1、明日之學校讀書心得家庭會傷人讀書筆記“孩子需要從照顧他的成人眼中見到全部的自己，如此，才會產生一種自我 感且建立完整的內在人格。如果部分的自己被接納（例如，孩子的微笑、學話） 而另一部分不被接納（例如，孩子的憤怒和哭鬧），則不被接納的部分會與自我分 離。每一次我們接觸到自己不被接納的這部分時，都會感覺內在的父母用眼神及 語言拒斥它們。而這些不被接納的憤怒、攻擊和情欲等只好轉為地下活動。然而 它們仍具有活力，在我們的意識范圍之外生存活躍。”在案例中，月月情不自禁地哭泣的時候，她立刻止住哭泣然后自言自語的 說：我錯了。靈光一閃中我的心被震撼了一下，媽媽的聲音在耳邊響起：“錯了， 女孩子不能這樣”，

2、真的是錯了嗎？情緒也有對錯嗎？其實有時候我們對待 別人的管制和批評只不過是我們對父母抗拒的延遲反應。“如果你既不能快樂，又不能生氣、悲傷和害怕，大概也快成為麻木無情 的人了吧！”“當孩子為了滿足父母而封閉自己的情緒時，他們對自己的情緒失去了信 心，而依賴父母的思想和感覺生活。起先是有意識地暫同父母，繼而無意識地附 和，最后終將把此種依賴心態轉向其他人和外在世界，成為易受影響而沒有自我 的人。”看別人的臉色說話，看別人的臉色小心翼翼地行動，怕打擾別人而壓抑自 己，以此來得到別人的好心情和若有若無微弱的愛護。這是小時候我們為了生存 而習得的模式，現在都變成了盔甲，我們在其中而不自知。小象已經成為了

3、大象， 成為大象的我們依然被一個細細的繩子束縛著，不自知也是不敢面對內心的疼痛。艾瑞克森在人與社會一書中說：“羞愧感使人過度控制自己而發展出 過分早熟的良知。他重復做一些事情，并非對事物進行試驗與探索，而是自身受 制于重復的行動不能自己，借著固執及瑣碎的控制獲得權利感這種膚淺的勝 利完全是嬰兒模式強迫性行為的延續，也是日后只重事物表面而忽略精神內涵的 原因。”控制自己也控制他人，控制得到的是對安全感的擁有，麻木的自己借助控制來獲得小小的勝利感，而知道自己還活著，麻木地活著。無意識地開始新的行 為，不敢冒險嘗試。所以強迫性的控制，或發怒或壓制或冠冕堂皇或淚水漣漣。當我生氣時就會感到自己仿佛在犯罪

4、一般，因而覺得自己很不好。同樣的情形也會發生在感到害怕、悲傷及快樂的時候。這個情況不只在我身上有，在別人身上也存在，但我現在已經察覺了，情緒也是一種感覺的表現，是一種能量，雖然有時候會用攻擊的形式表達，但情緒不但是無錯的，還是一種推動我們改變的能源，所以我尊重并接受自己的情緒。送給自己一句話：親愛的，你已經長大了，你有能力照顧自己，你無需犧牲自己來獲得愛，想哭的時候就哭，想笑的時候就笑，想說的時候就說吧。書香家庭 - 讀書心得知識使人聰明；知識使人進步；知識使人強大。讀書是獲得知識最重要的途徑。讀書是人生最好的消遣、娛樂方式，讀書不但能給人無窮無盡的知識，而且可以給人無限的樂趣，培養人的為人處

5、事能力、陶冶情操，樹立正確的人生觀。從孩子小的時候起，我們就非常注重培養孩子養成愛讀書的良好習慣，在家里創造良好的讀書氛圍。孩子愛上了讀書，學習自覺，成績優異，還讓我們不用操心。閑暇之余，我們和孩子各捧著自己喜歡的一本書，斜靠在沙發上津津有味地讀著，其樂融融，是人生一大樂事也。在人們孤獨的時候，讀書變成了最大的樂趣。這時它既是人們豐富知識的工具，也是消遣的娛樂品，當人們在這時看它，會感到快樂、輕松；而在人們處理事務的時候，最能發揮由讀書而獲得的能力。從讀書中獲得的對自己有利的東西是無窮盡的，能力便是其中之一，多讀一些好書，對自己是有利無害的，如果能夠在實踐的時候不是單純的運用書本中的知識，而是

