1、湘南傳統(tǒng)村落的保護與利用-以永州新田縣龍家大院為例郭啟欣摘 要：傳統(tǒng)古村落是人類居住文化史留給后人的寶貴遺產(chǎn)，當前傳統(tǒng)聚落發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾日益突出， 傳統(tǒng)聚落的特色風貌與文化特征面臨著現(xiàn)代建筑形態(tài)同化的威脅.從永州新田縣龍家大院的保護與利用實例中可以得到以下啟示： 應重點保護村落的整體形態(tài)； 恢復和提升具有文化價值的傳統(tǒng)重點場所.應對村落資源進行整合和綜合利用， 并建立健全保護機制.關鍵詞:龍家大院 傳統(tǒng)村落 特色保護 合理開發(fā) 引 言村落是聚落的一種基本類型。是長期生活, 聚居， 繁衍在一個邊界清楚的固定區(qū)域的， 主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群所組成的空間單元.從歷史成因上說,“鄉(xiāng)村聚村而居的原

2、因大致說來有下列幾點每家所耕種的面積小, 所謂小農(nóng)經(jīng)營， 所以聚在一起住宅和農(nóng)場不會距離過分遠需要水利的地方， 他們有合作的需要， 在一起住合作起來比較方便為了安全, 人多了容易保衛(wèi)土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)， 使人口在一地方一代一代地積起來， 成為相當大的村落”.中國傳統(tǒng)村落充分體現(xiàn)出“天人合一” 的整體觀念， 反映了人與自然和諧的有機思想。湘南地區(qū)指湖南南部，這里丘陵起伏，山巒連綿.在湘南地區(qū)居住著瑤、苗等少數(shù)民族.由于地域偏僻，地勢險要，受不同的民族文化、風俗習慣、宗教信仰及生活方式的影響，在其漫長的發(fā)展歷程中，融合優(yōu)美的自然環(huán)境和民族特色，形成了各具特色的傳統(tǒng)村落。對

3、湘南傳統(tǒng)村落空間的保護和利用，將對保護和傳承這里優(yōu)秀的民族文化和地域文化產(chǎn)生積極的意義.1傳統(tǒng)聚落的價值體現(xiàn)作為鄉(xiāng)土建筑的載體，湘南傳統(tǒng)村落同時具有社會價值、經(jīng)濟價值和美學價值。1。1 社會價值在人類社會中,多民族、多種社會形態(tài)構成了社會生態(tài)的多樣性.正如在自然界中，生物的多樣性是保持生態(tài)平衡的基礎，人類社會的穩(wěn)定和諧與發(fā)展也需要多元的社會、文化作為支撐。從龍家大院傳統(tǒng)聚落的生成和發(fā)展過程來看,其相對穩(wěn)定、和諧的聚落空間結構是經(jīng)過長期的發(fā)展和演變而形成的。在這個過程中，適應自然環(huán)境與社會形態(tài)的空間得以保存和延續(xù)。正如1972 年11 月在巴黎召開的第17 次聯(lián)合國科教文組織會議所提出的：“在生

4、活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡親密接觸，才是適合人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護，是人類均衡發(fā)展不可缺少的因素。”傳統(tǒng)村落以其幾十年乃至上千年的時空尺度詮釋人類對環(huán)境的作用，是任何“標本”所無法比擬的，同時，聚落所體現(xiàn)的生態(tài)精神及人文精神，正是現(xiàn)代城市及其環(huán)境所缺乏的一種精神基礎。傳統(tǒng)聚落以多樣性的生活為背景,攜帶著大量的鄉(xiāng)土文化、社會和歷史的信息。原汁原味的聚落可以幫助我們尋根溯源，以作為弘揚民族文化、進行愛國主義教育、加強文化素質(zhì)教育的基地，具有文化傳承和社會教化的雙重意義。1。2 經(jīng)濟價值陳志華先生說過：“鄉(xiāng)土村落保護的經(jīng)濟目的目前只能從旅游中得出”.湘南傳統(tǒng)村

