1、    大學學科知識的演變知識轉(zhuǎn)型的歷史社會學分析    （二）自由的現(xiàn)代性18世紀的啟蒙運動揭開了現(xiàn)代化社會的序幕。啟蒙運動認為，無知是人類迷信的根源，人類若想走出迷障，邁向幸福進步大道，必須祛除無知代之以科學知識，而對知識自主性的追求就必須要訴諸于人類理性。因此，“勇敢地運用你的理性”（康德）成為啟蒙的最強音。訴諸于理性的“啟蒙時代”來臨后，教育家們紛紛倡言要擺脫知識權(quán)威、解放思想束縛，啟蒙論者希望將社會與知識予以合理化地分類，認為理性與知識能毫無限制地應用到所有領(lǐng)域，包括社會領(lǐng)域和道德領(lǐng)域，因此整個19世紀成為現(xiàn)代科學知識型高唱的世紀。在此科學理性

2、知識論的范式下，科學家和研究人員取代了形而上學的思想家和神學家，成為工業(yè)社會中新的知識精英，大學也成為生產(chǎn)知識的主要場所。隨著18世紀末自由現(xiàn)代性的興起，歐洲大陸出現(xiàn)了一批新人文主義大學，例如德國的柏林大學和英國的人文博雅學院。這些大學以知識的自主性理念為基礎(chǔ)，用康德的觀點將現(xiàn)代性大學視為“批判理性的悍衛(wèi)者”4。康德在其晚期著作學院沖突中，討論了學術(shù)自由及西方大學理念等問題，他認為哲學具備理性及自由的特質(zhì)并且象征現(xiàn)代性，能促使大學成為追求與研究真理的場所，因此學術(shù)活動上的自由權(quán)力應該讓渡給哲學家們6。康德之所以強調(diào)大學學科中哲學的重要性，是希望對當時社會彌漫功利主義的腐敗氛圍提供一隅可供明辨價

3、值的思維出路。在此，知識的目的除了需兼具實用與功能的用途之外，仍需保留啟蒙運動以來所追求的真理價值，大學要成為傳遞真理知識的場所，以此而有別于其他社會機構(gòu)。康德的思想對洪堡影響非常大，他于1810年創(chuàng)建柏林大學時，就以康德的理念來規(guī)劃他的大學。洪堡將大學視為學術(shù)知識的“研究中心”，他將康德思想中抽象的大學理念和具體歷史社會情境中的國家及知識生產(chǎn)關(guān)系辯證結(jié)合，使我們看到一個兼有純作理性思考、不直接牽涉任何功利目的的學術(shù)型大學，以及生產(chǎn)符合現(xiàn)代民族國家標準的有用公民的實用型大學。前者為真理而真理，它不斷后設(shè)地以知識本身作為對象來建構(gòu)知識，在一個自由思考批判、不斷自我創(chuàng)新的無限知識活動中推動科學進步

4、；后者則把自己的知識和教學用于民族精神、公民道德、國民健康、法律實踐和精神修養(yǎng)等方面能力的培養(yǎng)上，其是工具性、利益性導向的大學功能。在洪堡等人的帶領(lǐng)改革下，德國大學擺脫中古以來一脈傳承的神學舊傳統(tǒng)，將大學重新改置并調(diào)整了大學教育的方向。德國大學認為教育的目的即是通過對知識的追求，強化人的理性能力；德國大學一方面恢復古希臘學術(shù)思想中以哲學作為一切知識的根本和基礎(chǔ)；另一方面則繼承和發(fā)展了康德、黑格爾等哲學家的理性思想，用理性將個別現(xiàn)象的研究統(tǒng)一于一個大系統(tǒng)內(nèi)。除了德國的新型大學外，其他國家的大學也進行了學科調(diào)整。蘇格蘭各大學一改傳統(tǒng)的文/哲、神、法、醫(yī)4學院的組織架構(gòu)，改設(shè)專門化的單一科系，開創(chuàng)了

