1、“探索世界與追求真理”“探索世界與追求真理”“探索世界與追求真理”(一一)、哲學(xué)的物質(zhì)概念、哲學(xué)的物質(zhì)概念考點考點1.自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性（客觀）（客觀）一、重要考點分析一、重要考點分析:客觀客觀不以人的意識為轉(zhuǎn)移。不以人的意識為轉(zhuǎn)移。“探索世界與追求真理”考點考點2.人類社會的物質(zhì)性（客觀）人類社會的物質(zhì)性（客觀）（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)

2、方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（3）世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人類改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀人類改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提。性為前提。“探索世界與追求真理”（1）自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物都是按照自身固有的）自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是同一規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)

3、展史，他們都是同一的物質(zhì)世界的組成部分。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真的物質(zhì)世界的組成部分。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（2）承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。系的基本前提。我們在利用自然、改造自然時，務(wù)必要尊我們在利用自然、改造自然時，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。理解：理解：“要命令自然，必須服從自然要命令自然，必須服從自然”“探索世界與追求真理”(1)什么是物質(zhì)？什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴

4、于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事（辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。），而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。）（2）把握物質(zhì)的唯一特性）把握物質(zhì)的唯一特性客觀實在性。客觀實在性。所謂客觀實在性是指萬事萬物共同具有的特性，它不是萬事萬所謂客觀實在性是指萬事萬物共同具有的特性，它不是萬事萬物的總和，也不是指事物具體形態(tài)的特性，而是把世界上萬事物的總和，也不是指事物具體形態(tài)的特性，而是把世界上萬事

5、萬物與意識聯(lián)系起來比較時抽象出來的共同特性。萬物與意識聯(lián)系起來比較時抽象出來的共同特性。物質(zhì)與意識相比較，物質(zhì)與意識相比較，客觀實在性客觀實在性是物質(zhì)的是物質(zhì)的唯一特性唯一特性；物質(zhì)還有；物質(zhì)還有其他屬性，如運動、矛盾等，但這此屬性意識也具有，因而不其他屬性，如運動、矛盾等，但這此屬性意識也具有，因而不能稱為能稱為“特性特性”。(客觀實在客觀實在物質(zhì)現(xiàn)象；物質(zhì)現(xiàn)象；客觀存在客觀存在物質(zhì)或物質(zhì)或精神現(xiàn)象）精神現(xiàn)象）考點考點3.哲學(xué)的物質(zhì)概念哲學(xué)的物質(zhì)概念“探索世界與追求真理”什么是客觀實在？什么是客觀實在？“客觀實在客觀實在”概括了萬事萬物的概括了萬事萬物的共性共性；不依賴于人的意識并；不依賴于

6、人的意識并能為人的意識所反映。但它能為人的意識所反映。但它并不獨立存在并不獨立存在，而是存在于物質(zhì)，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。的具體形態(tài)中。什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？物質(zhì)的具體形態(tài)指物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物各種具體事物，它們既有，它們既有“客觀實在客觀實在”這這一共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。一共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。【特別提示】【特別提示】物質(zhì)的唯一特性（根本特性）物質(zhì)的唯一特性（根本特性）物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實在。物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實在。物質(zhì)的根本屬性是運動。是運動。馬克思主義

7、哲學(xué)物質(zhì)觀的意義馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義 “ “不依賴于人的意識不依賴于人的意識” ” 與唯心主義和二元論劃清界限與唯心主義和二元論劃清界限 “ “能為人的意識所反映能為人的意識所反映” ” 與不可知論劃清界限與不可知論劃清界限 “ “客觀實在客觀實在” ” 克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）“探索世界與追求真理”1. 運動的含義運動的含義:運動運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運動是物質(zhì)的根本屬性，但不是惟一

8、屬性，物質(zhì)還有可知性、永恒性、無運動是物質(zhì)的根本屬性，但不是惟一屬性，物質(zhì)還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性，這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在限性等許多屬性，這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，是其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因而是的屬性，是其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因而是最主要、最根本的屬性，占最主要、最根本的屬性，占有最重要的地位有最重要的地位。(二二)、哲學(xué)的運動概念、哲學(xué)的運動概念考點考點1.運動和物質(zhì)的關(guān)系運動和物質(zhì)的關(guān)系2、物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系、物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動

