1、第十四章傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派傳播學(xué)的經(jīng)驗學(xué)派傳播學(xué)的經(jīng)驗學(xué)派經(jīng)驗學(xué)派經(jīng)驗學(xué)派經(jīng)驗學(xué)派一詞，在廣義上指的是主要以經(jīng)驗性方法來考察社會現(xiàn)象的社會科學(xué)流派，經(jīng)驗學(xué)派一詞，在廣義上指的是主要以經(jīng)驗性方法來考察社會現(xiàn)象的社會科學(xué)流派，它與主要以思辨性方法考察社會現(xiàn)象的流派相區(qū)別。它與主要以思辨性方法考察社會現(xiàn)象的流派相區(qū)別。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗學(xué)派尤其指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)，除了在方法論上堅持在傳播學(xué)中，經(jīng)驗學(xué)派尤其指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)，除了在方法論上堅持經(jīng)驗性研究立場以外，還有兩個重要特點：一是實用主義的研究目的，二是多元主義經(jīng)驗性研究立場以外，還有兩個重要特點：

2、一是實用主義的研究目的，二是多元主義的社會觀。的社會觀。1.1.經(jīng)驗性方法的意義及其局限性經(jīng)驗性方法的意義及其局限性經(jīng)驗性研究方法是一種運用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料來對社會現(xiàn)象或社會行經(jīng)驗性研究方法是一種運用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料來對社會現(xiàn)象或社會行為進(jìn)行實證考察的方法。為進(jìn)行實證考察的方法。經(jīng)驗性研究方法反對從觀念到觀念地對社會現(xiàn)象做純主觀抽象的說明，強調(diào)切實可靠的經(jīng)驗性研究方法反對從觀念到觀念地對社會現(xiàn)象做純主觀抽象的說明，強調(diào)切實可靠的經(jīng)驗材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來揭示社會現(xiàn)象和社會經(jīng)驗材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)

3、來揭示社會現(xiàn)象和社會行為的原因和客觀規(guī)律。是社會科學(xué)的一種必不可少的重要方法。行為的原因和客觀規(guī)律。是社會科學(xué)的一種必不可少的重要方法。經(jīng)驗性方法論的三個基本前提普遍存在的社會現(xiàn)象具有自身的客觀性，且可通過一定科學(xué)方法加以揭示人類有能力開發(fā)或設(shè)計出揭示社會現(xiàn)象之客觀性的科學(xué)方法任何關(guān)于社會現(xiàn)象的理論和假設(shè)，都能通過一定的科學(xué)方法得以證明或否定。經(jīng)驗性研究方法的三原則：研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性以收集和提供科學(xué)數(shù)據(jù)和材料為首要目標(biāo)以構(gòu)建一般理論或“定理”為形式經(jīng)驗性方法的局限性社會現(xiàn)象和人的行為無限復(fù)雜，而可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料是有限的。經(jīng)驗性研究所依賴的程序或技術(shù)主要是問卷調(diào)查或

4、控制實驗 在考察社會的歷史過程以及宏觀社會結(jié)構(gòu)方面缺乏有效的手段在現(xiàn)實中很難做到用“純客觀”的態(tài)度來研究社會現(xiàn)象2.美國的經(jīng)驗學(xué)派實用主義的研究目的 判斷事物（或真理）的標(biāo)準(zhǔn)不是思想或語言本身，而是思想所引起的客觀行為。 拉斯韋爾和他的宣傳研究拉扎斯菲爾德等人的“傳播流”研究霍夫蘭等人的“說服”實驗卡茲等人的“創(chuàng)新與普及”研究 2.多元主義的社會觀 否認(rèn)西方資本主義社會是階級支配的社會，而認(rèn)為是一個由多元利益相互競爭、相互制衡的社會 。傳播學(xué)研究的重要任務(wù)不是變革現(xiàn)存資本主義制度，而是通過改進(jìn)傳播機制來實現(xiàn)社會管理。 這種多元主義意識形態(tài)，決定了他們不可能從批判的立場上研究資本主義制度下的大眾

