1、    探究人工智能發(fā)展的倫理困境    張帥摘 要：科學(xué)技術(shù)作為人類的第一生產(chǎn)力將會(huì)始終伴隨人類社會(huì)的發(fā)展，人工智能技術(shù)的成功在很大程度上改變了人類生產(chǎn)生活和思維模式。但是在人工智能技術(shù)積極應(yīng)用在人類社會(huì)現(xiàn)象的背后，我們必須看到它的發(fā)展帶來的以及今后很大可能會(huì)帶來的倫理困境。對(duì)于人工智能所可能會(huì)引發(fā)的諸如責(zé)任、權(quán)利、道德等問題，我們必須在反思警惕的同時(shí)尋找相應(yīng)的解決對(duì)策，規(guī)約人工智能的發(fā)展軌跡，完善相關(guān)的法律法規(guī)，從而使其朝著符合人類根本利益的方向健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：人工智能;倫理困境;軌跡規(guī)約;法規(guī)完善一、人工智能概述（一）什么是人工智能人工智能是研究

2、、開發(fā)用于模擬和延伸人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門技術(shù)科學(xué)，同時(shí)是一門涉及計(jì)算機(jī)、控制學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的綜合性學(xué)科。1956年人工智能學(xué)科被美國(guó)科學(xué)家約翰·麥卡錫正式提出，引起了廣大科學(xué)家與哲學(xué)家的重視。總的說來，人工智能的目的就是讓計(jì)算機(jī)這臺(tái)機(jī)器能夠像人一樣思考。（二）人工智能倫理困境研究現(xiàn)狀維納在人有人的用處：控制論與社會(huì)這本書中指出，自動(dòng)化技術(shù)或現(xiàn)在的機(jī)器人技術(shù)可能造成“人腦的貶值”。維納不僅為研究社會(huì)提供了一個(gè)全新的視角及方法，而且還描繪出未來社會(huì)的圖景，警示人類將來會(huì)出現(xiàn)的問題以及提出應(yīng)對(duì)的方法。徐英瑾在心智、語言和機(jī)器：維特根斯坦哲學(xué)和人工智能科學(xué)的對(duì)話一書中

3、對(duì)哲學(xué)和人工智能之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了探討，認(rèn)為倫理學(xué)家需要熟悉決策論、博弈論等理論的哲學(xué)前提，并且加強(qiáng)對(duì)人工智能的人文思考才能更有效的解決這一倫理困境。二、人工智能目前發(fā)展的倫理困境（一）人工智能倫理問題的產(chǎn)生人工智能技術(shù)的倫理問題可以追溯到該技術(shù)誕生的時(shí)候，科學(xué)家和哲學(xué)家從人工智能誕生時(shí)就已經(jīng)有了關(guān)于今后倫理問題的爭(zhēng)論，而大眾開始形成人工智能倫理問題的概念多是由一系列超前的科幻小說和電影引發(fā)的。人工智能之父圖靈在智能機(jī)器中就已經(jīng)開始詳細(xì)闡述人工智能技術(shù)，并且預(yù)測(cè)了其未來發(fā)展的光景，并且提出人工智能在未來必然會(huì)威脅到人類的生存。人工智能的發(fā)展使人類獲得了一定解放，但是其技術(shù)中的漏洞也在影響著人

4、們對(duì)于人工智能的看法，因此有的人提出應(yīng)該限制人工智能的發(fā)展來避免危機(jī)的產(chǎn)生。一些科學(xué)家認(rèn)為機(jī)器是人的產(chǎn)物，要想從根源上解決這一困境，應(yīng)該更加積極的關(guān)注人本身，提高科學(xué)家的倫理道德素養(yǎng)和研發(fā)水平，使之有機(jī)會(huì)在倫理設(shè)計(jì)中賦予智能機(jī)器以道德律令。這樣一來，不論智能機(jī)器處于何種發(fā)展程度都是可以預(yù)料和控制的。（二）人工智能倫理困境的表現(xiàn)1.權(quán)利問題：該不該賦予“人性”的機(jī)器以人權(quán)人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步讓人權(quán)得到越來越高的重視，維護(hù)人權(quán)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的一項(xiàng)基本原則。人權(quán)具有普遍適用性，反映了自然人最基本的利益和需求。今天，人工智能技術(shù)愈發(fā)完善，仿人類機(jī)器人在人類生活中應(yīng)用的增加，使得一些智能機(jī)器人具備了一