5、新的學術(shù)領(lǐng)域和課程，產(chǎn)生了一批學術(shù)專精化的學者。蘇格蘭模式成為19世紀英國新興大學的模仿對象，例如倫敦大學1826年成立時，就分為醫(yī)學、法學、政治經(jīng)濟、化學、物理、現(xiàn)代語言、邏輯和哲學等學系。法國大革命后，法國國民會議決定改革高等教育，關(guān)閉了22所中世紀建立的大學，改設(shè)各種專門學院及專門性的研究機構(gòu)，設(shè)置的單科學院，后來統(tǒng)稱為高等專科學院。而啟蒙時代的美國大學，啟蒙精神深深地影響了各個學科，甚至連神學都設(shè)法融入科學及理性。隨著大學對科學研究的重視，大學成為引導國家發(fā)展的動力源及創(chuàng)新知識的思想庫，今天大學的源頭即是18世紀晚期研究取向的大學，而非中古時期的大學；轉(zhuǎn)型為研究取向的大學是一個新的“知

6、識政體”，這樣的知識政體需要一個新的科學社會組織，而知識的制度化產(chǎn)生了專業(yè)化與專門化的科學家，取代了過去廣泛涉獵的通才。現(xiàn)代大學與中古大學的不同之處，是從程序轉(zhuǎn)化到國家的概念上，現(xiàn)代大學的誕生伴隨著國家主義的興起，知識由一個封閉的調(diào)和系統(tǒng)，轉(zhuǎn)變成為彼此歧異的知識型態(tài)7。自由的現(xiàn)代性時期結(jié)束于19世紀晚期，當時的焦慮文化導致了現(xiàn)代性的危機，即對真理、自主與理性的懷疑與拒斥，隨之而來的是組織的現(xiàn)代性。（三）組織的現(xiàn)代性1.技術(shù)性課程與實用型知識的興起。隨著資產(chǎn)階級工業(yè)革命的到來，19世紀的大學課程也開始大力引進科學的新發(fā)展。例如英國工業(yè)發(fā)展的諸多重鎮(zhèn)在新興工業(yè)資產(chǎn)階級的要求和努力之下，許多城市學院

7、陸續(xù)升格為城市大學。城市大學配合各地的工商業(yè)發(fā)展，提供大量的實用性課程以培養(yǎng)專業(yè)人才，因此城市大學最初的開設(shè)幾乎全是工程、機械、造船、采礦、治金等職業(yè)性課程。在德國，1870年代以后，各地原有的專門學院陸續(xù)升格為工科大學，提供建筑、土木、機械、化學、治金、采礦等技術(shù)性課程。而以追求知識統(tǒng)一為理想的柏林大學，在19世紀中葉之后卻因各種學科日愈分化，其當初試圖通過哲學將所有學科統(tǒng)一的理想，已變得十分困難。此外，面對德國快速的工業(yè)化，大學無法堅持純粹的學術(shù)研究，必須兼顧國內(nèi)工業(yè)發(fā)展而開設(shè)技術(shù)性課程。1862年，美國國會通過莫里爾法案，利用出售聯(lián)邦政府土地所得資金，在每個州開辦強調(diào)機械和農(nóng)業(yè)課程的“贈

8、地學院”，培養(yǎng)工農(nóng)業(yè)方面的實用人才。莫里爾法案的通過，是美國高等教育史上一個重要的里程碑，農(nóng)業(yè)、家政、工程等實用性課程開始正式進入高等學府，與古典學科分庭抗禮，法案使美國的高等教育擺脫了純古典及純形式化的傳統(tǒng)，使大學與社會經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合起來，引導了美國高等教育的實用導向。1904年，范海斯（c.r. van hise）出任威斯康辛大學校長，他大力強調(diào)大學應該在社會文化和經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重要服務作用，這就是著名的“威斯康辛理念”。范海斯主張大學教授應該善用其擁有的專家知識，協(xié)助政府解決民生問題，促進民主發(fā)展。在范海斯的領(lǐng)導下，威斯康辛大學在1915年建立了為全州服務的知識推廣部，提供函授、學術(shù)講

