1、“虛”與“實”的創構論意境的藝術構成2007年9月第34卷第5期山西師大(社會科學版)journalofshanxinormaluniversity(socialscienceedition)sept.2007vo1.34no.5虛與實的創構論意境的藝術構成賈會敏,陳建嶺(西安建筑科技大學藝術學院,西安710055)摘要:意境作為中國古典美學的一個重要范疇,自從提出以來備受理論界關注,并給予了各種解讀.情與景的交融即為較有代表性的一種.事實上,虛與實的創構也是意境藝術構成的重要內容.實境是指生動逼真表現出來的景,形,境,虛境是指由實境引發的想象的空間,它一方面是原有形象在聯想中的延伸和擴大的象

2、外之象,另一方面是伴隨著由具象引發的想象而產生的對情,神,意的體味和感悟的象外之旨,虛中帶實,實中帶虛,體現的正是意境藝術構成的二元重生.關鍵詞:意境;構成;審美中圖分類號:i206文獻標識碼:a文章編號:1001-5957(2007)05-0101-04意境是中國傳統美學的一個重要范疇,它集中體現了中國藝術精神的獨特追求.當然中國美學史上還有諸如神韻,妙悟,風骨等范疇,但它們不像意境抓住了藝術美的特征,對中國藝術有較大的影響.可以說,意境理論是中國美學對世界美學做出的特殊貢獻.長期以來,中國的藝術家和批評家都在自覺或不自覺地將能否創造出藝術意境作為衡量藝術品高低的一個重要標準.然而,何謂中國

3、藝術之意境?意境又是怎樣的結構?多少年來,無數學者為此爭辯不休,在眾多意見中,有一種流行的見解,即認為藝術意境就是情與景的交融,而其現代的和哲學的理論表述方式亦即主觀和客觀的統一.本文將對意境的藝術構成作現代性的美學思考,以期在對這一古老美學理論的現代話語闡釋中,讓它更確切地融人當前的藝術理論.自魏晉以來,中國古典美學發生了深刻而顯著的轉變,產生了一種新的審美標準和趣味,按宗白華先生的說法:晉人的美感和藝術觀,就大體而言,是以老莊哲學的宇宙觀為基礎,富于簡淡,玄遠的意味,因而奠定了一千五百年來中國美感的基本傾向.1(p187)可以說這種審美趣味的轉變正是在以老莊哲學為基礎的魏晉玄學的啟發和陶冶

4、下形成的.值得指出的是,魏晉之際,在儒,釋,道三教的共同發展和融合中,佛學也構成了中國人精神生活的另一個重要方面,傳統美學被注入新的內容,在人們的審美視域中除了簡淡,玄遠,更增添了空靈,虛無.當我們去考察這種演變的過程時,無疑可以發現,魏晉哲學的發展正給我們提供了表現一個高遠深廣的審美世界的可能性,成為意境之藝術構成的依據,即虛實相生發展的本源性.就意境的藝術創構而言,我們將它分為虛實兩境,實境是指生動逼真表現出來的景,形,境,虛境是指由實境引發的想象的空間,它一方面是原有形象在聯想中的延伸和擴大的象外之象,另一方面是伴隨著由具象引發的想象而產生的對情,神,意的體味和感悟的象外之旨,其意蘊虛涵

5、,具收稿日期:2007-0510作者簡介:賈會敏(1972),女,陜西澄城人,西安建筑科技大學藝術學院講師,文藝學碩士.陳建嶺(1971一),女,上海人,西安建筑科技大學藝術學院講師.-101?-有暗示性,只能領悟,不能直陳.虛境是實境的升華,它體現著實境創造的意向和目的,體現著整個意境的藝術品位和審美效果,居于靈魂和統帥的地位,無形均有形.如李白的詩玉階怨玉階生白露,夜久浸羅襪.卻下水晶簾,玲瓏望秋月.這首詩從詞句本身來說,它寫出了一些具體事物的意象,如玉階,白露,秋月,這些意象可用個別的感官知覺去領會.但這些實景后蘊藏著一個虛,可以看成是一幕戲.戲里的主角是一個女子,在這涼意襲人的秋夜,孤

