1、.朱自清：?說文解字?第一中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用大偉大了，太奇妙了，造字真是一種神圣的工作。但是文字可以增進人的才能，也可以增進了人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨栗，鬼夜哭。人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭1；文字原中有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末斯的有，那時人并不都相信，如?易·系辭?

2、里就只說文字是“后世圣人造出來的。這“后世圣人不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著；說是一個獨創，是不可能的。?系辭?的話自然合理得多。“倉頡造字說也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的備工未，好教人知道“一個圣人造的字當然是該一致的。?茍子·解蔽篇?說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也，“一是“專一的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾

3、說他是造字的人。可見得那時“倉頡造字說還沒有次凝成定型。但是，倉頡終究是什么人呢？照近人的解釋，“倉頡的字音近于“商契，造字的也許指的是商契。商契的商民族的祖宗。“契有“刀刻的名義；古代用刀筆刻字，文字有“書契的名稱。可能因為這點聯絡，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏、商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于?說文序?。“倉頡造字說大概凝定于漢初，那提還沒有定出他是那一代的人；?說文序?所稱，顯然是后來加添的枝葉了。識字是教育的初步。?周禮·保氏?說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦始皇統一了天下

4、，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史書記秘書等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。識字需要字書。相傳最古的字書時?史籀篇?，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但詐慎?說文解字?里收了好些“籀文，又稱為“大篆，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡真一樣。所以如今相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀是“書記必讀的意思，只是書名。不是人名。始皇為了統一文字，教李斯作了?倉頡篇?七章，趙高作了?愛歷篇?六章，胡母敬作了?博學篇?七章。所選的字，大部分還是?史籀篇?里的，但

5、字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進展了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為?倉頡篇?。秦代那三種字都不傳了。漢代這個?倉頡篇?，如今殘存留著。?倉頡篇?差不多。就中只有史游的?急就篇?還存留著。?倉頡?殘篇四字一句，兩句一韻。?急就篇?不分章而分部，前增三字一句，后增七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字相似，按事類收字所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。東漢和帝時，有個許慎，作了一部?說文解字?。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都網羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文；“古文是魯恭王所得孔子宅“壁中書及張倉所獻?春秋左氏傳?的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的?爾雅“，揚雄的?方言?，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不一樣的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；如今我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部層。而且不但研究字形得靠它，研究文字的形、音、義的，以前叫“小學，如今叫