5、傳播，也不可能觸及資本主義社會的基本矛盾。 3.經(jīng)驗學(xué)派的主要研究成果20世紀(jì)20年代關(guān)于電影對少年兒童影響的研究。開創(chuàng)了以經(jīng)驗調(diào)查方式考察大眾傳播效果的先河。對1938年“火星人入侵地球”廣播引起的社會恐慌研究。探討引起恐慌的各種心理因素。1940年的“伊里調(diào)查” 。提出“政治既有傾向的作用”、“選擇性接觸”、“意見領(lǐng)袖與兩級傳播”等理論。20世紀(jì)40年代關(guān)于晝間廣播劇聽眾的調(diào)查研究。開創(chuàng)了“使用與滿足”研究的傳統(tǒng)。20世紀(jì)40年代對玉米良種推廣與普及過程的考察，推動了對新事物的“創(chuàng)新擴(kuò)散”傳播過程研究。霍夫蘭等人在二戰(zhàn)期間關(guān)于電影的說服效果的實驗。揭示傳播效果形成的條件性和制約因素。二戰(zhàn)后

6、至20世紀(jì)60年代的“耶魯項目”，對傳播的說服效果進(jìn)行了較為系統(tǒng)的心理實驗。20世紀(jì)50年代個人影響。揭示了大眾傳播與人際傳播的交織性。1951年至1953年的“里維爾項目”，對傳單和標(biāo)語的傳播效果進(jìn)行了一系列心理實驗。20世紀(jì)50年代至60年代施拉姆等人的電視研究，揭示了電視在兒童的生活、學(xué)習(xí)和社會化過程中的功能、影響和效果。）2020世紀(jì)世紀(jì)7070年代以后的年代以后的“議程設(shè)置議程設(shè)置”研究，使研究重點由微觀、個人層面的效果開研究，使研究重點由微觀、個人層面的效果開始轉(zhuǎn)向大眾傳播的宏觀社會影響和效果。始轉(zhuǎn)向大眾傳播的宏觀社會影響和效果。）2020世紀(jì)世紀(jì)6060年代至年代至7070年代格

7、伯納等人進(jìn)行的關(guān)于媒介暴力內(nèi)容與社會犯罪的研究。年代格伯納等人進(jìn)行的關(guān)于媒介暴力內(nèi)容與社會犯罪的研究。后來發(fā)展成后來發(fā)展成“培養(yǎng)培養(yǎng)”理論。理論。）2020世紀(jì)世紀(jì)6060年代末至年代末至7070年代初關(guān)于電視與社會行為的大型研究。這是關(guān)于電視的社年代初關(guān)于電視與社會行為的大型研究。這是關(guān)于電視的社會化功能及其正負(fù)效果的一次較全面的研究。會化功能及其正負(fù)效果的一次較全面的研究。）19821982年第二次年第二次“軍醫(yī)署長報告軍醫(yī)署長報告”。傳播學(xué)的批判學(xué)派傳播學(xué)的批判學(xué)派批判學(xué)派批判學(xué)派是在社會科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。批判學(xué)派在方法論上以思辨為主，對現(xiàn)行

8、的資本主義制度持否定態(tài)度，更多地將傳播理論和社會理論結(jié)合在一起，著重考察與社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)相關(guān)的宏觀問題。主要流派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、“文化研究”學(xué)派、意識形態(tài)“霸權(quán)”理論和哈貝馬斯的批判理論等。一.批判學(xué)派的由來及其立場批判學(xué)派是在社會科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。 資本主義制度連同其傳播制度本身就是不合理的，大眾傳媒在本質(zhì)上是少數(shù)壟斷資本對大多數(shù)人實行統(tǒng)治的意識形態(tài)工具。 批判學(xué)派關(guān)心的焦點則是“誰在控制”、“為什么存在著支配與控制”以及“為了誰的利益進(jìn)行控制”。 與經(jīng)驗學(xué)派相比較，兩者在方法論、社會觀和傳播觀上，存在著對立和分歧。在方法論上，經(jīng)驗學(xué)派采取經(jīng)