6、在書中的知識的基礎上不斷的創新，結合自己的實際，靈活運用，才是讀好書的最高境界。“書是人類進步的階梯。”這是高爾基的一句名言，也同樣是對書籍贊美的一句名言。從這句話中便可以看出書在人類世界是多么重要，它的價值是多么珍貴。正如高爾基所說的，一本一本的書，就像一個一個的階梯，使人攀上高峰。但是攀上高峰的路是陡的，是險的，是要努力的才能攀上去的。讀一些不同的書籍就像是在爬階梯，對自己也是很有幫助的，但也要會選擇書籍。一本好書就猶如是由鉆石似的思想和那些珍珠似的字句堆砌而成的無價之寶，其中所蘊含著的知識與智慧是那樣的珍貴，書籍真可謂是人類的良師益友、精神的食糧啊！相反，如果我們去讀那些幾乎匯集了天下所

7、有骯臟之物的不利于健康的書籍，那不是在掌握知識、尋找樂趣，而是在使自己墮落，會使自己變得庸俗、無知。所以我們從孩子小的時候就教育他分辨書的好壞，讓他讀的書都是藏滿黃金的圣賢書。“讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫誦浪讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？” 讀書也要講究方法，要全神貫注，一心一意。正如朱熹此言，讀書需三到，既心到、眼到、口到。讀書跟其它事也一樣，只要專心致志、全心投入，眼、口便可將精力都集中于書上，這樣一來就能把書里的知識牢牢記在心中，讀書也就事半功倍。在孩子小時候我們就讓他專心讀書，注意力都集中在書本

8、上，使他從小就養成專心讀書的好習慣。在教孩子讀書的過程中，我們也學到了許多讀書的方法和經驗，也體會到了讀書的樂趣，更重要的是，我們的教育讓孩子從小就熱愛上了讀書，喜歡上了讀書，使他離不開書本的陪伴，讓書本里豐富的知識為他一生受用。愿我們每一個人都愛上讀書，盡情享受讀書帶給我們的無限樂趣吧！在實驗中獲取新理論的實際意義明日之學校讀書筆記本次讀書選取的是趙祥麟翻譯版本的 明日之學校 ， 是杜威 19年最后一本著作。以學界對杜威及本書的評價不難預見本次閱讀學習將帶給我的豐厚教益。但不可否認，筆者學識尚淺，尤其對教學實踐經驗的積累極少，自問無法在短時間內完全正確地把握、消化本書的精髓理念，即便讀過也不

9、敢夸口“讀透”。只能說，抱著敬畏與虛心，以一個初出茅廬的身份在先進教育的大門外管窺蠡測一番，謹慎地加以發散與聯想。不敢有指導別人之意，本次讀書筆記也未建立較好的邏輯架構，瑣碎零散之處還請見諒。借用悉尼?胡克在導言里的說法，“這本著作也可叫做今日之學校，是關于正在實驗中的一些學校的描述，特別是關于這些學校用實例說明的觀念以及杜威對于初等、中等教育改革的建議。” 它的出發點是描述美國各地受盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊、蒙臺梭利和其他教育改革家影響的一些新型學校，并在這些學校取得的成果之上加上杜威自己的哲學和心理學的分析。關于本書的大體內容和寫作動機，約翰?杜威的自序里其實早已經表述得很清楚平實。 “