5、落的經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在旅游開發(fā)和由此帶來的商業(yè)效應方面。這種聚落原始、樸素而濃烈的民俗風情和特色鮮明的自然環(huán)境及建筑，成為了旅游開發(fā)不可多得的資源。并且，一些處于“深閨之中”的村落，隨著知名度的提高，吸引力越來越大,逐漸形成品牌效應，可以在地區(qū)及更大范圍內(nèi)產(chǎn)生間接利益，如改善投資環(huán)境，帶動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進全方位開放等。通過旅游開發(fā)而產(chǎn)生的“投入保護-產(chǎn)出再投入保護再產(chǎn)出”良性循環(huán)模式在不少地區(qū)產(chǎn)生了積極的效應，國內(nèi)的麗江、平遙、周莊及桂北龍脊十三寨的旅游資源開發(fā)都是成功的例子。1.3 美學價值當代美學家朱光潛說:“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關系上面美就是情趣意象化或意象情趣化時心中

6、所感受到的恰好的快感。”審美是感官知覺產(chǎn)生聯(lián)想、訴諸情感而達到理解的一種過程。審美應當包含三個方面，即：自然認知觀、思維方式、美學意境。在中國傳統(tǒng)的審美中崇尚以“善”為先，然后才是“真",即審美被置于道德的法則之下強調(diào)統(tǒng)一性、有序性、和諧性。與西方重實體的美學觀不同,中國傳統(tǒng)的思維方式是重關系、親自然，是與自然和諧統(tǒng)一的整體。湘南村落的“可識別性”和“可印象性”均呈現(xiàn)出一種與“物象”相對的“意象”，強調(diào)“天、地、人”和諧統(tǒng)一,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天人合一"“以天道質(zhì)人事”“以人事觀天道”的哲學思想。因而聚落既有著對“世外桃源”般的意境追求，也有著詩畫般的理想境界。每一個村落大

7、到自然山水環(huán)境，中到聚落整體的空間環(huán)境，小到村內(nèi)的建筑環(huán)境都滲透著濃厚的人文精神；一幢幢具有地方特色的民居在色彩、材料、造型、布局等方面相似,但細微之處卻富于變化,其特征明顯的形象,給人以和諧、生動、自然和優(yōu)美的藝術感受。2 傳統(tǒng)聚落發(fā)展面臨的問題現(xiàn)代社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展導致了傳統(tǒng)聚落中社會觀念、居住環(huán)境、生活方式等的諸多改變,這些因素都直接影響著聚落的再發(fā)展過程，使傳統(tǒng)聚落的生存及發(fā)展面臨著嚴峻的挑戰(zhàn).如開發(fā)過程中基礎設施的建設,游人的涌入等問題都不可避免地對傳統(tǒng)村落的生活和生產(chǎn)模式產(chǎn)生影響，進而影響到傳統(tǒng)村落的存在基礎和發(fā)展軌跡。因此,一直以來，對有關傳統(tǒng)民居的經(jīng)濟價值的開發(fā)被認為是對民居

8、發(fā)展產(chǎn)生影響的“雙刃劍”。湘南地區(qū)的傳統(tǒng)村落,同樣面臨著社會發(fā)展帶來的沖擊問題，主要體現(xiàn)在以下兩個方面.2.1 人口與環(huán)境問題(1）隨著旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的知名度不斷提高，游客逐年增多，傳統(tǒng)聚落的人口密度不斷增長；同時，由于生活水平的提高和生活方式的更新，一些改建、新建的房屋不斷出現(xiàn).由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，加之缺乏科學的規(guī)劃和管理，聚落的建筑密度、容積率未能得到合理控制,人口容量未能得到有效疏解，導致聚落原有空間的模式發(fā)生熵變.(2）人口膨脹引起的過度建設,導致了占用土地、破壞森林植被等問題，并產(chǎn)生了大量的建筑垃圾;在發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的過程中,不適當選址、排污設施不完善等原因造成工業(yè)和商業(yè)活動中

