1、小組合作成員：沈祥斯 雷興穎 鄒云婷 封建社會(huì)時(shí)期一直是封建正統(tǒng)法律思想占據(jù)官方統(tǒng) 治地位轉(zhuǎn)型期（秦漢初）：秦朝法治理論和漢初黃老思想形成期（西漢）：董仲舒新儒學(xué)思想發(fā)展期（三國(guó)兩晉南北朝）：律學(xué)思潮和玄學(xué)思潮成熟期（隋唐）：唐律疏議新發(fā)展（宋）：理學(xué)衰落期（明末清初）：具有民主因素的啟蒙思想使人們養(yǎng)成了重經(jīng)驗(yàn)重因循的保守性格和不進(jìn)行技術(shù)更新以擴(kuò)大生產(chǎn)的習(xí)慣觀念，對(duì)家內(nèi)宗法關(guān)系，等級(jí)制度的根深蒂固鼓吹“天罰天討”使司法審判帶著一種“神判”的色彩鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)了君主權(quán)威，穩(wěn)定了社會(huì)的發(fā)展在法律實(shí)施的過程中重視社會(huì)倫理道德，遵循公序良俗中國(guó)封建法律對(duì)于任何侵犯皇權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)利益的言行，都視為違

2、反“天常”或“天理”的大逆不道的罪行而規(guī)定最嚴(yán)厲的處罰。法律面前的差等，首先是“尊君”，維護(hù)皇權(quán)的神圣不可侵犯。其次是維護(hù)其他各類“尊者”的特權(quán)。再次是維護(hù)家族范圍內(nèi)的不平等關(guān)系和家長(zhǎng)的特權(quán)。這些都鮮明地反映了封建正統(tǒng)法律思想關(guān)于維護(hù)各種封建特權(quán)和法律不平等原則的特點(diǎn)?！岸Y治”與“法治”相結(jié)合的法律傳統(tǒng)，使法滲透了德與禮，大大影響了法的公正性與準(zhǔn)確性。封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容皇權(quán)至上，法自君出。秦始皇建立起的君主專制的中央集權(quán)制度，皇帝大權(quán)獨(dú)攬，其詔令具有至高無(wú)上的權(quán)威，它可以取消、更改、補(bǔ)充法律，言出法立，全民遵守。應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合，論心定罪。儒家思想主要源于西周的禮治。把禮法融合起來(lái)的

3、第一人是荀子，新儒學(xué)正是在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，因此具有以儒為主、儒(禮)法合流的特點(diǎn)。還有把犯人是否有作案動(dòng)機(jī)作為量刑的主要因素封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容“三綱”是封建立法的根本原則?！叭V”，是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的簡(jiǎn)稱。新儒學(xué)則在這一基礎(chǔ)上用陰陽(yáng)學(xué)說對(duì)“三綱”作了新的解釋。他們說“君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰”，而“天親陽(yáng)而疏陰”，所以，陽(yáng)尊陰卑，陽(yáng)貴陰賤。因此，君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對(duì)統(tǒng)治者。 這就給“三綱”學(xué)說蒙上了一層神學(xué)色彩。在“三綱”中，“父為子綱”和“夫?yàn)槠蘧V” 是從屬于“君為臣綱”的。封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)“三綱”的目的，是

4、為了維護(hù)君主至高無(wú)上的權(quán)力。正是由于“三綱”說特別符合封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以“三綱”說從兩漢到明清，一直是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容，而且作為封建立法的根本原則，在中國(guó)封建社會(huì)流傳兩千多年，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容德主刑輔，先教后刑。儒家的德主刑輔主張和周公的“明德慎罰”思想有明顯的繼承關(guān)系。先秦儒家都是主張“德主刑輔”的；西漢初期的黃老學(xué)派也主張把仁義道德作為治國(guó)的重要手段。新儒學(xué)則用陰陽(yáng)學(xué)說對(duì)德主刑輔進(jìn)行論證，形成一套完整的“陽(yáng)德陰刑”的德主刑輔論。他們說:“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑;刑主殺而德主生?！倍煊H陽(yáng)而疏陰，所以，天的意志是以德為主，以刑為輔。秦朝

5、法治思想漢初黃老派法律思想“事皆決于法”，“事統(tǒng)上法”嚴(yán)刑峻法“以法為教”的文化專制（焚書坑儒)把重刑主義推向極端無(wú)為而治、“與民休息”治國(guó)指導(dǎo)思想文武并用，“德刑相濟(jì)”約法省刑，罰不患薄輕搖賦稅，以粟為賞罰（以農(nóng)為本）“大一統(tǒng)”思想，實(shí)質(zhì)是君主集權(quán)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)一思想（外儒內(nèi)法）“君權(quán)神授”，天人感應(yīng)，天人合一（神化地上統(tǒng)治者，制造理論依據(jù)）三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁義禮智信；并附以陰陽(yáng)學(xué)說解釋）德主刑輔性三品說（圣人，中民，斗筲）“原心定罪”（把犯人的作案動(dòng)機(jī)作為量刑的主要因素）儒，法，道三家產(chǎn)物律學(xué)思潮玄學(xué)思潮研究以成文法典為代表的法律的編纂、法律

6、解釋及其相關(guān)的法律理論?！耙越?jīng)注律”，泰始律把儒家精神融入到具體的法律條文中去；律典編纂技術(shù)逐漸成熟和完善援道入儒：用道家的哲理性東西來(lái)解釋儒家思想的理論，揉合儒道兩家學(xué)說，形成唯心主義思想體系。玄學(xué)法律觀的出現(xiàn)標(biāo)志著神學(xué)法律觀的衰落，開辟了討論法理學(xué)問題的先河。主要針對(duì)禮教與道（有為與無(wú)為）之間的關(guān)系，君主專制體制的探討與批判“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”儒家三綱的法律化維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想永徽律（最早涉及國(guó)際私法）+“律疏”=唐律疏議（中國(guó)現(xiàn)存最古老、最完整的封建刑事法典）封建法律儒家化完成：以經(jīng)決獄以經(jīng)注律以經(jīng)立法背景：長(zhǎng)期動(dòng)亂使傳統(tǒng)封建綱常遭到破壞，受到道佛教的沖擊過程：萌芽于韓愈，經(jīng)周敦頤、“兩程”的發(fā)展，朱熹總其大成（客觀唯心主義理學(xué)），王守仁進(jìn)一步發(fā)展成為“心學(xué)”（主觀唯心主義）主要內(nèi)容 存天理，滅人欲（立法和司法的最高準(zhǔn)則） 以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之（用刑而不留獄，恢復(fù)肉刑） 德禮政刑（德治、教化、政令、刑罰作為統(tǒng)治者治理國(guó)家的主要方法）影響：封建正統(tǒng)法律思想體系更加更縝密、系統(tǒng)、思辨的特點(diǎn) 封建倫理道德觀念披上理學(xué)外衣，更具有迷惑性和欺騙性 封建正統(tǒng)法律思想中的嚴(yán)刑，重罰思想開始泛濫 背景：資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專制主義達(dá)到頂峰，文字獄