10、本書不試圖發現一種完整的教育理論，也不考察任何體系或討論杰出的教育家的觀點。”“我們試圖指出當各學校用自己的方法著手實踐時實際上發生了什么。” “通過顯示一個教師應用這些觀點時所發生的一切，我們希望給讀者指出一些教育改革家的已經被廣泛認識和認可的觀點的實際意義。”在杜威之前，包括盧梭在內的許多人提出過各種不同的教育理論。所謂“理論指導實踐”、“實踐檢驗理論”。本書關注的是眾多先進教育理論的“實驗成果”。“兒童期的真正含義就是，它是生長和發展的時期。”在第一章“教育即自然發展”中，一再闡述了自然發展的兒童期的重要性。“教得太早是不可能的，因為我們的真正教師是經驗和感情，成年人除非根據他本身的條件

11、，決不會學習適合他的東西。”就如盧梭所說，“那最大、最重要和最有用的教育法則就是：不要愛惜時間，而要失去時間。假如一個嬰兒能從母親的懷里一躍就跳到理性的時期，那么現在的教育就是很適當的了；但是兒童自然的生長，要求一種完全不同的訓練。”我的理解是，既然是生長和發展的時期，最重要的是遵循兒童生長發展的規律，也就是書中所說的“自然發展”。“揠苗助長”式的超負荷教育只能百害無一益。但是在此又要提出疑問了，何謂“自然發展”？兒童期的發展規律是如何？不妨帶著疑問繼續閱讀。在第二章“教育即自然發展的一個實驗”就是杜威和他的女兒杜威小姐收集到的一些學校的實踐情況的反饋。菲亞霍普地區約翰遜女士的兒童學校就是一個

12、很好的嘗試。約翰遜女士稱她的教育方法是“有機的”，代替一般課程的活動包括：體育活動、自然研究、音樂、手工、野外地理、講故事、感覺教育、數的基本概念、戲劇表演和體育比賽。一定累積后，加設畫地圖和地形地理。約翰遜女士的一個說法令我十分受用，“我們必須等待兒童的愿望，等待自覺的需要，然后我們必須迅速地提出滿足兒童的愿望的方法。也就是說，遵循“自然發展”的很關鍵的一點就是遵循兒童自身的需求。當兒童想要接觸新事物，想要獲取新知識，我們提供給他，這時候的教學效果最好 學校為兒童創造環境，激發兒童的需求，再滿足他的需求。有一點特別引起我的注意的是菲亞霍普關于“手工”的安排。“男孩和女孩同 樣做烹飪和木工的工

13、作，因為這種工作的目的不是訓練他們從事任何行業或職業， 而是訓練他們成為社會上有能力和幸福的成員。繪畫、泥塑和木工、縫紉一樣， 扮演著十分重要的角色。”這背后的理論支持，根據書中的表述，是這樣的：“注 重手工的價值和把重點放在身體生長上是一致的。幼小的兒童必須繼續學習，使 他的肌肉運動越來越熟練地協調起來，如果他的身體要發展到健康和效率的最高 標準的話，而且沒有什么東西比用手制作東西所必需的有控制的和頗為精細的動 作更加有助于這一點。”這讓我想起我在校外一個培訓學校兼職美術手工老師的經歷。班上的孩子們， 不論動手能力的高低，都是真心熱愛繪畫與手工的，這是我從他們的眼神中讀到 的。坦白說，看著他

14、們眼中閃爍著光芒，快樂地忙活著小手，是令我很享受的時 刻。我認為，讓小孩動手，這個過程遠比結果重要。兒童全心投入、樂在其中的 那個時刻是最珍貴的。但有的家長不這樣認為，他們看重的是結果。盡管無奈， 但不得不承認他們的想法也代表了很大一部分人的看法，也許這是如今社會功利 性的一個投射吧。如何更好地讓新的理念指導現狀，這也是所有教育者應該考慮 的問題。第三章“自然生長中的四個要素”里梅里亞姆教授把學校的一天分成四個階 段，進行下列基本活動：游戲，講故事，觀察和手工。不難發現與約翰遜女士的 教育理念中的一些共同之處。杜威對我們指出很中肯的一點現實：“他們的學校 教育給予他們的任何手工技能或體力，或者

