1、    人工智能進(jìn)步與教育學(xué)的發(fā)展交互關(guān)系的視角    摘要：隨著人工智能的快速發(fā)展，哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科均介入這一研究領(lǐng)域。相較而言，教育學(xué)研究中人們多關(guān)注人工智能對(duì)教育變革的影響，而對(duì)“人工智能與教育學(xué)”的關(guān)系缺乏探究。實(shí)際上，“人工智能與教育學(xué)”的關(guān)系是教育學(xué)研究的新領(lǐng)域。這種關(guān)系具有雙向性：一方面，人工智能通過(guò)推動(dòng)教育實(shí)踐變革促進(jìn)教育學(xué)理論更新，也直接作用于教育學(xué)的當(dāng)代重建，如對(duì)教育與人的關(guān)系、教育與社會(huì)的關(guān)系等教育學(xué)研究的基本問(wèn)題形成沖擊，并將激發(fā)出教育（學(xué)）與技術(shù)的關(guān)系等新的教育學(xué)基本問(wèn)題，促進(jìn)教育學(xué)的理論體系從分裂走向整合；另一

2、方面，教育學(xué)也成為人工智能開(kāi)發(fā)與應(yīng)用的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度、成為人工智能開(kāi)發(fā)和運(yùn)用者的價(jià)值坐標(biāo)，并為人工智能技術(shù)體系中人的啟蒙提供參照。關(guān)鍵詞：人工智能，人工智能與教育學(xué)，教育與技術(shù)，教育變革，教育學(xué)研究近年來(lái)，人工智能的發(fā)展在世界范圍內(nèi)呈爆發(fā)態(tài)勢(shì)，引起哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科的普遍關(guān)注，展現(xiàn)出不同學(xué)科立場(chǎng)，指向和基于人工智能的“數(shù)字人文”學(xué)術(shù)研究正在興起，與人工智能交叉的新型“智能社會(huì)科學(xué)”1呼之欲出。與之相比較，教育領(lǐng)域雖然也有大量關(guān)于人工智能對(duì)教育變革影響的探討，但基本局限于實(shí)踐層面，很少有來(lái)自教育學(xué)基本理論的思考。在“中國(guó)知網(wǎng)”數(shù)據(jù)庫(kù)中，以“篇名”為檢

3、索單位，以“人工智能+教育”組合檢索可得論文525篇，以“人工智能+教育學(xué)”組合檢索僅得論文3篇。這些文獻(xiàn)大致呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：一是相關(guān)論文集中出現(xiàn)于2016年以后，表明這是一個(gè)新的研究熱點(diǎn)；二是這些研究呈現(xiàn)人工智能對(duì)教育影響的單向特征，少見(jiàn)教育對(duì)人工智能發(fā)展影響的研究，表明教育是人工智能的一個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域；三是“人工智能+教育”的文獻(xiàn)較“人工智能+教育學(xué)”文獻(xiàn)呈現(xiàn)壓倒性優(yōu)勢(shì)，表明“人工智能+教育學(xué)”研究的極端缺乏。這啟示我們，一要從教育視角積極開(kāi)展對(duì)人工智能的反向研究，即教育對(duì)人工智能發(fā)展的影響研究；二要加大對(duì)人工智能的教育學(xué)基本理論研究；此外，還要在研究中區(qū)分“人工智能與教育學(xué)”的關(guān)系研究和“人工