9、的環(huán)境污染,進而破壞了村落的整體生態(tài)環(huán)境.2。2 整體風貌與文化特質(zhì)產(chǎn)生變異(1）一直以來,湘南村落中的民居維修、拆建多處于自由狀態(tài).有的村民熱衷于建造新房而不屑于對舊宅進行修葺,老建筑便被廢棄、閑置或挪用。有些新房不經(jīng)規(guī)劃便隨意建在村外，與老村間既無保護隔離區(qū),也無過渡區(qū),結果產(chǎn)生了“新舊對立、新包圍舊”的不和諧景觀，使傳統(tǒng)聚落的整體風貌難以延續(xù).有的村落由于防火意識不強、措施不當,造成成片木結構民居建筑被燒毀,使村落的整體風貌遭到破壞.（2)湘南居民聚族而居,一直生活在安定、祥和的環(huán)境之中.如今交通體系逐步完善，傳媒發(fā)達，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，隨著村民的走出，外部世界觀念的進入,幾百年延續(xù)下來

10、的生活方式、生活觀念不可避免地會發(fā)生變化,由封閉走向開放的文化新陳代謝不可避免。在這一文化轉(zhuǎn)型的過程中,引進先進的居住理念、現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾符號和裝飾技術及舒適的生活設備有助于提升聚落文明。如采光面積的加大；空調(diào)機、洗衣機的使用.但另一方面，以鋼筋水泥、瓷磚及現(xiàn)代營造技術建筑的新房可循環(huán)性差、親自然性大為減弱;出于強調(diào)私密性、節(jié)約能源等目的,開敞、通透的空間趨于封閉；粉飾一新的裝修無視歷史材料真實的尺度和印記這些問題對聚落的整體風貌產(chǎn)生了十分消極的影響,導致村落傳統(tǒng)文化的迷失。3 傳統(tǒng)聚落的保護與利用傳統(tǒng)風貌與建筑文化是否必須以貧窮保守為代價，對現(xiàn)代生活的追求是否一定會影響其價值。湘南村落在經(jīng)濟

11、發(fā)展和社會變遷的過程中出現(xiàn)的問題已經(jīng)引起了有關部門和當?shù)鼐用竦闹匾暡㈤_始了一系列的行動。3.1 保護和利用實例分析近年來,湖南在傳統(tǒng)民居與聚落的專業(yè)研究及保護利用等方面做了大量的工作并取得了豐碩的成果。本文以新田龍家大院為例進一步說明。3.1.1 龍家大院概況龍家大院位于新田縣枧頭鎮(zhèn)黑砠嶺村,因全村為龍姓，故又稱為龍家大院。龍家大院周邊山清水秀、風光旖旎，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美.大院積淀了600多年歷史，文化底蘊深厚，藝術雕刻巧妙，建筑格局獨到，湘南古民居特色資源特別顯著.本次修建性詳規(guī)旨在以新田縣旅游總體規(guī)劃為依據(jù)，制定用以指導龍家大院各項建筑工程設計和施工的規(guī)劃設計，從而深層次解決該景點的旅游發(fā)

12、展問題。本次修建性詳規(guī)規(guī)劃面積25。49公頃。3.1.2現(xiàn)狀特色分析3.1。2.1大院環(huán)境龍家大院坐西南朝東北，處于山?jīng)_之中.古村后高前低,左擁龍山，右抱和嶺,于精巧中見大氣。村前有一座大約三畝的荷塘，塘近圓形，塘水清冽，經(jīng)年不干，為全村消防和洗衣之用；塘堤壩寬為兩米，全用寬大精致的青石砌成，也為進村道路，塘的東北面有一青石砌就的半圓形三級洗衣碼頭.整個村在塘后作扇面展開,臨塘一面可見護院墻、吊腳樓和兩個巷口樓門，中間臨水植芭蕉數(shù)株，蕉葉隨風搖曵,在青磚黛瓦中極顯風韻。3。1.2。2傳統(tǒng)民居（1）建筑形式全大院建筑形式均為青磚黛瓦馬頭墻，磚是清一色的水磨青磚，用白灰勾細線，墻腳用青石為基,大多

13、為一層，飛檐馬頭墻都是一個形式的卷角。圖1：現(xiàn)狀分析圖（2)院落結構龍家大院有兩條門，右為東門，為入村正門；左為北門，門較東門小.大院臨水塘一面，有兩道巷道門，四道門把大院分成三部分，古村落體量較小,其橫向距離七八十米,縱向距離三四十米，院內(nèi)小巷縱橫。（3)建筑年代大院大多為明末時期的建筑，部分為民國初年所建,但建筑風格和形制十分統(tǒng)一,至今保存相當?shù)耐暾?3。1.2.3院落文化一門一對聯(lián)是龍家大院的文化特色，現(xiàn)存對聯(lián)128幅。“詩禮相傳端本務，耕桑以外不關心"和“居同靖節(jié)先生宅，家衍零陵太守風”是龍家大院兩幅有名的對聯(lián),前幅是數(shù)百年來龍家大院居民生活寫照,后一幅則表達了他們的理想和追