15、他們日常的生活作業中的任何樂趣， 以及文學藝術所提供的最好的東西，都是能被直接觀察到和衡量到的更為確切的 收獲。”個人認為，這最表面的成果已經是很好的成果。而這背后的更深遠的成 果，同樣是引人期待的。之后杜威進一步向大家展示了裴斯泰洛齊的“實物教學”理論、以及很多學校 “從做中學”、“教孩子們生活”等打破傳統的理念及理論成果。篇幅之故，筆 者在此就不做進一步闡述。粗淺地談談全書給我的感覺：寫于將近一百年前的杜威的著作，闡釋的理念對當今各國尤其中國的教育現狀還有很高的指導意義。這是值得我們尊敬、也是值得警醒的。西方的教育為什么比國內先進？值得深思的問題還有很多。以我，一個在中國教育體制下一路成長

16、起來的大學生的身份來看，當今中國的教育體制值得改進的空間還很大。正確度是一個指標，創新力也是一個指標。孩子的成績、證書很重要，孩子的人格養成也很重要。教育是一件有重量的事業，中國的未來，需要當局和所有一線教員的共同努力。何靜雯 09 小教 4 班 090121892倫納德霍布豪斯著于19年的社會正義要素，是西方政治哲學的經典著作。在這本書中，霍布豪斯承接其在合理之善一書中的諸多觀點，對政治學的一些基本問題進行了探討，如和諧與無政府狀態和專制相對立、自由應以和諧為基礎、權利和義務是社會福利或和諧生活的條件、民主蘊涵著自由等等。細讀該著作，確能使人收益良多，其長夜暗火般的警示與指引，將為我們開啟公

17、共管理和企業管理的諸多困惑之門。茲將著作中一些精彩觀點抄錄如后。（ 1）各種社會制度和政治制度本身并不是目的，它們是社會生活的器官，是好是壞，要根據它們所蘊涵的精神來判定。（ 2）社會的理想不是在求索一種完善而沒有變化的制度性的烏托邦形態，而是在探求一種精神生活的知識，以及這種知識的無限制的和諧增長所需要的永無斷絕的動力。（ 3）一種行為，如果能促進受這種行為影響的人們的最大可能多數人的最大可能幸福，就是善的。（ 4）幸福有兩個基本條件，一是我們應處于和平狀態，只要有內戰的國家決不是幸福的國家。二是我們的生活要寄托于我們自身以外的一些目標，這個目標可以是一個人，也可以是我們的工作、共同體的生活

18、，或者是我們信仰的上帝。至于什么樣的目標會帶來永遠的滿足，則是幸福的秘密。（ 4）當我們說某事是善的時候，我們不僅僅是在做一種理智上的論斷。我們是在說這件事吸引著我們的情感，就是我們根據情況愿意成就它，愿意做它，愿意有它，愿意實現它，愿意證實它。（ 5）和諧并不同于建立在純粹的壓制之上的秩序，我們往往將個人道德等同于自我克制，將優良政府等同于維持秩序。但是在任何一種情況下，建立在壓制之上的秩序都不是和諧的。一味壓抑下去的沖動，將成為內心沖突的根源。這種沖突往往以另一種形式顯現出來，甚至成為根深蒂固的分隔的中心。（ 6）社會用某種壓制的方法維持秩序是可能的，而且事實上也是必需的。但是如果所鎮壓下

19、去的是某個階級的一些真實而持久的需要的呼聲時，那么就會有長久的不和諧。（ 7）凡是能夠經歷很長時間、而且能夠為眾多的人們提供保護和內聚力的制度和實踐的信念，都有著根本的合理性。（ 8）和諧有兩個對立面壓制和混亂。所以，建立在和諧之上的社會學說也有兩個對立面，一是片面的集體主義，二是片面的個人主義。（ 9）片面的集體主義將共同體生活看作為與構成共同體的各個人的生活性質上不同而且更為優良的事物。（ 10）集體的成功似乎并不總是促進個人的幸福，它異常龐大的體積經常會擠壓和妨礙個人。（ 11）宗教本來是靈性的自然流露，后來則演化成了教會主義和一種儀式。最初的信徒們為之奮斗的社會進步原則，卻變成了黨派機關機械記誦的濫調。（ 12）能完善