調雅與俗的巨大差距，并 為自己的才德不被世人承認而辯解。宋玉進而說"鳥有鳳而魚有鯤"，自然非凡間俗物可比。宋玉說， "非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的結論，即"夫圣人 瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？"宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨行，其思想和行為往往不為普通人所理解。北宋的沈括在夢溪筆談

10、卷五樂律一中指出，宋玉答楚王問中明明說，& quot;客有歌于郢中者"，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈 括認為，郢中為楚國舊都，"人物猥盛"，之所以和者寥寥，是由于不知道或沒有聽過這首歌曲。宋玉 以此自況，未免有些不講道理。以郢人不熟悉陽春白雪這樣的曲子而 指責他們，這不是很荒謬么？沈括還指出，陽春白雪典故中的一些細節后來被錯誤的解讀和傳播，例如，善歌者都被稱為 "郢人"，而原文的意思是郢人不善歌。陽春白雪這個典故說明了不同的欣賞者之間審美情趣和審美能力存在著的巨大差異

11、。樂曲 的藝術性越高，能欣賞的人就越少。不得不承認，這種差異又和欣賞者的主觀趣味有很大關系，有時很難得到一個客觀公允的評價。正如西晉葛洪在廣譬一書中所指出的：&q uot;觀聽殊 好，愛憎難同。"對于聽慣桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人，當然無法理解 陽春白雪和黃鐘大呂的高貴雅致。從這點來說，古今并無太大區別。今人欣賞音樂，大都是"入耳為佳，適心為快。"在二十世紀四十年代的中國，毛澤東試圖將高雅藝術和通俗文化統一起來。毛澤東在延安文藝座談會上的講話曾說，"就算你的是？陽春白雪'吧，這暫時既然是少數人享用的東西，群眾還是在那里唱？下里巴人'，那么，你不去提高它，只顧罵人，那