4、智能與教育”的關(guān)系研究，不能以后者代替前者。本文探討的焦點(diǎn)是前者，試圖回答兩個(gè)問(wèn)題：人工智能對(duì)于當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展意味著什么？當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展又能對(duì)人工智能進(jìn)步產(chǎn)生哪些影響？一、“人工智能與教育學(xué)”是教育學(xué)研究的新領(lǐng)域?qū)逃龑W(xué)發(fā)展具有重要作用的幾大關(guān)系主要是人與教育學(xué)的關(guān)系、教育實(shí)踐與教育學(xué)的關(guān)系、其他學(xué)科與教育學(xué)的關(guān)系、（民族）文化與教育學(xué)的關(guān)系，對(duì)于中國(guó)教育學(xué)來(lái)說(shuō)還有中外教育學(xué)的關(guān)系。如今，又增加了教育學(xué)與人工智能的新型關(guān)系。這主要是因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)的迅速崛起，已引發(fā)人文社會(huì)科學(xué)研究生態(tài)的急劇轉(zhuǎn)變，且?guī)缀跏遣坏貌话l(fā)生的變化。其一，人工智能與傳統(tǒng)技術(shù)時(shí)代的其他技術(shù)存在根本差異。其他技術(shù)主要是人

5、類(lèi)身體器官功能的替代或延伸，而人工智能則直接挑戰(zhàn)人類(lèi)大腦、意識(shí)和人類(lèi)主體的存在本身，使人類(lèi)面臨前所未有的存在危機(jī)。其二，人工智能的崛起恰逢國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)白熱化、國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型與民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，是撬動(dòng)國(guó)家改革、國(guó)際關(guān)系格局的“杠桿”，引發(fā)經(jīng)濟(jì)、文化、教育、人際交往與日常生活等方面的深入變革。其三，以人工智能為焦點(diǎn)幾乎涉及一個(gè)學(xué)科發(fā)展相關(guān)的方方面面，如學(xué)科對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法與方法論、研究過(guò)程、研究框架，同時(shí)也對(duì)學(xué)科理論的傳統(tǒng)解釋框架形成巨大挑戰(zhàn)，迫使學(xué)科必須面向且基于人工智能開(kāi)展學(xué)科重建，否則自身的合法性與合理性就要受到質(zhì)疑。教育學(xué)當(dāng)然也不例外。說(shuō)人工智能與教育學(xué)關(guān)系研究是教育學(xué)研究的新領(lǐng)域，是

6、因?yàn)槿斯ぶ悄鼙举|(zhì)上是技術(shù)，人工智能與教育學(xué)關(guān)系的本質(zhì)是技術(shù)與教育學(xué)的關(guān)系。這是一種新的關(guān)系形態(tài)。在教育學(xué)科群中，對(duì)技術(shù)的研究一直由教育技術(shù)學(xué)這個(gè)二級(jí)學(xué)科承擔(dān)。有學(xué)者指出1：教育技術(shù)學(xué)是一個(gè)建立在多學(xué)科領(lǐng)域基礎(chǔ)之上，由這些領(lǐng)域的致力于將技術(shù)用于改善教學(xué)的設(shè)計(jì)與傳輸?shù)难芯空撸诩夹g(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的過(guò)程中不斷累積系統(tǒng)化知識(shí)所形成的學(xué)科領(lǐng)域。可見(jiàn)，“技術(shù)”在教育教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新和應(yīng)用是這一學(xué)科關(guān)注的核心，在研究過(guò)程中雖然會(huì)形成有關(guān)教育技術(shù)的基本原理，但這種原理是關(guān)于“技術(shù)”的原理，與教育學(xué)關(guān)于“教育”和“人的生命成長(zhǎng)”的原理存在差異性。也就是說(shuō)，在教育學(xué)科群中，長(zhǎng)期以來(lái)有“教育技術(shù)學(xué)與技術(shù)”的關(guān)系研究，而

7、缺乏“教育學(xué)與技術(shù)”的關(guān)系研究。以信息技術(shù)為例，葉瀾教授曾指出信息化有基礎(chǔ)性技術(shù)存在、結(jié)構(gòu)性社會(huì)存在和生命性個(gè)體存在三種形態(tài)2。教育技術(shù)學(xué)的研究主要指向第一種形態(tài)，而教育學(xué)的研究則要面向第二、第三種形態(tài)。與此相應(yīng)，目前的“人工智能與教育”研究基本是教育技術(shù)學(xué)（第一種形態(tài)）研究，缺乏教育學(xué)研究（第二、第三種形態(tài)）。這種差異性是由兩門(mén)學(xué)科不同的研究對(duì)象、基本任務(wù)等學(xué)科立場(chǎng)所決定的。說(shuō)“人工智能與教育學(xué)”關(guān)系研究是教育學(xué)研究的新領(lǐng)域，還是相對(duì)于哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的技術(shù)研究而言。這些學(xué)科的“技術(shù)研究”起步較早，而教育學(xué)的“技術(shù)研究”則長(zhǎng)期缺席。“技術(shù)”作為實(shí)踐現(xiàn)象，伴隨人類(lèi)出現(xiàn)而出現(xiàn)，但