9、驗主義立場，主要采用量化和實證方法來考察傳播現(xiàn)象，而批判學(xué)派在研究方法上以辨證分析法為主，反對實證主義態(tài)度，但并不一概地排斥經(jīng)驗調(diào)查和量化研究。在社會觀上，經(jīng)濟(jì)學(xué)派堅持多元主義觀點，否認(rèn)資本主義社會的階級支配關(guān)系，強調(diào)社會是一個由多元利益相互競爭、相互制衡的共同體，認(rèn)為傳播學(xué)的首要任務(wù)是通過改進(jìn)傳播機制來實現(xiàn)社會管理；而批判學(xué)派對現(xiàn)行的資本主義制度和社會傳播結(jié)構(gòu)持否定和批判態(tài)度，并把它們作為變革的對象。1.在傳播觀上，經(jīng)驗學(xué)派的研究興趣主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通過傳播來控制和修正人的行為，在研究目的上持實用主義態(tài)度，焦點集中于考察微觀、個人層面的傳播過程，尤以傳播的說服效果

10、為核心領(lǐng)域；而批判學(xué)派在理論研究上，更多地將傳播理論與社會理論結(jié)合在一起，著重考察與社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)相關(guān)的宏觀問題，如信息生產(chǎn)和傳播與宏觀社會結(jié)構(gòu)、信息傳播與社會的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會制度的關(guān)系等等。西方馬克思主義：20世紀(jì)20年代起出現(xiàn)于歐洲國家，主張以區(qū)別于“列寧式”的方法，在當(dāng)下的歷史條件中重新闡釋馬克思主義的一種激進(jìn)的思潮。二二. .批判學(xué)派中的主要流派批判學(xué)派中的主要流派1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)心的一個焦點問題是現(xiàn)代媒介高度集中和壟斷的趨勢及其帶來的社會后果。 主要從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對于傳播內(nèi)容本身沒

11、有給予更多的關(guān)注。大片分析生產(chǎn)文本內(nèi)容文本消費2.“文化研究” 學(xué)派 大眾傳媒之所以能夠作為“國家意識形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是因為它有一種“賦予意義” 的獨特功能。 研究方法主要有文本分析和受眾調(diào)查兩種。 受眾對符號的解讀受眾對符號的解讀優(yōu)先式解讀優(yōu)先式解讀妥協(xié)式解讀妥協(xié)式解讀對抗式解讀對抗式解讀意義空間中的意義空間中的階級斗爭階級斗爭3.3.意識形態(tài)意識形態(tài)“霸權(quán)霸權(quán)”理論理論資本主義大眾傳媒的一種明顯的傾向，就是把支配階級的意識形態(tài)“自然化”，把它表現(xiàn)為“正常的”、“無可爭議的”、“人性的”產(chǎn)物，而把對立的政治和社會意識描述為“怪僻的”、“無意義的”或“不可想象的”東西。他

12、們從事傳播學(xué)研究的一個宗旨，就是揭露這種“虛假的合意”，喚起受眾的覺醒，推動社會變革。一、基本內(nèi)容識記：傳播學(xué)研究的先驅(qū)及代表學(xué)者的突出貢獻(xiàn)和代表作品符號的基本功能及解碼釋碼和譯碼傳播模式的基本類型和含義大眾傳播發(fā)展諸階段不同學(xué)者對大眾傳播社會功能的看法關(guān)于傳播制度的幾種規(guī)范理論的基本內(nèi)容和出現(xiàn)背景幾種主要的大眾傳播效果理論提出者、提出時間、出發(fā)點、著眼點傳播效果的類型和研究課題傳播流研究的構(gòu)成和主要內(nèi)容傳播技巧與傳播效果的研究成果經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派的代表人物麥克盧漢對于冷媒介和熱媒介的劃分二、概念：大眾5W模式容器人意見領(lǐng)袖擬態(tài)環(huán)境“休眠”效果刻板印象選擇性接觸IPP指數(shù)媒介即訊息媒介是人的延伸基模框架受眾框架信息主權(quán)文化帝國主義經(jīng)驗學(xué)派批判學(xué)派三、理解分析：大眾傳播的特點?拉扎斯菲爾德和默頓對大眾傳播的社會功能的觀