9、座、辯論與公共研討、一般信息與福利等服務，成為推動大學服務功能的代表。威斯康辛理念的誕生“使得美國承繼于歐洲大陸的大學模式徹底擺脫了象牙塔的束縛，得以直面美國現(xiàn)實社會生活，使服務成為繼教學、科研之后高等教育所承擔的第三項功能。”32862.學科專精化與學科組織化。19世紀末，許多原本是“職業(yè)”的領(lǐng)域如新聞、教育、工程、藥學、護理、企業(yè)管理、公共衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)、圖書館服務、公共行政等，都打著“專業(yè)化”的旗幟進駐大學，成為大學中新的知識領(lǐng)域，隨后工程、企業(yè)管理、師范學院等專業(yè)學院紛紛成立，形成了課程的職業(yè)主義。如何提升新的職業(yè)至專業(yè)地位成為當時大學變革的重要主題。原本捍衛(wèi)博雅教育的學者堅持大學專業(yè)科目

10、與學士學位階段的文理科目應嚴格區(qū)分，但在哈佛大學選修制度推行后，學士階段就必須包含專業(yè)學程，以滿足專業(yè)學院的要求，因而許多職業(yè)科目都納入到大學課程。大學課程不得不分科設(shè)系，在選修制的推動下，造就了學科專精化。為滿足專業(yè)及學術(shù)研究的需要，學者們也不得不變成學科專家。以前學者以博著稱，現(xiàn)則以精見長，既專又細又尖，這是學科知識演進的現(xiàn)象，加之現(xiàn)代科學知識的暴增，新學科領(lǐng)域及其分支學科的出現(xiàn)，更助長了這種趨勢。此外還有一股力量也影響了大學的學科專精化，即大眾以功利取向來挑選大學。許多大學為搶奪生源、籌措經(jīng)費，因而開設(shè)了許多實用性課程來吸引學生，為他們未來謀職或從事專業(yè)工作做準備。大眾的訴求，導致大學應

11、用科學的勢力大增，人文社會科學也奮起直追，這兩類教授都大聲疾呼：應廣設(shè)實際生活及“民主式”的公共服務課程，大學的價值是以“實用的功利”及“社會效率”為標竿。隨著學科專精化，學科也走向組織化。以美國為例，從1890年到1905年，美國幾乎大部分學科，都成立了全國性的專業(yè)組織。如1869年成立的美國語言學學會、1879年成立的美國考古學會、1884年成立的美國歷史學會、1885年成立的美國經(jīng)濟學會、1892年成立的美國心理學會、1905年成立的美國社會學學會等。與此種“專業(yè)學會”相平行的發(fā)展，是大學的學系組織架構(gòu)，也依此來籌劃。學科研究從此有了雙層組織：一是學科組織團體（學會）的出現(xiàn)，成為展示本學

12、科研究成果的舞臺；二是大學學系本身要履行更高深的學術(shù)研究。由于教學工作已更由大學教授來承擔，大學開始強化學術(shù)專業(yè)的重要性，大學教授也借此機會成立了“美國大學教授協(xié)會”（aaup），以爭取學術(shù)專業(yè)權(quán)利，尤其是學術(shù)自由的權(quán)利。3.學科知識的工具性目的。實用性知識的興起與服務社會的大學功能發(fā)揮，導致學科知識的工具性目的大行其道。知識不再是以知識本身為目的，而是從屬于邏輯運作的一環(huán)，關(guān)注于滿足個體和社會世俗性發(fā)展的能力。“大學所扮演的角色就是將專業(yè)的知識與組織的需求結(jié)合在一起，以提升國家的、社會的以及經(jīng)濟制度的效率。社會性的價值與特殊的利益需求間所產(chǎn)生的沖突會慢慢地被消弭，而帶有價值性、道德性的哲學、

13、神學，會被更明確的心理學、經(jīng)濟學、政治學及自然科學所取代。這些工具性的理念凸顯出社會知識論的改變，那就是規(guī)范性和哲學性的策略已經(jīng)轉(zhuǎn)變成改革主義者所傾向的具體實際性知識。他們認為科學專業(yè)的目的就是要發(fā)展出具科技性、組織性的策略來使得政府、社會福利與教育達到更有效的運作。于是，知識本身被重新分類了，學科專精化的制度更鞏固了專業(yè)實用知識的合法性地位。”8如此一來，傳統(tǒng)現(xiàn)代性大學的知識價值退位了，教育機構(gòu)成為更具功能性的導向，強調(diào)技術(shù)甚于價值觀。在“效率”和“功用”的尺度下，知識與教育更像超級量販店。人們不再問知識“是真實的嗎？”而是問“有用嗎？”、“可出售嗎？”、“有效嗎？”。在商業(yè)化的知識情境下，