8、作為學(xué)科研究對(duì)象則一直到19世紀(jì)下半葉。卡普（ernst kapp）1877年在技術(shù)哲學(xué)綱要一書(shū)中正式提出“技術(shù)哲學(xué)”概念3，第一次將“技術(shù)”作為哲學(xué)研究對(duì)象。到20世紀(jì)，工業(yè)革命造就了“巨技術(shù)”（megatechnologies），深刻改變了人類(lèi)和世界，使“技術(shù)”成為人類(lèi)思想繞不過(guò)去的問(wèn)題。自此，“技術(shù)”成為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、傳媒學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的研究主題。4但這些學(xué)科中，沒(méi)有教育學(xué)的身影，或者說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)的“技術(shù)研究”缺乏教育學(xué)的視角。翻開(kāi)大量“技術(shù)研究”著作，看不到教育學(xué)的觀點(diǎn)；一些典型的“技術(shù)”問(wèn)題研究也沒(méi)有教育學(xué)的立場(chǎng)。如阿倫特（hannah arendt）探討的“平庸的惡

9、”5166和馬爾庫(kù)塞（herbert marcuse）研究的核心主題“單向度的人”6122，都沒(méi)有涉及教育學(xué)。試想，“平庸的惡”5166或“單向度的人”6122都與人的生命成長(zhǎng)相關(guān)，在發(fā)生機(jī)制上怎能與教育沒(méi)關(guān)系？既與教育有關(guān)系，怎能沒(méi)有教育學(xué)的介入？如果有了教育學(xué)的介入，他們的闡述和觀點(diǎn)也許會(huì)更深刻。在這一意義上，其他學(xué)科“技術(shù)研究”的核心主題“技術(shù)社會(huì)”“技術(shù)人（類(lèi)）”兩大關(guān)系，因?yàn)闆](méi)有教育學(xué)的介入，其研究結(jié)論注定是不完整、不充分的。當(dāng)然，如果說(shuō)過(guò)去“技術(shù)研究”中教育學(xué)的缺席是由于教育學(xué)自身發(fā)展不足造成的，那么人工智能時(shí)代的教育學(xué)必須要形成“技術(shù)自覺(jué)”，主動(dòng)參與到對(duì)人工智能的探索之中去，揭示

10、“人工智能社會(huì)”“人工智能人（類(lèi)）”關(guān)系的教育發(fā)生機(jī)制，使兩大關(guān)系轉(zhuǎn)化成為“人工智能教育社會(huì)”“人工智能教育人（類(lèi)）”關(guān)系。如此，“人工智能教育學(xué)”關(guān)系就成為當(dāng)下教育學(xué)研究的新的基本問(wèn)題。二、人工智能對(duì)教育學(xué)發(fā)展的影響厘清人工智能對(duì)教育學(xué)發(fā)展影響的前提是反思過(guò)去時(shí)代技術(shù)對(duì)教育學(xué)發(fā)展的作用。（一）技術(shù)時(shí)代教育學(xué)技術(shù)邏輯的形成在古代社會(huì)，技術(shù)發(fā)展較為緩慢，且作為“實(shí)踐的技藝”飽受歧視，被正式學(xué)校教育排斥，因而這一時(shí)期的教育思考不涉及技術(shù)問(wèn)題。進(jìn)入16世紀(jì)以后，資本主義工業(yè)生產(chǎn)日益推廣，技術(shù)得到極大發(fā)展并對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活產(chǎn)生巨大影響。這時(shí)，技術(shù)開(kāi)始向教育和教育學(xué)滲透。具體地說(shuō)，技術(shù)首先轉(zhuǎn)化成為學(xué)校的教

