1、蒙山: 想到些有關無關的 （4）蒙山: 想到些有關無關的 （4）解釋三。為什么說它（開化寺）是“凈土祖庭”？先看“祖庭”。“祖庭”是佛教術語，有時也叫“根本道場”，指關系自己教派初創或重大 發展的寺院。通常情況下祖庭要么是與教派的初創、初傳相干，如教派始創之 處，要么是與其重要代表人物主要傳法經歷相干，如其人生平主要傳法之處。 此外，也有時是以教派始創人或重要代表人物示寂或下葬所在道場為祖庭。當然，這些情況時有重合。有的祖庭既是教派初創之處，也是主要事佛傳法 之所。如法相宗祖庭慈恩寺（即大慈恩寺，亦今大雁塔或曰大雁塔所在寺院） 就是如此。玄奘、窺基在這里始創法相唯識之說，同時又以這里作為翻經場

2、 所，以及傳法時的主要活動道場。而法相宗的另一祖庭為興教寺，則是因那里 有玄奘、窺基、圓測等的舍利塔。有的祖庭則是這三者皆在一起，如蓮教即凈 土宗祖庭東林寺就是如此。廬山慧遠在那里立教說創教派（彌陀凈土），又終 其一身在那里結社傳法修道，最后在那里圓寂安葬。有一些祖庭則是教派代表人物的主要傳法活動之處，而不一定關系其教派思 想之初創。最典型的例子或許要數南禪祖庭寶林寺。曹溪山寶林寺是慧能在立 頓教之后進行擴建的，是專門為開示頓法而建。隨之曹溪山學徒云集法道大 振，不乏懷讓、行思等大德名僧嗣法其間。禪宗的創立雖然不在寶林寺，但因 了該寺在南禪的開展中的主要活動場所，在其教派歷史上有重要的影響地位

3、， 它也因此而成為禪宗的公認的祖庭。在一定程度上，天臺宗祖庭國清寺可能算是個特別的例子。它既不是臺祖智 顗立教之處，甚至智顗畢生未曾在過該寺，但它卻又和智顗及其立教有著十分 緊密的聯系。國清寺位于天臺宗發祥地天臺山。智顗曾在山上兩度隱棲。通常 認為，該教系統思想主要是智顗在這里頭一次隱棲期間（ 575-584 ）創立的。這 時他完成了作為本宗教典亦標志作品的“天臺三大部”（法華玄義、摩 訶止觀、法華文句），其中申明了臺教對法華經的特殊尊崇，表彰 了三諦圓融、觀心而“速疾頓成”的本宗教理。第二次只隱棲了三年。時智顗 應隋煬帝昭出山，但尚未真正出得山來就圓寂了。國清寺興建于其圓寂的翌年 （598）

4、。因此，智顗不可能在國清寺有什么活動事跡，它看上去與智顗創立臺 教也沒有直接的關系。然而，國清寺在很大程度上卻又是智顗本人的寺院。原 來，在山上建寺原本是智顗的夙愿。他還專門繪制了寺院圖樣。正是在第二次 隱棲結束（出山）之前，即其圓寂之前，他特意將這個圖樣留了下來，并在遺 書中提到說：“不見寺成，瞑目為恨。”而興建國清寺就是為了實現他的這個 遺愿，是隋煬帝特意為紀念智顗依其所繪圖樣而建。（該寺初建時的名稱叫 “天臺山寺”，幾年后更為今名“國清寺”。）可見，國清寺與智顗雖不曾 “某面”，然兩者間的關系卻又也因此而益發顯得緊密。因為，國清寺（天臺 山寺）是智顗心中的寺院、畢生心望的叢林道場。在這個

5、意義上，國清寺之于 天臺宗恐怕也正因此而有著更加緊密的連系。當然，關于天臺宗或國清寺或許該做些補充說明。一，當在指稱天臺宗祖庭 時其實也是可以泛指的，如泛指天臺山為其祖庭。或將“國清寺”看作是種泛 指或泛稱，用以指稱天臺山國清寺寺院組群，包括作為根本道場的國清寺，也 包括近處（山中的）“智者大師入滅處”的寶相寺，還包括山上矗立著“智者 大師塔”的塔院即真覺寺。這種以教派發祥地或組群寺院為祖庭的情形，也是 很特殊的。二，國清寺（天臺山寺）的主要承建人及其首任住持即是智顗親傳 弟子灌頂。灌頂一生追隨智顗，智顗的大部分學說實際也是由灌頂整理完成 的，智顗思想在其示寂后也主要是由灌頂繼承、弘傳的，因而灌頂也享有“章 節大師”等稱號，被追謚為“總持尊者”。總之，即便僅就灌頂與國清寺的關 系來看，以之為天臺宗祖庭，這本身就已具足理由了。總之，祖庭雖然往往與教派創立、傳播或象征等相關聯，尤其是與教派創立 人本人的事跡相關聯，但就其本質來說只能是歷史的產物。它是隨著其教派的 發展而逐漸得到認同的，是教派歷史發展的一種文化成就。換句話說，教派自 身的發展史，自然也就無所謂“祖”及“祖庭”。因此，人們固然可簡單地依 憑某種材料來確認祖庭，我們也無由就此挑剔什么，（因“祖庭”畢竟還可以 表達人的主觀感情寄托，因這種表達原本是一種絕對自由的意志，）但曉知“祖庭”的宗教