5、定的感知能力。而這些感知能力被部分人冠以“人性”，從而引發(fā)了對(duì)這一“人性”是否存在的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是一種關(guān)乎人權(quán)的爭(zhēng)議，是否應(yīng)該賦予這些具備“人性”的機(jī)器人以人權(quán)，這可以說是人權(quán)發(fā)展的一個(gè)挑戰(zhàn)。但是如果智能機(jī)器人真的具備了人權(quán)，這在很大程度上已經(jīng)違背了機(jī)器人三大法則，會(huì)使人類遭遇真正的生存危機(jī)。2.責(zé)任問題：智能機(jī)器人的過錯(cuò)誰來承擔(dān)20世紀(jì)初，喬納斯等人建立了責(zé)任倫理學(xué)。責(zé)任倫理的目的是更好地規(guī)范人類社會(huì)的責(zé)任關(guān)系，避免人工智能產(chǎn)品對(duì)人類社會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，其原則是“絕對(duì)不可拿整個(gè)人類的存在去冒險(xiǎn)”。由于人工智能目前發(fā)展依舊不完善，技術(shù)的限制導(dǎo)致目前沒有任何一種程序或者算法是絕對(duì)安

6、全的。由人工智能所引發(fā)的事故或是必須要追究責(zé)任的，因此這一責(zé)任問題是其發(fā)展所不可避免的重要議題。人工智能的設(shè)計(jì)者、使用者、監(jiān)督者、維護(hù)者的責(zé)任都會(huì)進(jìn)入學(xué)者的研究領(lǐng)域。例如，無人駕駛汽車的推廣，當(dāng)發(fā)生事故時(shí)，是優(yōu)先保護(hù)駕駛員還是行人，事故發(fā)生的責(zé)任由駕駛員負(fù)責(zé)還是行人或者汽車設(shè)計(jì)者負(fù)責(zé)？如果這一問題不能夠得到很好的解決，必然會(huì)在今后的發(fā)展中影響人工智能和人類的關(guān)系，埋下潛藏的矛盾源頭。3.環(huán)境問題：智能機(jī)器人引發(fā)的環(huán)境倫理問題生態(tài)環(huán)境問題本質(zhì)上是人的問題，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。人工智能技術(shù)在造福人類的同時(shí)，必須看到它對(duì)環(huán)境所造成的傷害。科技發(fā)展使世界連成一個(gè)整體，人工智能發(fā)展所造

7、成的環(huán)境污染問題都是沒有國(guó)界的。由人工智能故障所導(dǎo)致的生態(tài)破壞和環(huán)境污染該由誰來承擔(dān)相應(yīng)的倫理道德乃至法律責(zé)任。環(huán)境倫理學(xué)要求人與自然和諧發(fā)展，人工智能的發(fā)展不能以破壞生態(tài)為前提。人工智能的發(fā)展引發(fā)的環(huán)境倫理問題也是我們今天所一直在批判和修正的，這需要我們建立循環(huán)的智能生態(tài)循環(huán)體系。人工智能技術(shù)也只有配合生態(tài)科學(xué)才能與當(dāng)代的發(fā)展內(nèi)在需求相協(xié)調(diào)。三、人工智能倫理困境的解決對(duì)策人工智能是否真正會(huì)具有人性到目前依舊是不可知的，因此所有關(guān)于人工智能倫理困境的爭(zhēng)議都缺乏一個(gè)明確的、可以研究的對(duì)象。再加上缺乏相應(yīng)的倫理規(guī)制約束和監(jiān)管機(jī)構(gòu)，大眾通過科幻小說和電影而形成的對(duì)人工智能危害盲目認(rèn)識(shí)，很大程度上阻礙

8、了人工智能的發(fā)展。讓人工智能走出發(fā)展的倫理困境，需要社會(huì)各個(gè)層面的共同努力，小到個(gè)人對(duì)其的正確認(rèn)識(shí)，大到國(guó)家對(duì)于人工智能發(fā)展方向的整體規(guī)劃。（一）正確認(rèn)識(shí)人工智能發(fā)展要求在應(yīng)對(duì)人工智能的困境時(shí)，許多人容易把解決重心放在技術(shù)本身，而忽略了作為各方面主體的人。在人工智能技術(shù)的發(fā)展過程中，無論科學(xué)工作者，還是普通民眾，都要正確認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，堅(jiān)持人工智能的發(fā)展不脫離“為人類服務(wù)”的宗旨。我們?cè)诎l(fā)展人工智能的同時(shí)必須始終堅(jiān)持人的主體性，清醒認(rèn)識(shí)到科技產(chǎn)物都只能是客體。這個(gè)關(guān)系如果發(fā)生顛覆，將導(dǎo)致人類社會(huì)災(zāi)難性后果。為了實(shí)現(xiàn)人工智能的發(fā)展造福于人的目標(biāo)，必須加強(qiáng)科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)民