11、育目的（“技術(shù)人”）、課程體系和推進(jìn)改革的先進(jìn)力量。如在16世紀(jì)的意大利，人們開(kāi)始希望“教育要培養(yǎng)的青年人，既不是以后的教會(huì)執(zhí)事，又不是未來(lái)的學(xué)者，而是經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)干家和優(yōu)秀公民”7207。與此對(duì)應(yīng)，學(xué)校里有意取消希臘語(yǔ)、修辭學(xué)、邏輯、音樂(lè)、自然哲學(xué)以及與之有關(guān)的學(xué)科，而增加地理、數(shù)學(xué)等新興學(xué)科7275。這些變化，直接促進(jìn)了人們對(duì)這些教育變革的研究，如培根（francis bacon）喊出“知識(shí)就是力量”8，斯賓塞（herbert spencer）則發(fā)出“什么知識(shí)最有價(jià)值”9之問(wèn)，技術(shù)成為教育學(xué)學(xué)科萌發(fā)的動(dòng)力源和建構(gòu)的重要參照。培根以“繼往開(kāi)來(lái)的氣概”10從學(xué)術(shù)整體意義上研究人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展問(wèn)題

12、并在人類(lèi)“知識(shí)之球”上留下了“傳授的技藝（教育學(xué)）”的一席之地11，第一次提出教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。夸美紐斯（johann a.comenius）則注意到大自然和機(jī)械技術(shù)（如鐘表）運(yùn)行的“規(guī)則”12，以其作為認(rèn)識(shí)教育中的人、學(xué)校運(yùn)行的重要參照，系統(tǒng)論述班級(jí)授課制、年級(jí)制、教學(xué)原則等，第一次較為完整地構(gòu)建了教育學(xué)的基本輪廓。如果說(shuō)培根和夸美紐斯的“教育學(xué)”思考將“技術(shù)”當(dāng)作模仿的對(duì)象，康德（immanuel kant）與赫爾巴特（johann f. herbart）則不僅僅關(guān)注青少年對(duì)“技術(shù)知識(shí)”的學(xué)習(xí)，更將與“技術(shù)”直接相關(guān)的“理性”思想、標(biāo)準(zhǔn)與秩序化思維融入“教育學(xué)”理論研究和體系構(gòu)建之中，

13、追求教育學(xué)的科學(xué)性、標(biāo)準(zhǔn)性和普適性。康德強(qiáng)調(diào)“如果要使孩子們變得更好，教育學(xué)就必須成為一門(mén)學(xué)問(wèn)”1310，這門(mén)學(xué)問(wèn)的核心則是教育方式，也是其教育學(xué)內(nèi)容的核心構(gòu)成。在“教育方式”的框架之下，他把教育分為規(guī)訓(xùn)、培養(yǎng)、文明化和道德教化，貫穿四者的核心是“理性”，故“教育中最重大的問(wèn)題之一是，人們?cè)鯓硬拍馨逊挠诜▌t的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來(lái)”1316。教育在康德這里，是一個(gè)由外到內(nèi)的塑造過(guò)程，其外在標(biāo)準(zhǔn)就是由理性認(rèn)同的人性要求。這種塑造鮮明地體現(xiàn)了技術(shù)影響，“教育和教導(dǎo)不可以單純靠說(shuō)空話，而同時(shí)要按某種方式建立機(jī)械性的機(jī)制”1314。赫爾巴特在康德基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“教育學(xué)以學(xué)生的可塑性作為其基本