9、是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的存在方式，因為萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的存在方式，因為萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在，沒有運動就沒有事物，不做任何運動的事物是沒有的。沒有運動就沒有事物，不做任何運動的事物是沒有的。“探索世界與追求真理”（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。這是因為，任何運動都必須有自己的承擔(dān)者或者叫載體，否這是因為，任何運動都必須有自己的承擔(dān)者或者叫載體，否則任何運動都不會存在。總之，脫離物質(zhì)的運動上根本不存則任何運動都不會存在。總之，脫離物質(zhì)的運動上根本不存在的。在的。（3）二者不可分割

10、）二者不可分割，離開運動談物質(zhì)（，離開運動談物質(zhì)（形而上學(xué)形而上學(xué)），或離開），或離開物質(zhì)談運動（物質(zhì)談運動（唯心主義唯心主義），都是錯誤的。），都是錯誤的。(4)要求我們既要堅持辯證法的運動觀要求我們既要堅持辯證法的運動觀,反對形而上學(xué)的靜止反對形而上學(xué)的靜止觀觀,又要堅持唯物主義的運動觀又要堅持唯物主義的運動觀,反對唯心主義的運動觀。反對唯心主義的運動觀。（方法論）（方法論）“探索世界與追求真理”1、絕對運動與相對靜止的辯證關(guān)系、絕對運動與相對靜止的辯證關(guān)系（1）區(qū)別：）區(qū)別：運動是宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運動是絕對的、運動是宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運動是絕對的、無條件

11、的和永恒的。無條件的和永恒的。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。一是事物在它發(fā)展的一定階段一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對于某一和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。靜止是相對的、有條件的和暫時內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。靜止是相對的、有條件的和暫時的。的。（2）聯(lián)系：）聯(lián)系：靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。動中有靜，靜靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。動中有靜，靜中有動

12、，世界上一切事物的存在與發(fā)展，都是絕對運動和相對中有動，世界上一切事物的存在與發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論相對主義和詭辯論。考點考點2.絕對運動與相對靜止絕對運動與相對靜止“探索世界與追求真理”（1）規(guī)律的含義：是事物運動過程中固有的）規(guī)律的含義：是事物運動過程中固有的本質(zhì)本質(zhì)的、的、必然必然的、的、穩(wěn)定穩(wěn)定的聯(lián)系。的聯(lián)系。規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象。是不能用感覺器官所感知，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象。是不能用感

13、覺器官所感知，只能通過理性思維去認(rèn)識。只能通過理性思維去認(rèn)識。(三三)、物質(zhì)運動的規(guī)律、物質(zhì)運動的規(guī)律考點考點1.規(guī)律的概念規(guī)律的概念規(guī)律是必然的聯(lián)系，不是偶然。是確定不移、一定要出現(xiàn)的。規(guī)律是必然的聯(lián)系，不是偶然。是確定不移、一定要出現(xiàn)的。規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，不是多變。規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，不是多變。“探索世界與追求真理”（1）規(guī)律的客觀性：）規(guī)律的客觀性：是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不能被不能被創(chuàng)造創(chuàng)造，也不能被，也不能被消滅消滅。規(guī)律的客觀性，不能說規(guī)律是不變的，因為規(guī)律的存在和發(fā)生規(guī)律的客觀性，不能說規(guī)律是不變的，因為規(guī)律的存在和發(fā)生作用是作用是有條件有條件的，的，條件變

14、化，規(guī)律也會發(fā)生變化條件變化，規(guī)律也會發(fā)生變化。（2）規(guī)律的普遍性：）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會和人的思維。在其運動變化和發(fā)展的過程自然界、人類社會和人的思維。在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。物質(zhì)運動和整個世界的發(fā)展變化中，都遵循其固有的規(guī)律。物質(zhì)運動和整個世界的發(fā)展變化都是有規(guī)律的。都是有規(guī)律的。（3）方法論要求：）方法論要求：必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。當(dāng)然，。當(dāng)然，人們在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識和把人們在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生

15、作用的條件和形式利用規(guī)律利用規(guī)律，改造世界，造福人類。改造世界，造福人類。考點考點2.規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律的客觀性和普遍性“探索世界與追求真理”一、知識結(jié)構(gòu)：一、知識結(jié)構(gòu)：探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運動的物質(zhì)是運動的運動是有規(guī)律的運動是有規(guī)律的自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性 物質(zhì)性物質(zhì)性（一切從實際出發(fā)）（一切從實際出發(fā)）運動和物質(zhì)的關(guān)系運動和物質(zhì)的關(guān)系運動運動是物質(zhì)的根本屬性是物質(zhì)的根本屬性和存在方式和存在方式物質(zhì)物質(zhì)是運動的承擔(dān)者是運動的承擔(dān)者絕對運動與相對靜止絕對運動與相對靜止運動是運動是絕對的、無條件絕對的、無條件和永恒