9、眾的基本素養(yǎng)。例如所謂的人工智能威脅論，人們可以擔(dān)心，但是要建立在了解這門技術(shù)的基礎(chǔ)上再去做出判斷，而不是一味地畏懼和反對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展。（二）合理規(guī)劃人工智能的發(fā)展路徑科學(xué)的生態(tài)倫理觀雖然不能直接解決人工智能的生態(tài)倫理困境，但是能夠準(zhǔn)確的揭示人工智能今后在生態(tài)倫理上的發(fā)展方向和規(guī)律。由人工智能所引發(fā)的生態(tài)困境由來已久，而馬克思的科學(xué)生態(tài)觀為今天人工智能倫理困境的解決奠定了重要的理論前提和方向引導(dǎo)。建設(shè)生態(tài)文明是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要環(huán)節(jié)，人工智能的發(fā)展如果能緊跟時(shí)代脈搏，將生態(tài)思想貫徹到底，將會(huì)給人類社會(huì)發(fā)展帶來重要影響。人工智能的技術(shù)突破要體現(xiàn)人類生態(tài)文明的思想，對(duì)于生態(tài)環(huán)境有破壞

10、的要予以取締，對(duì)于不利于身心健康發(fā)展的人工智能設(shè)備要嚴(yán)格禁止，對(duì)于違背倫理道德的新發(fā)明要分析利弊。只有在技術(shù)的突破和發(fā)展上加以限制，才能真正使人工智能與生態(tài)文明相接軌。設(shè)想，如果一項(xiàng)即將開發(fā)的人工智能技術(shù)在開始就對(duì)人類進(jìn)行預(yù)警，開發(fā)過程中也缺乏生態(tài)文明的理念灌輸，這時(shí)我們必須考慮是否對(duì)其取締了。（三）不斷完善人工智能的倫理設(shè)計(jì)科學(xué)家對(duì)于人工智能的倫理設(shè)計(jì)不是一蹴而就的，它受到各方面條件的限制。因此，在人工智能的技術(shù)研發(fā)上，必須不斷克服其技術(shù)難關(guān)，利用算法程序明確人工智能機(jī)器所承擔(dān)的倫理責(zé)任和義務(wù)。其次，對(duì)于人工智能的研發(fā)生產(chǎn)銷售等環(huán)節(jié)必須制定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任制度，以確保每一個(gè)環(huán)節(jié)都在人為可控的

11、范圍。每一個(gè)人工智能機(jī)器走向市場(chǎng)時(shí)，設(shè)計(jì)者和銷售者必須對(duì)人工智能機(jī)器負(fù)責(zé)，明確告知其存在的漏洞風(fēng)險(xiǎn)。而當(dāng)人工智能機(jī)器出售后，對(duì)于人工智能機(jī)器所引發(fā)的事故責(zé)任，必須明確每一個(gè)獨(dú)立人工智能機(jī)器人的“監(jiān)護(hù)人”，即購(gòu)買者，對(duì)于人工智能機(jī)器人所犯下的過錯(cuò)應(yīng)由其“監(jiān)護(hù)人”承擔(dān)主要責(zé)任。四、結(jié)語人類運(yùn)用科技發(fā)展人工智能無可厚非，但如果企圖通過研發(fā)所謂具有“人性”的人工智能機(jī)器人來動(dòng)搖人類的主體地位，就是過猶不及了。人類的決策決定著人工智能技術(shù)在今后會(huì)究竟會(huì)走到哪一步。目前人工智能依舊不具有倫理道德性，而人才是倫理道德行為的主體，人必須對(duì)人工智能的行為承擔(dān)主要責(zé)任。人工智能的發(fā)展會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步，接受其發(fā)展成果是人類的必然選擇。人工智能的本質(zhì)是為人類社會(huì)發(fā)展謀福的工具，只有始終遵循以人為本的發(fā)展原則，才能真