14、概念”14。如何在教育中從受教育者個(gè)性出發(fā)，實(shí)現(xiàn)“個(gè)性”的改造，達(dá)到期望的“性格”和“道德素質(zhì)”的形成，是其教育學(xué)研究的核心問(wèn)題，其回答構(gòu)成教育學(xué)的三大部分“管理”“教學(xué)”和“訓(xùn)育”。他對(duì)每一部分都進(jìn)行概念的辨析、理論的判斷與論證，形成了相對(duì)嚴(yán)整、具有學(xué)科形態(tài)的現(xiàn)代教育學(xué)體系。通過(guò)這一簡(jiǎn)要回顧，我們大致可以看出，隨著16世紀(jì)技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，教育越來(lái)越演變成為一種獨(dú)特的“教育（規(guī)訓(xùn)）技術(shù)”，教育學(xué)則是關(guān)于這一“教育技術(shù)”的理論體系。具體說(shuō)來(lái)，技術(shù)對(duì)教育學(xué)的影響主要從兩條路徑展開(kāi)：一是通過(guò)影響教育變革（如教育目的、課程體系等），形成、豐富和改變教育學(xué)的研究主題；二是直接對(duì)教育學(xué)理論研究和體系建構(gòu)產(chǎn)

15、生影響。在一定意義上可以說(shuō)，教育學(xué)的發(fā)展本身內(nèi)蘊(yùn)著技術(shù)邏輯，一方面為教育的技術(shù)化和教育化的技術(shù)提供辯護(hù)，另一方面也為自身的科學(xué)性奠定基礎(chǔ)。（二）人工智能時(shí)代教育學(xué)的轉(zhuǎn)向通過(guò)上述分析，我們大致能判斷人工智能這一新興技術(shù)對(duì)教育學(xué)發(fā)展的影響方式和基本內(nèi)容有以下幾方面。第一，通過(guò)推動(dòng)教育實(shí)踐變革促進(jìn)教育學(xué)理論更新。基于人工智能，未來(lái)教育實(shí)踐形態(tài)在（學(xué)校）教育生態(tài)、教育時(shí)空、教育制度、教育機(jī)制、教育內(nèi)容（資源）、教育（教學(xué)）方式、交往（溝通）方式等方面的變化，為教育學(xué)已有理論的發(fā)展提供新可能。同時(shí)，還對(duì)教育學(xué)理論研究提出新的問(wèn)題，如人工智能在教育應(yīng)用中引發(fā)的倫理（如隱私、人機(jī)關(guān)系等）、公平與正義等問(wèn)題。

16、這些變化對(duì)教育學(xué)在原理意義上的影響大致有以下三個(gè)方面：其一，教育學(xué)對(duì)“教育是什么”的回答發(fā)生變化，人工智能對(duì)教育這一發(fā)生在人與人之間的特殊人際交往活動(dòng)的性質(zhì)形成挑戰(zhàn)。特別是在人工智能突破“圖靈測(cè)試”或出現(xiàn)更進(jìn)一步的類(lèi)人智能甚至超人智能之后，教育者、受教育者的身份將突破人類(lèi)的唯一性，即教育的人為性將發(fā)生根本改變。其二，教育學(xué)對(duì)教育的存在依據(jù)和教育基本形態(tài)的揭示將發(fā)生變化，隨著人工智能從技術(shù)形態(tài)向社會(huì)存在形態(tài)和人的生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，人工智能將隨時(shí)隨地隨需對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響，人工智能與人的生命成長(zhǎng)融通。這對(duì)教育這一事業(yè)的專(zhuān)門(mén)性、特殊性、組織性及構(gòu)成教育活動(dòng)的基本因素與結(jié)構(gòu)等形成挑戰(zhàn)。其三，教育學(xué)對(duì)教育

