1、巧于因借精在體宜一、亦師亦匠的造園家“造園家”一詞來源于日本， 是指不同于普通工匠的， 有文 化修養的建造園林的專家，計成就是一位“亦匠亦師”的造園 家。首先，計成是一名出色的造園師。從園冶中我們可以了 解到計成“性好搜奇”，正是由于計成喜好搜奇樂于創造的性 格，保證了他在繼承前人的基礎上衍生出自己獨特的造園理念。 并且，計成善于繪畫，他“最喜關仝、荊浩筆意” 關仝、荊浩 石中國五代時期的山水畫家， 中國山水畫向來重視意境， 計成的 造園理念中， 擅長借用中國山水畫的理論， 來營造人在畫中的情 景，計成不同于一般的工匠，善于繪畫的他在園冶中配有 235 幅插圖，讓著作更加通俗易懂，而且，計成在

2、詩詞上也有很 高的藝術修養，園冶中優雅講究的駢體文就是最好的證明， 不僅如此，計成還“游燕及楚”親身的實踐為不僅擴大了計成的 視野提高了它的審美素養，這為園冶的編寫提供了第一手的 資料。搜奇的性格，文學以及繪畫的底蘊，以及開闊的眼界，使 計成成為一名不同于一般工匠的“能主之人”。 其次， 計成還是 一名優秀的匠人。 他主持修建了三處當時著名的園林常州吳玄 的東帝園、 儀征汪士衡的嘉園和揚州鄭元勛的影園。 不同于不懂 施工的造園理論家， 實踐的經歷讓計成懂得了匠人需要具備的造園技能，讓園冶成了一本關于造園的名副其實的“工具書” 和“理論書”。二、巧于因借、精在體宜自由合度的借景手法（一）夫借景，

3、林園之最要者也?！敖琛痹谧置嫔鲜且揽?、利用的意思，左傳中記載“筑高臺以望國風”便是園林借景之始。園冶中“夫借景，林園之最要者也?！?一語道破借景在造園中的重要性， 借景是園冶 全書的理論中心點，借景分“遠借，鄰借，仰借，俯借，應時而 借”五種，借景既可以彌補院內空間尺寸以及景物的不足，又可以增加層次感?？山柚氨姸啵玫慕杈笆窃靾@者依照敏銳的判 斷對所借之景加以遴選?！八讋t屏之，嘉則收之”，“俗”與“雅”的分辨來決定是“屏之”還是“收之”就依靠造園家的 主觀判斷，園冶中也有寫道“世之興造，專主鳩匠，獨不聞 三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。”只有像計 成這樣的“能主之人”，才能“俗

4、則屏之，嘉則收之”而沒有藝 術鑒賞能力的“無竅之人”是做不到的。（二）構園無格，借景有因“構園無格”是指每個園子的大小地勢等都是有差別的， 造園沒有固定的方法，這與教育界的“教無定法， 貴在得法”以 及畫論的“畫有法，畫無定法”是一個道理， 而“因借”包含兩 個方面“因”與“借”?！耙颉庇幸虻刂埔?、因勢利導之意。指 根據具體的地形、水文、季節等條件來營造園林景觀。而“借”是指借景， 指將園外的景色為我作用， 通過借景引導院林內的一 種造園方法。園冶中“興造論”篇寫道 : “因”者：隨基 勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭 斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑， 頓置婉轉，斯謂“精而合

5、宜”者也。 “借”者：園雖別內外，得景則無拘遠近， 晴巒聳秀，紺宇凌空， 極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂 “巧而得體”者也?！庇纱丝梢?“因”與“借”雖同為設計方 法，但是有先后之分?！耙颉痹谇岸敖琛痹诤螅挥性凇耙颉?的基礎上才能更好的借景。 園冶中“構園無格， 借景有因， ” 就體現了“因”與“借”的前后關系。只有利用好“因”與 “借”的手段，才能借更好的景，造更好的園。（三）因借無由，觸情俱是“構園無格， 借景有因”與“因借無由， 觸情俱”看似相互 矛盾，實為借景的兩個方面，前者是說造園不能拘于程序化，而 應因地制宜，因勢利導。后者則說凡是能給欣賞者以美的感受

6、的， 都可以拿來“借”。計成將借景分為遠借、鄰借、仰借、俯借、 應時而借五種。認為遠、近、高、低各處都可借景，并且認為借 景需要“切要四時， 何關八宅”， 借景要根據四時的變化而借不 同之景，而不應迷信不科學的風水之說。 借景一篇就描寫了 四時不同的景色，并且，借景除了借山巒、草木、明月等實景， 還可以借聲、借香、借飛鳥、借影等。“蕭寺可以卜鄰，梵音到 耳”這是借聲。“掃徑護蘭芽，分香幽室” 通過保護花莖，使 想起彌漫室內，這是借香?！熬砗熝嘧?，閑剪輕風” “寓目 一行白鷺，醉顏幾陣丹楓”這是借飛鳥。 “池塘倒影，擬入鮫 宮”這是借影。 自然界中的一切景物都是可以被“借”來的。 園 冶中所能

7、借的不是只單純的實體物質， 還涉及到古代文人的詩 畫以及典故。讓欣賞著有一種“先入為主”的思想， 通過一首詩， 一段曲， 來聯想出美妙的勝景。 這是計成將人文景觀應用于造園 的妙用。三、雖由人作宛自天開一一天人合一的借景追求 園冶中用“雖由人作宛自天開”概括了一代造園師對 “天人合一”思想的最高追求。 這句話是說， 園林的景色雖然是 人工之力所造，但是就像是“天作之景”一樣。通過師法自然， 在造園過程中，避免人工痕跡，最求樸實自然、幽靜典雅之感， 從而達到鬼斧神工之效?！半m由人作，宛自天開”的根源當是老子所言：“人法地， 地法天，天法道，道法自然。”的哲學性思考。道家提倡順應自 然，莊子認為“

8、天地有大美”最高的美來自自然界， 園冶中 的“天開”理念， 本來就是造園師對自然之美的一種追求， 強調 了師法自然的認知觀念。 這源于中國深厚的“天人合一”的傳統 哲學。并且，儒家思想對“天”與“人”理念對園林藝術有重要 影響。孟子認為“莫之為而為者 , 天也；莫之致而至者，命也” 并認為“順天者存，逆天者亡” 。論語 ?雍也中寫道 : “仁 者樂山，知者樂水。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。其次， 最后，禪宗也推崇自然之美，追求一種禪意，如寺廟的建設都在 自然之中， 幽靜空靈的自然環境中， 更能激發學佛者的心性。 園 冶?園說寫道“頓開塵外想，擬入畫中行” , “清氣覺來幾席， 凡塵頓遠襟懷”這種富有禪意的句子在書中多出體現。 追求與自 然“天人合一”的精神。園冶秉承“天人合一”的哲學思想， 認為“天”與“人” 是不可分割、相互共生的，認為造園與借景都應該順應自然、尊 重自然。 中