14、大學已完全地專注于客觀的、可計算的、精確的以及可驗證的運作方式，大學完全視知識為商品，這種商品經(jīng)過消費性巧思與精心包裝后，稱之為我們熟悉的學分、課時以及課程。學生進入大學不再是關(guān)心社會進步的解放思想的自由知識分子，而是要去接受專業(yè)的訓練。大學被要求去創(chuàng)造技術(shù)而非創(chuàng)造理想，大學最初欲使人們建立人文精神的理想已漸褪色，傳統(tǒng)大學的角色已逐漸被“職業(yè)訓練所”所取代，它已經(jīng)被專業(yè)主義以及裝配線式的學術(shù)精神腐化了。這種高等教育實用性的趨勢，表明了學科、課程設(shè)置從學術(shù)能力向?qū)嶋H操作能力的轉(zhuǎn)變，也表明了誰決定什么是有用的知識、誰的話語起決定性作用的權(quán)力關(guān)系。三、后現(xiàn)代大學：后現(xiàn)代知識型現(xiàn)代科學知識型從古代知識

15、型那里繼承下來的知識的“客觀性”、“絕對性”信念，遭到人們批評，認為它產(chǎn)生了新的知識權(quán)威和知識霸權(quán)，特別是20世紀60年代以來，科學知識型所造成的消極社會影響正越來越明顯，于是產(chǎn)生了一種新的知識型，即后現(xiàn)代知識型2114。科學知識型模式以學科為基礎(chǔ)的知識形態(tài)，由民族國家所建制化的知識，以及由現(xiàn)代性、專門性、例行性所合法正當化的知識已漸漸產(chǎn)生分裂與斷層，產(chǎn)生了以下幾種知識轉(zhuǎn)型：第一，過去由民族國家所規(guī)范建制的知識，在當今全球化的影響下，已逐漸可由社會其他制度來生產(chǎn)。第二，過去在學術(shù)界內(nèi)的學科知識結(jié)構(gòu)原本是以兩種截然不同的領(lǐng)域為基礎(chǔ)，即自然科學與人文社會科學，“自然”無論在自然科學或人文社會科學界

16、都已經(jīng)再發(fā)展成為新興主題，從建構(gòu)的觀點來看，“自然”與“社會”已無法再由現(xiàn)代性的類別觀點視之。第三，民主與公民權(quán)的興起也挑戰(zhàn)了舊有觀念，當人們討論與知識相關(guān)的議題時，所重視的是“文化或科技上的公民”。隨著大眾化教育、媒介與科技的新發(fā)展，知識比以往更容易獲取。知識的擴張性也造成知識的競奪性，知識的內(nèi)容更充滿政治上及文化上的價值歧義。第四，過去“兩種科學”間的爭議，當今已轉(zhuǎn)換為專業(yè)知識與非專門知識間的界限問題，后現(xiàn)代主義對科學與專家文化的“正當化”（de-legitimation）功能的解構(gòu)呼聲四起，使知識的再定位成為當代社會的重要議題4。（一）后現(xiàn)代性的知識情境與后現(xiàn)代大學的學科知識特性20世紀

17、50年代起，人類社會進入后工業(yè)時代，知識面臨第三次轉(zhuǎn)型進入后現(xiàn)代時期。利奧塔在后現(xiàn)代文化論述奠基性著作后現(xiàn)代狀態(tài)中，集中研究了當代知識結(jié)構(gòu)及其功能的根本變化。他認為，二戰(zhàn)以后，西方社會中知識的生產(chǎn)和傳播形式都發(fā)生了根本變化，最主要的變化是知識的信息化、媒體化、技術(shù)化、符碼化、商業(yè)化、全球化和政治化及其多樣化9。后現(xiàn)代社會的知識結(jié)構(gòu)和性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，不僅不同于古希臘時代的知識，也完全不同于文藝復興和啟蒙運動以來的近代社會的知識。當代知識論述結(jié)構(gòu)的符碼化，使一切有關(guān)真假區(qū)分的科學認識活動變得更加相對和不確定。當代知識論述中真理標準客觀化問題的徹底喪失，也標志著作為西方文化靈魂的哲學和普遍主義