17、過(guò)程內(nèi)在機(jī)制與邏輯的揭示將發(fā)生變化。隨著人工智能對(duì)教育過(guò)程的深度介入，教育的群體性人際交往越來(lái)越被具體個(gè)人學(xué)習(xí)的自主性、自我指向性、人機(jī)交往的因材施教所取代，促使學(xué)校、教育的組織形態(tài)發(fā)生根本改變。綜上，人工智能時(shí)代的教育學(xué)要對(duì)“教育是什么”“教育如何存在”“教育的基本形態(tài)”“教育如何發(fā)生”等基本理論問(wèn)題做出新的回答。這一切都是由人工智能改變了社會(huì)，形成了新的社會(huì)；改變了人，誕生了新人；以及由此引發(fā)的教育中人（師生）全新的生存方式、生存狀態(tài)、學(xué)習(xí)與交往方式等所導(dǎo)致的。第二，人工智能直接作用于教育學(xué)重建。主要體現(xiàn)在以下幾方面。一是對(duì)教育學(xué)研究的基本（核心）問(wèn)題形成沖擊。一方面，對(duì)教育學(xué)原有基本問(wèn)題

18、，如教育與人的關(guān)系、教育與社會(huì)的關(guān)系形成沖擊。在教育與人的關(guān)系上，人工智能時(shí)代使教育中“人”的形象將發(fā)生根本變化且將有能力關(guān)照每個(gè)具體個(gè)人的發(fā)展，也將使人獲得時(shí)間上的解放和自由。這使教育學(xué)對(duì)人的關(guān)注真正實(shí)現(xiàn)從“抽象的人”向“具體個(gè)人”15轉(zhuǎn)變，也將由對(duì)人某一階段的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ艘簧年P(guān)注。教育與人的關(guān)系將轉(zhuǎn)變成“教育與具體個(gè)人關(guān)系”和“教育與人生”的關(guān)系，教育學(xué)真正實(shí)現(xiàn)向“終身教育學(xué)”的轉(zhuǎn)變。在教育與社會(huì)的關(guān)系上，人工智能將促進(jìn)教育突破學(xué)校的藩籬，社會(huì)將承擔(dān)越來(lái)越多的教育責(zé)任，“社會(huì)教育力”16將成為教育學(xué)探索的重要基本問(wèn)題，新型“社會(huì)教育學(xué)”呼之欲出。另一方面，人工智能將激發(fā)出新的教育學(xué)基本問(wèn)

19、題，最典型的就是“教育（學(xué)）與技術(shù)”的關(guān)系研究，主要回答以人工智能為代表的新型技術(shù)所引發(fā)的系列社會(huì)與教育問(wèn)題，揭示人工智能時(shí)代“技術(shù)社會(huì)”“技術(shù)人”關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)的教育發(fā)生機(jī)制。另外，還將推進(jìn)“教育與自然”的關(guān)系研究，這是人工智能等新型技術(shù)促進(jìn)人類(lèi)反思人與自然關(guān)系的教育學(xué)回應(yīng)。未來(lái)教育學(xué)將自夸美紐斯之后重新探討“自然”的教育意義和對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)進(jìn)行改造的理論意義，形成全新的“自然教育學(xué)”。二是促進(jìn)教育學(xué)的理論體系從分裂走向整合。近代以來(lái)的教育學(xué)在經(jīng)歷內(nèi)部分裂和外部交叉的過(guò)程之后，形成了目前復(fù)數(shù)教育科學(xué)的基本格局。17對(duì)于教育學(xué)來(lái)說(shuō)，這些分裂與交叉不僅沒(méi)有回饋和豐富母學(xué)科，反而使教育學(xué)母體顯得衰落與暗淡、混亂與無(wú)序。人工智能時(shí)代，隨著教育學(xué)基本問(wèn)題域的更新與擴(kuò)展，社會(huì)教育學(xué)、終身教育學(xué)、閑暇教育學(xué)、自然教育學(xué)等新形態(tài)逐步出現(xiàn)，這些新型學(xué)科將為“教育學(xué)”的當(dāng)代復(fù)興帶來(lái)新的契機(jī)。這些方面的研究均與傳統(tǒng)教育學(xué)經(jīng)由內(nèi)裂和外部交叉形成的學(xué)科有很大差異，他們需要多門(mén)相關(guān)學(xué)科的綜合融通才能推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。與過(guò)去對(duì)教育學(xué)母學(xué)科“掏空”式的分裂交叉不同，新的整合將圍繞“教育與社會(huì)”“教育與