6、獨的明月下,女子放下水晶簾,卻無法人眠,只能望著窗外的秋月.再細琢磨一下,幕后顯然還有一位未出臺的男子.女子是因為想他感傷而無法人眠.這一切形成一個生動的意境,詩人正是要通過這意境傳達出怨的情感,即景外之景,象外之象.境生于象外,這是劉禹錫對意境所作的最基本的規定.劉禹錫在董氏武陵集紀中提到,詩者其文章之蘊耶,義得而言表,故微而難能.境生于象外,故精而割寡和.境在表達形象層時,都還偏重在客體物的一方面,雖然這客體之物已進人藝術之境.如果對意境的生成作哲學上的考察,任何審美都離不開基本的物象,形象等形式.在對境的審美趣味形成之前,對象的審美代表了中國人審美的主要方式.周易中觀物取象,易?系辭上云

7、:擬諸形容,象其物宜.從而奠定了這種審美思維方式.當象作為一美學范疇,味象意象都表達了一種審美體驗和審美結果,象也者,像也,這首先表達了象的象征性意義,也就是說有意向性,要把內心所蘊藏的某種情感,用另一種具體的審美具象展現出來,在主客體,即心與物之間達到溝通而進人藝術生成之域,在心與物這種平行作用過程中,物增添了心的意的蘊味,而心中之情意又落實于具體物象,從各自的角度而言,充實了對方缺失的,沒有的內容,通過離形得似,不似而似的意象來把握對象生命本質.虛實相生,以有形見無形,也就是說通過具體的藝術形象讓人聯想而產生情,神,意的體味和感悟,即不盡之意.這一點正是中國藝術意境創構的哲學本性,其實它源

8、于中國哲學本身對有生有滅的運動世界的理解觀念.就像宗白華曾經認識到的,道家和儒家都強調虛實結合的宇宙本質,都發現宇宙深處是無形無色的虛空,但這虛空卻又是萬有之根源,萬物之源泉,運動之根本,生生不息的創造力.易傳有云:易之為道也,累遷,變動不居,周流六虛2(p126)(易傳?系辭下),而老子則謂虛一】02一而不屈,動而俞出3(p64),萬物在虛空中流行,運化.而藝術作為世界生命的精神表現形式,當然要體會,表現這種對于世界的虛實相運的哲學領會了.中國傳統繪畫中的留白,也具有一種虛實相生的意境之美.觀賞中國山水畫尤其是宋元以來的文人畫時,經常會看到畫面中很大一片空間不著一色,一片空曠的景色,或者天,

9、地,水以空白來表現.莊子日:瞻彼闕者,虛實生白.這個虛白不是幾何學的空間間架,而是最活潑的生命源泉.一切不盡之意皆可表達.我們以元代畫家倪瓚的代表作六君子圖為例,他算得上是中國古代文人的典型,同時也代表了元代文人繪畫的最高峰,此件作品中,實景分為兩部分;近景有臨江坡岸,其上挺拔著六株不同品種的樹木,這構成了畫面的主體,畫的上方則用非常簡單的幾筆勾畫出遠山.除此之外,畫面幾乎不著一筆,一片空白,蒼蒼茫茫.盡管是空白,但通過周圍的實景及構圖,我們仍然能夠通過無限的聯想和遐思獲得對這種虛的感受,人們很自然能夠體會到江面蕭條淡泊的意境.盡管江面是空白,人們從中獲得的感受和理解卻似乎更加豐富,更加虛靈,

10、正是以有限寓無限.空白能夠給人們的聯想提供無限的可能性,從而在實與虛的相互融合中讓人獲得對畫面意境的感受.西方傳統的油畫填沒畫底,不留空白,畫面上動蕩的光和氣氛仍是目睹的實境,而中國傳統繪畫的用心所在,正在無筆墨處,留白藝術正是代表了中國人的宇宙意識,即無限的宇宙,這空白要是回歸到老子那里,即老子所說的無,表現了中國人對道的體驗,所以笪重光說:虛實相生,無畫處皆成妙境.格式塔心理學在對形的問題進行探討時,認為越是不完美的圖形對人的知覺越具有更強的刺激4.阿恩海姆用此解釋審美經驗的形成.格式塔是德文字gestalt的譯音,中文一般把格式塔譯為完形.格式塔心理學認為在人們的知覺經驗中,當視域中出現