14、求.龍家大院作為東漢零陵太守后裔的居住地，有詩禮相傳的家風，他們崇尚并堅守祖先“敦厚周慎，謙約節(jié)儉"的八德.另一個能表現(xiàn)龍家大院深厚文化底蘊的是門額堂名和墻頭彩繪。龍家大院的客廳和堂屋的門額上，多寫上堂名，以示其不是普通百姓。有抒情的如“得趣廬”“舍和”.墻頭彩繪更有特點,如日神月神彩繪,御收彩繪，福字彩繪,兵書寶劍彩繪,彩繪均以粉壁為底,上繪倒垂蝙蝠，下繪祥云，中間繪需要表現(xiàn)的日神月神等等，彩繪面積都在四平方米以上。還有一個能表現(xiàn)建筑工藝精湛的是角柱石石雕和窗花及絳環(huán)板木雕。角柱石又叫墻角石,是起房屋墻角保護作用的，在建筑上相當重要.龍家大院的角柱石上多有刻有喻意“萬代平安&quo

15、t;“福傳萬代”“福祿壽禧”“暗八仙”和“陰陽八卦”之類的呈祥圖案的淺浮雕.3.1.3現(xiàn)狀存在的問題3。1。3.1建筑有一定的落敗程度。龍家大院中的民居大多為明、清建筑，部分為民國初年所建。有的民居已經(jīng)倒塌，只留下殘垣斷壁；龍氏祠堂、戲臺早已毀壞，僅存留遺跡;學堂、藥房、院門、哨門殘缺不全.3。1。3。2外圍現(xiàn)代建筑景觀不協(xié)調(diào)性,嚴重損害了龍家大院特有的景觀格局，對龍家大院原有的結構形態(tài)造成破壞。3。1.3。3龍家大院“西邊花園，東邊果園"的傳統(tǒng)景觀風貌已經(jīng)蕩然無存。無序建設和砍伐,對龍家大院周圍生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞。3。1。4保護和利用思路及原則3.1。4.1通過規(guī)劃設計，（1）

16、保護-體現(xiàn)地域特色,延續(xù)歷史文脈。弘揚龍家大院悠久深厚的歷史文化傳統(tǒng),展現(xiàn)其古樸莊重的建筑街巷景觀。（2）發(fā)展賦予活力，面向未來，在設計中不僅要保留現(xiàn)有的街巷、建筑，更重要的是通過多層次的利用，保留其獨特的文化特質(zhì)與歷史文脈，并通過規(guī)劃設計賦予其更開放的功能，從而為其注入活力。通過保護規(guī)劃的實施，確定旅游主題等，合理的進行更新改造,體現(xiàn)院落特色,為龍家大院的旅游發(fā)展奠定基礎。主題一:“百年大院"- 龍家大院歷史悠久，規(guī)劃應充分挖掘其特有的文化底蘊,再現(xiàn)百年大院的歷史風韻。主題二：“太守遺風”- 傳承和延續(xù)龍氏世代相傳的宗族遺風，彰顯龍家大院居民的榮耀感與自豪感、發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德和文化

17、的自律性。主題三：“世外桃源"在保護龍家大院內(nèi)民居的建筑形式和建筑結構的基礎上，規(guī)劃好龍家大院院內(nèi)與周邊的環(huán)境景觀,使龍家大院“西邊花園，東邊果園”的傳統(tǒng)景觀風貌呈現(xiàn)在游客面前. 主題四：“美麗鄉(xiāng)村”-以保護龍家大院及周圍自然山水景觀與特色風貌，體現(xiàn)龍家大院的選址格局與自然環(huán)境相互融合的基本特征，體現(xiàn)和諧古村落，展現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村.3。1。4。2保護原則(1）整體性原則堅持自然環(huán)境、人工環(huán)境、人文環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境的整體性；對已破壞的古建筑在保留的遺址上進行修復，恢復傳統(tǒng)的“西邊花園，東邊果園”的園林綠化布置，盡量使龍家大院愈合完整。(2）保護為主、搶救第一的原則龍家大院的規(guī)劃要以“保護為主，

