1、高三語(yǔ)文最新專項(xiàng)綜合演練 現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀備選高考試題 篩選整合信息1.·山東卷以下不屬于用“籪捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)為哪項(xiàng)( )a.古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。b.近代以來(lái)，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。c.五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了。d.杭州都城文化的開(kāi)展和西湖旅游形象的提升。【解析】 此題考查對(duì)文章信息的篩選的能力。要注意與原文進(jìn)行嚴(yán)格比對(duì)，看范圍、輕重、因果、條件、對(duì)象和已然與未然等方面是否出現(xiàn)了偏差，不能單憑初讀文章后的感覺(jué)草率判斷。注意原文第四段中“但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近

2、代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰和第五段“五代以后，特別是自吳越王錢镠筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了幾個(gè)句子。【答案】 d是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的，表意就不準(zhǔn)確了。【答案】 a3.·安徽卷閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。近年來(lái)，“通俗歷史熱不斷出現(xiàn)于媒體的報(bào)道之中。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行考察。“通俗歷史熱是商品經(jīng)濟(jì)和文化教育開(kāi)展到一定程度后定會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實(shí)際上通俗歷史并非“新生事物，它以講說(shuō)形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過(guò)去、熟悉歷史

3、、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說(shuō)是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)趨于興旺、文化教育開(kāi)展迅速的時(shí)候，人們?cè)趶氖沦囈灾\生的職業(yè)活動(dòng)之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會(huì)隨之增長(zhǎng)，對(duì)作為文化存在常見(jiàn)形態(tài)之一的歷史知識(shí)，其“求解欲望也會(huì)趨于強(qiáng)烈。這種社會(huì)需求的增長(zhǎng)促使與時(shí)代開(kāi)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進(jìn)行必要的適時(shí)性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為根本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史表達(dá)口頭的或文字的，并作為用以“交換的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上而日益“走熱。兩宋講史及宋元平話的一度活潑便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步成

4、熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開(kāi)始走向群眾化的時(shí)代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長(zhǎng)，久遠(yuǎn)的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫的沃土，其“歷史的慣性開(kāi)始充分顯現(xiàn)出來(lái)。客觀地說(shuō)，對(duì)于廣闊民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式的現(xiàn)代史書皆難“卒讀的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過(guò)去的唯一選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)是非常有利的。史學(xué)的職任是記錄人類社會(huì)的開(kāi)展歷程，總結(jié)其開(kāi)展規(guī)律，以保證社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步，滿足人類社會(huì)開(kāi)展的需求。這是史學(xué)作為一門學(xué)科的“終極追求。這種目的追求決定了史學(xué)傳播范圍與學(xué)科效應(yīng)的正比例關(guān)系，即傳播范圍

5、愈廣，對(duì)社會(huì)走向文明與進(jìn)步、對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)開(kāi)展所起的作用也愈大。而在社會(huì)道德的層面上，長(zhǎng)久以來(lái)，史學(xué)都帶有濃厚的“天職文化色彩，視道德教化為天然職任。它通過(guò)“貶惡揚(yáng)善以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)并最終惠及群眾和社會(huì)。同時(shí)，歷史知識(shí)的廣泛傳播，對(duì)社會(huì)整體智慧的提高也是不無(wú)裨益的。不可否認(rèn)，中國(guó)古代很多具有普世性的行為標(biāo)準(zhǔn)與道義原那么，只有用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言加以表達(dá)與闡釋，才能使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會(huì)道德與精神的組成局部。也就是說(shuō)，“通俗歷史熱促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的有效傳承，對(duì)史學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的文明與進(jìn)步

6、，都是極為有利的。正因?yàn)槿绱耍ㄋ讱v史的講說(shuō)與著述之“趨熱，應(yīng)當(dāng)受到歡送和鼓勵(lì)。當(dāng)然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明。“通俗歷史熱的深入開(kāi)展，要求通俗歷史在外在形式變化的根底上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心局部的變化。具體而言，就是要把講說(shuō)與記述的重點(diǎn)，由“廟堂轉(zhuǎn)向民間，由官場(chǎng)轉(zhuǎn)向社會(huì)。更多地關(guān)注下層、關(guān)注民眾，以表達(dá)史家應(yīng)有的現(xiàn)代眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。摘編自李小樹(shù)關(guān)于“通俗歷史熱的歷史學(xué)考察4.·天津卷以下對(duì)“健康國(guó)家開(kāi)展戰(zhàn)略的理解，不正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng) ( ) a“健康國(guó)家開(kāi)展戰(zhàn)略的核心，是研究影響居民健康的決定因素以及改善居

7、民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。b“健康國(guó)家開(kāi)展戰(zhàn)略構(gòu)建了新的社會(huì)健康價(jià)值理念，是對(duì)傳統(tǒng)衛(wèi)生改革與開(kāi)展模式的突破。c“健康國(guó)家開(kāi)展戰(zhàn)略是結(jié)合各自國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生效勞體制的特點(diǎn)，分階段開(kāi)展、逐步提升的。d“健康國(guó)家開(kāi)展戰(zhàn)略是解決當(dāng)今國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府所關(guān)注的居民健康問(wèn)題的戰(zhàn)略。【解析】 此題考查對(duì)文章信息的篩選能力。考生要通讀全文，快速找到信息源。d項(xiàng)的信息源在第五段的最后一句話“這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況中，這一戰(zhàn)略的作用是“有助于改善，而d項(xiàng)中的表述“解決明顯夸大了這一戰(zhàn)略的作用。【答案】 d5.·山東卷閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生從歷史

8、上各民族的圖騰崇拜來(lái)看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此根底上形成的圖騰制度，是標(biāo)準(zhǔn)人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國(guó)學(xué)者里弗斯所說(shuō)，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種根本的組織原那么。圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原那么。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原那么。法國(guó)學(xué)者倍松說(shuō)，圖騰制度“把各個(gè)個(gè)人都區(qū)分屬類，造成一種圖騰的戶籍

9、制，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為根底。所以，圖騰制度可以說(shuō)是最早的社會(huì)組織制度。斯庫(kù)耳克拉夫特用“圖騰制度來(lái)表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“倘假設(shè)我們?cè)诶≌Z(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，圖騰制度這一術(shù)語(yǔ)也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)亦自有其便利之處。在這里，斯庫(kù)耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過(guò)去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。圖騰制度有三個(gè)根本特征。第一，每一個(gè)社

10、會(huì)組織都以圖騰動(dòng)物、植物、無(wú)生命的自然物或自然現(xiàn)象作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國(guó)白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的開(kāi)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其它社會(huì)組織制度所代替。本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)為哪項(xiàng)( )a.拉德克利