11、不完美圖形時,有一種極力將不完美圖形改變為完美圖形的內在驅動力.比如一個三角形或正方形有缺口時,會引起視覺中強烈追求完整,追求對稱,和諧簡潔的傾向,換言之,會激起一股將它補充或恢復到應有的完整狀態的沖動力,從而使知覺的興奮程度大大提高.知覺中這種對簡潔完美的格式塔的追求,被格式塔心理學稱為完形壓迫.因此,不完美的圖形更能吸引人們的注意力,使人們產生想象的空間.在這個意義上再來重新審視中國傳統繪畫的留白,我們發現正是因為有了空白,才為那些有限的形裝填了宇宙般的廣闊無限性,使作品引起人們的無限遐思,取得以少勝多,以一當十的效果.中國人的這種藝術境界和哲理境界,正體現出了一虛一實的生命節奏.意境的象

12、外之象,景外之景,其創構乃以虛帶實,虛中有實,實中有虛,讓人回味無窮.陶潛最著名的飲酒詩:采菊東籬下,悠然見南山.山氣日夕佳,飛鳥相與還.字里行間對自然對人生的本真領悟都隱含在眼中所見實景之中,這是一種真實,平凡,清水出芙蓉般的美.它并不表現出也并不使觀賞者聯想起某些特定的情感,卻讓人回味無窮,這是詩之優美的無我之境,正像中國宋元山水畫所追求的表現美的理想一樣.宋元山水除了上面我們提到的六君子圖那幅以留白為最顯著特征以外,其更多的畫基本形象是畫面山巒重迭,樹木繁復,境地寬遠,視野開闊,一望無際.這使得畫有一種深厚的意味,除了簡淡的悠遠之外,還增添了空靈和虛無,使得虛與實互為創構,實中有虛,虛中

13、有實,在審美感受上更寬泛更自由.隨著全景性整體性的畫面,可提供眾多的范圍,使欣賞者去發現,富有更豐富的多義性,這是繪畫藝術上高度發展了的無我之境.在古典美學總結時期的明清,清末王國維是意境理論的集大成者.他說:詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句.五代,北宋之詞所以獨絕者在此.5(pi)明確指出第一流的作品以意境取勝,后來他又談到言氣質,言神韻,不如言境界.有境界,本也.氣質,神韻,末也.有境界而二者隨之也6(pio1).在這里他把境界看做是藝術美的本原.他曾提出有有我之境和無我之境兩種不同境界,淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去體現的是有我之境,而陶詩和宋元山水體現的是無我之境.有我之境是

14、指藝術家帶著情思以自我為主體觀察外界物境,所以外界物境都帶有藝術家的主觀色彩.而無我之境的所謂無我,并不是說沒有藝術家個人情感思想在其中,而是說這種情感思想已經物化到外界物境,甚至有時藝術家在創作中也并沒有自覺意識到,分不清哪個是主觀的我,哪個是客觀的物,這個物化的過程,也包含了虛實互為生成的過程.通過描寫對象,終于傳達出作家的情感,因為有了虛與實的相互創構,這種情感也就更為寬泛,廣闊,多義而豐富.虛與實也體現了中國人最根本的宇宙觀,即易經上所說一陰一陽之謂道,詩畫的審美上也是憑借一虛一實,一陰一陽的節奏表達出來.宗白華曾說中國舞臺藝術上空景的再現是受詩畫的虛實結合的影響的,這主要指舞臺藝術的

15、表演方式和布景問題,例如戲曲藝術里關窗這一動作,它是由表演者的手勢而突出了窗子的存在,這個窗就是因虛得實.此處的虛實與詩畫的意境相通.這種境界是自由的,解脫的,體現了超越的維度,又是活潑的,親切的,體現了現實的維度.所謂虛中帶實,實中帶虛,意境的藝術構成體現了虛實的二元重生及轉向.藝術創構之虛與實的二元辯證性,就是生命運動本身的過程實質.虛實相生既是創作的重要原則,也是作品意境構成的具體表征.虛與實在藝術作品中,實表現為直接訴諸人的審美感受,虛則訴諸人的審美想象.這里涉及到了一個重要的因素想象.在西方,古希臘的亞里土多德就已提出想象概念,他在心靈論,記憶和回憶等著作中都多次論及想象.他突破了理