16、的和永恒的靜止是靜止是相對的、有條件相對的、有條件和暫時的和暫時的規(guī)律的含義：固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律的含義：固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律的普遍性：都遵循其固有的規(guī)律規(guī)律的普遍性：都遵循其固有的規(guī)律規(guī)律的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移規(guī)律的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移 遵循規(guī)律遵循規(guī)律 利用規(guī)律利用規(guī)律（實事求是）（實事求是）“探索世界與追求真理”“探索世界與追求真理”二、重要考點分析二、重要考點分析1、物質(zhì)決定意識、物質(zhì)決定意識（1）意識的起源）意識的起源人是自然界長期進化的產(chǎn)物，有了人才有了意識，人是自然界長期進化的產(chǎn)物，有了人才有了意識，意識是自然界意識是自然界長期發(fā)展

17、的產(chǎn)物長期發(fā)展的產(chǎn)物。而沒有社會性的勞動，古猿就不會進化為人，。而沒有社會性的勞動，古猿就不會進化為人，也不會有人的意識產(chǎn)生。因此，也不會有人的意識產(chǎn)生。因此，意識更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)意識更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物物。（2）意識的生理基礎(chǔ)）意識的生理基礎(chǔ)人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，是意識人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。意識是第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。射活動實現(xiàn)的。意識是第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。意識是物質(zhì)世界

18、長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是人腦的機能意識是人腦的機能（3）意識的內(nèi)容）意識的內(nèi)容意識是客觀存在的反映。意識是客觀對象的主觀映象。離開了客意識是客觀存在的反映。意識是客觀對象的主觀映象。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。（觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。（內(nèi)容是客觀的；形式內(nèi)容是客觀的；形式是主觀的。是主觀的。）意識是客觀存在的反映意識是客觀存在的反映“探索世界與追求真理”2、意識的能動作用、意識的能動作用（1）意識能動性的）意識能動性的特點特點：意識活動具有意識活動具有目的性、計劃性。目的性、計劃性。意識活動具有意識活動具有自覺選擇性自覺選擇性人們在反映客觀

19、世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，在人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，在實施行動之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。實施行動之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。意識活動的意識活動的主動創(chuàng)造性主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件重要條件。世。世界上界上只有尚未認(rèn)識只有尚未認(rèn)識的事物，的事物，沒有不可認(rèn)識沒有不可認(rèn)識的事物。（了解認(rèn)識的事物。（了解認(rèn)識的有限性與無限性）的有限性與無限性）意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。界有什么就反映什么。“探索

20、世界與追求真理”（2）意識能動性的）意識能動性的表現(xiàn)表現(xiàn)（或作用）（或作用）人能夠能動地認(rèn)識世界（意識能夠正確反映客觀事物）人能夠能動地認(rèn)識世界（意識能夠正確反映客觀事物）人不僅能反映事物外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)人不僅能反映事物外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。世界律。人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。世界上上只有尚未認(rèn)識只有尚未認(rèn)識的事物，的事物，沒有不可認(rèn)識沒有不可認(rèn)識的事物。（了解認(rèn)的事物。（了解認(rèn)識的有限性與無限性）識的有限性與無限性）第二：意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。第二：意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作

21、用。高昂高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。人悲觀、消沉，喪失斗志。人能夠能動地改造世界（意識能夠反作用于客觀事物）人能夠能動地改造世界（意識能夠反作用于客觀事物）第一：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確意識能促第一：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確意識能促進客觀事物的發(fā)展。進客觀事物的發(fā)展。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界,即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西,創(chuàng)造出沒有人創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。的參與永遠(yuǎn)

22、也不可能出現(xiàn)的東西。“探索世界與追求真理”3、客觀規(guī)律與意識能動作用、客觀規(guī)律與意識能動作用（1）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性；尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性必須發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。（2）一切從實際出發(fā)、實事求是）一切從實際出發(fā)、實事求是含義：含義：P41（略）（略）為什么？為什么？第一：是我們做好各種事情的基本要求；第二：是無產(chǎn)階級第一：是我們做好各種事情的基本要求；第二：是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。政黨制定和執(zhí)行正確的