18、的形上學基礎(chǔ)的徹底跨臺。利奧塔從現(xiàn)代知識到后現(xiàn)代知識的轉(zhuǎn)變來說明上世紀50年代以來所發(fā)生的知識轉(zhuǎn)型，這種知識轉(zhuǎn)型主要是對“科學知識”合法化危機的一種回應。利奧塔認為，在新的知識轉(zhuǎn)型中，知識是以外在符碼方式進行傳遞（相對于傳統(tǒng)上認為知識經(jīng)由“心靈與智慧的訓練”的現(xiàn)代性觀點），知識供應者和知識使用者之間的關(guān)系以及他們與知識之間的關(guān)系正在傾向于商品生產(chǎn)者與商品使用者之間的關(guān)系，知識完成了自己的“商品化”。也就是說，后現(xiàn)代社會的知識不再以知識本身的追求與心靈智慧的陶冶為最高目的，知識已成為一種商品，經(jīng)由計算機信息的管道販賣到各種網(wǎng)絡(luò)，任何人只要會運用計算機與網(wǎng)絡(luò)，都可以從網(wǎng)絡(luò)上獲取知識。今天計算機信息

19、已成為一種新的霸權(quán)形式，知識的控制機構(gòu)也從“國家”手中轉(zhuǎn)移至“知識網(wǎng)絡(luò)”，每個人都處在知識網(wǎng)絡(luò)的一個環(huán)節(jié)上，都可以像以往的專家那樣行使自己的知識權(quán)力，接受知識、消費知識、轉(zhuǎn)述知識、生產(chǎn)知識，大學機構(gòu)的自主性將喪失，大學教授的身份也將改變。似乎科爾（c. kerr）所謂的大學轉(zhuǎn)變已出現(xiàn)，在后現(xiàn)代社會的信息化與經(jīng)濟全球化的推波助瀾下，科爾所說的“多元化大學”已成為知識經(jīng)濟中“知識工業(yè)”的重要推手，“大學作為知識的生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商，不可避免地要向社會提供服務”10，知識的功利實用思維已滲透至各種政策與實踐中。（二）晚期現(xiàn)代性的高等教育變遷與學科知識特性20世紀90年代起，世界掀起一股全球化浪潮

20、，全球化將世界整合成一個大型市場，加速了高等教育與學術(shù)研究的“市場化”。后現(xiàn)代知識的形成在全球化推動下加速了其知識反思性、知識大眾化、知識商品化、知識國際化及學科制度間疆界的拆解與模糊等歷程，即知識疆界的拆解與新連結(jié)的產(chǎn)生。1.大學與產(chǎn)業(yè)間疆界的拆解與新連結(jié)：學科知識的實用邏輯與商品化。經(jīng)濟全球化導致后工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生，新經(jīng)濟依賴科學、技術(shù)與管理取代了傳統(tǒng)型經(jīng)濟的資本與勞動力。新經(jīng)濟體制可以說從過去標準化的“福特主義”轉(zhuǎn)向消費者導向的、彈性多元的、即時的“后福特主義”。1996年，經(jīng)合組織（oecd）發(fā)表以知識為本的經(jīng)濟的文章，首次系統(tǒng)闡釋“知識經(jīng)濟”的概念，將知識經(jīng)濟定義為“以知識資源的擁