18、搶救第一”為原則，龍家大院做為珍貴的古建筑群遺產(chǎn)失而不可復，保護、搶救是基礎和前提。（3）公共參與原則深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,加強對龍家大院居民的宣傳教育;居民參與也應當貫穿龍家大院規(guī)劃的整個過程中，切實調(diào)動居民的保護參與性,讓傳統(tǒng)風貌的保護成為居民的自覺行動。（4）生態(tài)優(yōu)先的原則尊重場地特有的自然特征，協(xié)調(diào)處理好人與自然、生態(tài)效益和社會效益的關系。（5）可持續(xù)發(fā)展原則發(fā)展不應該急功近利，應保持永續(xù)利用.3。1。5規(guī)劃總體布局3。1。5。1和諧統(tǒng)一的總圖關系 在規(guī)劃設計中注重與龍家大院傳統(tǒng)的布置格局相協(xié)調(diào)，順應地勢，順應龍家大院原有的建筑肌理,依山傍水,合理規(guī)劃，同時也希望能與現(xiàn)存建筑相協(xié)調(diào)，并

19、最終達到與歷史文化相協(xié)調(diào)的目的，在總體布局上，我們設計的原點與依據(jù)是現(xiàn)狀建筑和村莊肌理，新的建筑鍥入后應能與之構成和諧統(tǒng)一的總圖關系。3.1.5.2院巷節(jié)奏 在設計中，我們以院為基本骨架,用小街小巷的方式將多幢建筑串聯(lián)起來，并在關鍵節(jié)點處整合出一些空間，建筑以兩層為主，規(guī)劃試圖通過新舊建筑的相輔相融來創(chuàng)造出傳統(tǒng)街巷那種具有人性化的、親切感的空間。將進村道路以東散點布置的與龍家大院傳統(tǒng)建筑風貌不相融合的民居拆除，同時在龍家大院內(nèi)原古民居遺址上修復建筑，將拆遷居民安置于此,這樣既整治了龍家大院的建筑風貌，又愈合了龍家大院原有的形態(tài)格局。3.1。5。3古韻新象 為了合理安排回遷的居民，在現(xiàn)存民居的南

20、部與西部規(guī)劃布置部分民居，在西部結合現(xiàn)狀情況，形成具有一定高差的兩條南北向街道；在南部，延續(xù)古村脈絡，規(guī)劃布置一條東西向主街。同時在龍氏祠堂舊址的基礎上，規(guī)劃布置龍氏大宗祠、戲臺等,將龍家大院的建筑融合在一起.龍氏大宗祠、月塘以及最北側(cè)的水塘即日塘形成龍家大院南北向景觀主軸。龍家大院東西兩側(cè)的園林綠化繼承傳統(tǒng)的“西邊花園,東邊果園”的布置方式。在龍家大院古村入口處設置大型停車場，以方便外來旅游車輛的停靠,同時配置游客服務中心,為來參觀的游客服務.圖2：鳥瞰圖3。2 啟示當前，民居和村落的保護對象，已經(jīng)由原來的單體轉(zhuǎn)變?yōu)榱舜迓湔w,保護方式已由原來的靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)。從龍家大院的保護與利用實例中，我們可以得到如下啟示。3。2。1遵重自然和歷史文脈.村落可以看成是將自然潛力進行“可視化作業(yè)”的結果。村落與自然環(huán)境的均衡關系是村落得以延續(xù)的基礎。這時的自然已經(jīng)不是原生的自然，而是表象化了的自然、被加工過了的自然，即它已被歷史化了。今天殘存下來的村落都依靠了相對樸素的技術來喚醒自然潛力，而近代的新型技術卻給這些古村落帶來了生存危機，這些危機并非來源于技術本身，而是來源于它的存在方式。因此，在新材料、新技術廣泛運用的今天，對村落的保護和利用就應當以適應自然為首要原則。3.2。2注重整體性。村落所具有的美學特征，是在一定基礎上建造的部分集合（例如房屋的集合），