23、路線、方針、政策的前提和依據(jù)。要求（怎么辦）：要求（怎么辦）：第一第一,要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。第二第二,要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。“探索世界與追求真理”意識的生理基礎(chǔ)意識的生理基礎(chǔ)一、知識結(jié)構(gòu)一、知識結(jié)構(gòu)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識物質(zhì)決定意識意識的起

24、源意識的起源物質(zhì)世界長期物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物發(fā)展的產(chǎn)物人腦的機能人腦的機能意識的內(nèi)容意識的內(nèi)容客觀存在的客觀存在的主觀映象主觀映象意識的作用意識的作用人能夠能動地認(rèn)識世界人能夠能動地認(rèn)識世界人能夠能動地改造世界人能夠能動地改造世界一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā) 實事求是實事求是“探索世界與追求真理”“探索世界與追求真理”二、重要考點分析二、重要考點分析（一）實踐（一）實踐實踐的概念：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐的概念：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。都是以人為主體、以客觀事物為對象的都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動物質(zhì)性活動。考點考點1、實踐的概念、實踐的概念是一種

25、直接是一種直接現(xiàn)實性活動現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實存在。變?yōu)楝F(xiàn)實存在。(主體是人；對象是客觀世界；使客觀事物形態(tài)發(fā)生變化。）主體是人；對象是客觀世界；使客觀事物形態(tài)發(fā)生變化。）“探索世界與追求真理”考點考點2、實踐的特點：、實踐的特點：（1）實踐）實踐客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性。首先。首先,構(gòu)成實踐的三個要素構(gòu)成實踐的三個要素(實踐的主實踐的主體、實踐的手段、實踐的對象）是客觀的；其次，實踐活動體、實踐的手段、實踐的對象）是客觀的；其次，實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，

26、因而也具有客觀性。也具有客觀性。（3）實踐具有）實踐具有社會歷史性社會歷史性。實踐不是單個人的孤立活動，而。實踐不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；實踐活動是歷史的發(fā)展是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；實踐活動是歷史的發(fā)展著的，受一定歷史條件制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。著的，受一定歷史條件制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（2）實踐具有）實踐具有主觀能動性主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識地。實踐是一種有目的、有意識地改造世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，改造世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會人創(chuàng)造出

27、自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。“探索世界與追求真理”(二二)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）（實踐決定認(rèn)識）（1）認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而生產(chǎn)。）認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而生產(chǎn)。（2）實踐的發(fā)展提供日益完備的認(rèn)識工具。促進人類認(rèn)識的）實踐的發(fā)展提供日益完備的認(rèn)識工具。促進人類認(rèn)識的發(fā)展和提高人的認(rèn)識能力。從而推動認(rèn)識的不斷深化。發(fā)展和提高人的認(rèn)識能力。從而推動認(rèn)識的不斷深化。考點考點1、實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識的來源（2）認(rèn)識是變革對象的實踐中發(fā)生的。總之，一切真知都來）認(rèn)識是變革對象

28、的實踐中發(fā)生的。總之，一切真知都來源于實踐。源于實踐。（唯一來源）（唯一來源）例如：例如：“入山問樵，入水問漁入山問樵，入水問漁”、“不入虎穴，焉得虎不入虎穴，焉得虎子子”、“百聞不如一見百聞不如一見”強調(diào)實踐是認(rèn)識的來源，實踐出強調(diào)實踐是認(rèn)識的來源，實踐出真知。真知。（1）實踐的發(fā)展提出新的認(rèn)識題。）實踐的發(fā)展提出新的認(rèn)識題。考點考點2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力注意：注意：實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。“探索世界與追求真理”考點考點3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）實踐具有客觀物質(zhì)性

29、和主觀能動性的特點。實踐是主）實踐具有客觀物質(zhì)性和主觀能動性的特點。實踐是主觀見之于客觀的活動。觀見之于客觀的活動。（2）實踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才）實踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。例如：例如：“真金不怕火煉真金不怕火煉”、“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓貓”強調(diào)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強調(diào)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。考點考點4、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿實踐是認(rèn)識的目的和歸宿（1）認(rèn)識世界的目的就是為了更好地改造世界，所以，認(rèn)識從）認(rèn)識