21、有、配置、生產(chǎn)與使用為最重要的經(jīng)濟形態(tài)”。在這個“知識”成就未來的時代，各國政府與民眾都視知識為創(chuàng)造財富的主要源泉，知識社會的形成已成為高等教育大眾化的時代推手。在知識經(jīng)濟形態(tài)為主的“新經(jīng)濟”邏輯下，大學作為知識發(fā)展與創(chuàng)新的重鎮(zhèn)，成為各國發(fā)展國際競爭力的火車頭。在福特主義時代，大學被視為國家公共投資的樞紐，而在后福特主義時代，大學在各國財政預算緊縮下卻被視為財政負擔，大學于是走出“象牙塔”，開始了各種“創(chuàng)業(yè)”活動，知識的資本化與大學研究成果的產(chǎn)業(yè)化開始進入大學發(fā)展議程，大學正發(fā)生著從象牙塔向創(chuàng)業(yè)范式的演變，企業(yè)與大學間的各種產(chǎn)學合作的“新連結(jié)”生成，追求獨立品格和自主權(quán)力的傳統(tǒng)大學理念，大學與

22、社會（產(chǎn)業(yè)間）保持的疆界一時被拆解，產(chǎn)學合作成為主流。大學被要求要適應社會發(fā)展的需求，其結(jié)果是大學學科所生產(chǎn)的知識符應了科學的、技術(shù)型的、組織化的知識，而這些知識都是工業(yè)與服務經(jīng)濟的主要角色。此外，全球化時代中，教育和商業(yè)服務、銷售、金融等并列為“服務部門”，是全球貿(mào)易中重要的服務性產(chǎn)品，高等教育已經(jīng)成為很多發(fā)達國家的一項重要產(chǎn)業(yè)。當大學屈服于市場需求，知識轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)與效用的工具性目的，大學無法再維持知識圣殿中“為知識而知識”的理想，傳統(tǒng)大學負載的“公共利益”之理念也將煙消云散。因此，“產(chǎn)學研”合作我們要特別注意大學獨特的學術(shù)任務與自主精神，只有當大學的靈魂帶著象牙塔精神走出象牙塔的時候，大

23、學才能走得更好。2.知識精英與社會大眾間疆界的拆解：學科知識與終身教育連結(jié)。管理學大師德魯克在（p.f. drucker）1993年出版的（后資本主義的社會中認為，資本主義后的“知識社會”是以知識為核心的社會，資金不再是主導經(jīng)濟發(fā)展的力量，知識的運用與創(chuàng)新才是經(jīng)濟成長的動力。知識的生產(chǎn)率將成為決定一個國家、行業(yè)、企業(yè)是否具有競爭力的決定因素。因此，知識資本已成為最重要的資源，受過良好教育的人將成為社會的主流。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，將世界變成了“地球村”，全世界刮起了以“e”字為首的文化旋風，向世人宣稱“e-learning”的時代來臨。今天知識的獲取已不再限于學校，整個社會文化工業(yè)都是教育的場所，人

24、們對終生教育、遠距教學、媒介素養(yǎng)愈來愈重視，這種趨勢也沖擊了高等教育，3c（computing，communications & cognition）成為高等教育發(fā)展的三大推動力。科學技術(shù)的發(fā)展將大學教育的疆界推至無限，以往受大學教育是少數(shù)人或階層的特權(quán)，現(xiàn)在已經(jīng)是大眾的一項基本權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加速了整體高教市場學生人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。以往高等教育的人口以18歲至25歲的年輕學生為主，在職學習與終身教育使得非傳統(tǒng)型中高年人口的學生回流學校。網(wǎng)絡(luò)科技使大學遠距離教學蔚為風潮，高等教育已不再受時空的限制。高等教育學生結(jié)構(gòu)改變的現(xiàn)象，使許多以營利為目的的商業(yè)機構(gòu)也紛紛躍躍欲試，想運用其財力以及對市場的敏感度大舉投入高等教育，與傳統(tǒng)大學一較高下。因此，科技的快速發(fā)展對高等教育的影響非常深遠，可能會在不久將來徹底改變大學的本質(zhì)。營利大學、成人大學、網(wǎng)絡(luò)大學等，都將是全球化下未來的高教發(fā)展趨勢。可以預見21世紀中期之前，高等教育的課程將呈現(xiàn)以下特色：一是分化，避免與其他科系或大學重復開設(shè)課程；二是全球化，教育質(zhì)量的差距因網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展而縮小，而全球性的教育合作及競爭也相對增加；三是個別化，符合學