16、性觀限制,鐘情于戲劇藝術,在心靈論中說道:想象不同于感覺和判斷,想象時蘊蓄著感覺,而判斷里又蘊蓄著想象.他認識到了想象與判斷的區別,并對之有贊嘆.在藝術創作和藝術鑒賞中,想象占據著舉足輕重的地位.齊白石筆下的蝦,是在水中游動的蝦,但畫面對水未著任何筆墨,欣賞者卻能感受到蝦是在水中游的,而且能感受到蝦的自由歡暢,這就是審美時想象在起作用.審美想象大體可以分為兩種,即知覺想象和創造性想象,創造性想象是藝術創作過程中的想象,對眼前的事物,在內在情感的驅動下進行徹底改造的想象.知覺想象則是在面對富有感染力的藝術品而展開的,當人的全部心理功能都活躍起來去感受藝術品時,人的想象活動便被激發起來了.對中國傳

17、統山水詩畫其意境的審美體驗,主要是在領悟和感受.因為中國美學的基本名相并不是西方形而上學意義上的范疇,它是開放的,沒有固定的一成不變的內涵,它總是在對具體藝術現象的當下品評中才獲得自己的意蘊.除了意境之外,還有妙悟,神韻,風情等名相,要想理解他們的內涵,必須進入具體的審美境域,在當下的審美活動中構成對這些范疇的認識,這就需要審美者用全部的生命體驗與人生境界去領悟與感受.上面引述的陶詩山氣日夕佳,飛鳥相與還,一103體現出一種宇宙的和諧,而觀賞者安靜肅穆,怡然自得的人生態度也悄然呈現出來,這些言外之意使人進入一種無意識的冥想境界.現代心理學認為,人的心理由意識和無意識構成,除了人能自覺到的意識外

18、,更大量的無窮無盡的是無意識,這兩者是一個活躍的動態系統,可以自動轉換.正因此,游心內運的無意識使得藝術創造更加自由和騰躍.采菊東籬,卻不經意間領悟到了悠閑,愜意和無欲無求的人生狀態,這是一種參透生命真諦的內心寧靜.悠然見南山一種無意識,無欲求的驀然間的頓悟.通過發掘能真正體會宇宙生命整體的主觀條件,體現出道家特有的審美主體意識.主體的內心寧靜是這種體驗的前提條件,只有在忘我,處于無所期待的主觀心態中,人與自然的和諧才進入最本真的境域.在這里,意境的虛與實體現了生命的無窮盡,還有與現實對象的相統一.關于意境的創構,宗白華強調的是中國藝術意境化實景而為虛境,創形象以為象征,使人類最高的心靈具體化

19、,肉身化1(p151).虛,實同為中國藝術意境創構之二元,所謂情與景的統一,就是虛與實的統一;就此深化下去,虛,實的統一,其實也是想象與形象的統一;離形無以想象,去想象則無以存形,惟有虛,實統一,才能直探生命的本原.1(p156)誠如王德勝所見,我們從中國藝術實踐形態方面所看到的,盡管中國藝術時時泛流著強烈的道德情緒,但就藝術意境創構的純粹性而言,采取虛實相生二元統一的意境表現方法,這種統一無疑就應表現為互相包容和滲透的關系.只有這樣,意境表現才能完成,意境之美才得以誕生,從而使精神構成的二元真正成為藝術意境的二元.參考文獻:1宗白華.美學散步m.上海:上海人民出版,1981.2周易正義m.北

20、京:北京大學出版社,2000.3老子.道德經m.上海:三聯書店,1985.4阿恩海姆.藝術與視知覺m.北京:中國社會科學出版社,1984.5王國維.人間詞話m.蘭州:蘭州大學出版社,2004.6王國維.人間詞話刪稿m.蘭州:蘭州大學出版社,2004.thecreationofvirtualandrealworldjiahuimin,chenjianling(schooloffinearts,xianuniversityofarchitectureandtechnology,xian,shaanxhlo055,china)abstract:artisticconceptionisanimportantcategoryinclassicalchineseaesthetics.sinceitwasadvanced,ithasreceivedmoreandmo