30、世界的目的就是為了更好地改造世界，所以，認(rèn)識從實踐中來，最終還要到實踐中去，改造世界才是認(rèn)識的目的和實踐中來，最終還要到實踐中去，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。歸宿。（2）認(rèn)識的根本任務(wù)是）認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。抓住事物的本質(zhì)。認(rèn)識的根本目的是認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實踐。指導(dǎo)實踐。“探索世界與追求真理”1 1、真理的絕對性、真理的絕對性（1 1）真理的客觀性）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。：真理最基本的屬性是客觀性。真理是客觀的，是因為其真理是客觀的，是因為其反映的內(nèi)容反映的內(nèi)容即客觀事物及其規(guī)律即客觀事物及

31、其規(guī)律不依賴于人的意識。不依賴于人的意識。真理是客觀的，是因為真理是客觀的，是因為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實踐本身也即實踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動。是客觀物質(zhì)性的活動。【疑點】【疑點】有用的就是真理嗎？有用的就是真理嗎？(三三)真理真理（主客觀相符合的認(rèn)識，即正確認(rèn)識）（主客觀相符合的認(rèn)識，即正確認(rèn)識） 真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一真理作為正確認(rèn)識，對人們的實踐有積極的促進作用，所以真理作為正確認(rèn)識，對人們的實踐有積極的促進作用，所以是有用的。是有用的。 “ “有用有用”的不一定是真理，的不一定是真理， “ “有用就是真理有用就是真理”以主觀以主觀需要作為

32、衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的，否認(rèn)了真理的客觀性客觀性，是錯誤的。，是錯誤的。 “探索世界與追求真理”（2）真理的唯一性）真理的唯一性(一元一元性性) 由于人們的立場、觀點、方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、由于人們的立場、觀點、方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個。真理面前個。真理面前人人平等人人平等，它不因，它不因權(quán)力、地位權(quán)力、地位而改變。而改變。“探索世界與追求真

33、理”（1 1）真理是有條件的）真理是有條件的 任何真理都有自己適用的任何真理都有自己適用的條件和范圍條件和范圍，超出這個條件和，超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。范圍，真理就會變成謬誤。【提示】【提示】這里的條件和范圍從這里的條件和范圍從空間空間上講，即上講，即任何真理都只是任何真理都只是對物質(zhì)世界的對物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識。的正確認(rèn)識。（2 2）真理是具體的）真理是具體的 任何真理都是相對于任何真理都是相對于特定的過程特定的過程來說，離開這一特定的來說，離開這一特定的過程，真理就會變成謬誤。過程，真理就會變成謬誤。【提示】【提示】這里的特定過程從這里的特

34、定過程從時間時間上講，即任何真理都之是對上講，即任何真理都之是對事物發(fā)展過程中事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段某一特定歷史階段的正確認(rèn)識。的正確認(rèn)識。2、真理的相對性、真理的相對性3 3、方法論要求、方法論要求 真理的客觀性和一元性要求我們真理的客觀性和一元性要求我們堅持真理堅持真理。 真理的條件性和具體性要求我們真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理發(fā)展真理。“探索世界與追求真理”(2)(2)從認(rèn)識的從認(rèn)識的客體來看客體來看, ,客觀事物是復(fù)雜的變化的客觀事物是復(fù)雜的變化的, ,其本質(zhì)的其本質(zhì)的暴露有一個過程。這就決定了人們對某一事物的正確認(rèn)識要暴露有一個過程。這就決定了人們對某一事物的正確認(rèn)識

35、要經(jīng)過經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的的多次反復(fù)多次反復(fù)才能完成。才能完成。(1)(1)從認(rèn)識的從認(rèn)識的對象（客體）看對象（客體）看, ,物質(zhì)世界是無限變化的。物質(zhì)世界是無限變化的。(2)(2)從認(rèn)識的從認(rèn)識的主體看主體看, , 人類是世代延續(xù)的。人類是世代延續(xù)的。(3)(3)從認(rèn)識的從認(rèn)識的基礎(chǔ)基礎(chǔ)看看, ,實踐是無限發(fā)展的。實踐是無限發(fā)展的。（四）認(rèn)識過程（四）認(rèn)識過程1.認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有反復(fù)性(1)(1)從認(rèn)識的從認(rèn)識的主體來看主體來看, ,人們對客觀事物的認(rèn)識受人們對客觀事物的認(rèn)識受主、客觀條主、客觀條件件的限制。的限制。2.認(rèn)識具有無限性認(rèn)識具有無限性追求真理是