1、莊子對道與物的看法莊子是先秦時期討論萬物生成最多的一位思想家。萬物生成問題也是古代哲學中帶有根本性的問題。關于莊子萬物生成思想，主要涉及到“道” 與“物” 兩個概念。一 、“道”指無形的規律、原則老莊學派之所以被稱為道家，就是因為他們把“道”作為其思想體系中的最高概念。但“道” 究竟是什么，我們認為道就是萬物總規律及由此引申出的原則、道理、方法等等。道的本義是道路，我們從某地到某地，必須通過某一條道路。同樣的道理，我們辦事要想達到某一種目的，必須通過某一種方法、原則。于是在詞匯相對貧乏的古代， 道就由“道路”義引申出另一種含義，那就是人及萬物所必須遵循的規律、原理、原則等等。莊子繼承了老子有關

2、“道”的思想，在大宗師中對“道”有一段較為詳細的描寫:夫道，有情有信， 無為無形，可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高， 在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。道是確實存在、真實可信的，但又沒有意識、沒有形象，人們可以意識到它的存在，但又無法用眼睛等感官去感知它。這種看不見、摸不著而又真實存在的道，當然只能是一種非物質性的東西，也就是今天所說的規律、原則、方法等等。二、氣是形成萬物的細微物質氣是我國古代哲學中的一個重要概念，是指構成萬物的細微物質。古人認為，在宇宙的最初階段，天地萬物并不存在，宇宙間是一片混混沌沌的

3、元氣，這種元氣 ，莊子·大宗師 把它叫做“氣母 ”，釋文 注釋說 :“氣母，元氣之母也?！彪S著時間的推移，元氣中又輕又清的部分向上漂移，最終形成了天；元氣中又重又濁的部分向下沉淀， 最終形成了地， 這就是列子·天瑞 中說的“清輕者上為天，濁重者下為地”。天地形成之后，部分天氣(又叫陽氣)下降，部分地氣(又叫陰氣)上升，天地二氣就在空間中相互激蕩，相互融合，于是就形成了包括人在內的萬物。禮記 說:是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。地氣上齊，天氣下降， 陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。 這種萬物生成的過程，也就是老子

4、 四十二章說的 “道生一，一生二， 二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。古人解釋說，一為元氣，二為陰陽二氣， 三為天地人，由天地人相互配合，又生出萬物，萬物都是由陰陽二氣相互沖蕩、 相互融合而成的。莊子的萬物生成思想基本與此一致，因此 氣”同樣是莊子思想中一個非常重要的概念，在莊子中，氣，有時又被稱為“物” ，有時被稱為“陰陽”， 有時又被稱為“精”。把“氣” 稱為“精”的說法在先秦古籍中也很常見，如周易·系辭上 說 :“精氣為物?！笔柙?“精氣為物者，謂陰陽精靈之氣氤氳積聚而為萬物也。”這里就把“精”與“氣”連用。當然，“精”與“氣”在包括莊子 在內的古籍中，也還有其他

5、用法，如用作“精神狀態”義。下面我們僅就“精 ”、“氣” 的物質意義，看它在莊子思想中的特性和地位。是指細微物質?！熬?在莊子 中的含義很廣泛，可用作精神、精華、精誠等義，除此之外，還用作 “精氣”義，指非常細微的物質 。秋水 說:夫精，小之微也;垺，大之殷也;故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也;無形者，數之所不能分也;不可圍者， 數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能論， 意之所不能察致者，不期精粗焉。在這段文字里，莊子給“精”下了兩個主要定義:一是“夫精粗者，期于有形者也”，明確界定“精”是有形體的東西，也就是物質。二是“夫精，小之微也”，是物質中

6、小之又小的顆粒，小到只能“以意致者”，無法用感官觀察。 氣就是萬物構成的材料， 這些氣以不同的組合方式和諧地聚集在一起時， 就會形成不同的事物;當構成這些事物的陰陽二氣不和諧時，這些事物就會出毛病， 進一步就會死亡， 就又變成了混沌之氣;而這些氣又會在新的環境中進行新的組合， 于是就又形成新的事物。我們可以簡單地列為:混沌之氣具體事物混沌之氣具體事物混沌之氣與具體事物就這樣無休止地永遠循環下去， 從而形成了一個復雜多變、 豐富多彩的世界。3、 道、氣相互配合產生萬物 莊子在萬物生成的問題上持同樣的觀點， 莊子·田子方 把這個問題講得也很清楚:至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天 赫赫發乎地

7、。兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸， 始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗?這段話意思是說:最純的陰氣十分寒冷，最純的陽氣十分炎熱，出乎天的陰氣與發乎地的陽氣(疑為陽氣出乎天、 陰氣發乎地)相互沖蕩，相互交融，于是就產生了萬物。然而這一產生過程總要有一個“為之紀 ”、“為之宗” 者，也即必須有一個主持者或安排者。這個主持者確實存在，但人們“莫見其形” 。這個主持陰陽二氣相互結合而產生萬物的、看不到形體的主宰者自然就是大道了。所以成玄英的莊子疏 在解釋“孰為之宗”時說 :“若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎!夫物云云，必資于道也?！边@段話再次說明，是在道的支配下，由陰陽二氣相交而產生萬物 。