1、編者說：這是按照老師畫的重點整理的，可能會有點小問題，但是幾率不大，大 家好好看看。（09社工班）第一章：緒論一、社會學(xué)理論的分類1、按照理論出現(xiàn)的年代來分類.2、按國家分類，例如德國的、美國的社會學(xué)等。3、按理論的主題或概念為中心分類，如功能學(xué)派、沖突學(xué)派、交換學(xué)派、符號 互動學(xué)派等就以理論具備的共同概念來分類的。如功能主義（斯賓塞一迪爾凱姆 帕森斯一默頓一亞歷山大）二、西方社會學(xué)理論的分野客觀主義社會學(xué)：（唯科學(xué)主義）客體主義objectivism ，從孔德、斯賓塞、迪爾 凱姆、結(jié)構(gòu)功能主義、社會沖突理論。主觀主義社會學(xué)：（人本主義）：主體主義subjectivism ，韋伯、符號互動、

2、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)。（一）、研究對象上：客觀主義：社會學(xué)應(yīng)以那些外在的、客觀 的、不以人的意識所左右的現(xiàn)象為研究對象，強(qiáng)調(diào)與自然科學(xué)的一致性。主觀主義：強(qiáng)調(diào)研究人類社會特有的現(xiàn)象。（二）、研究方法上：客觀主義：自然科學(xué)的研究方法、運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等定量研究。主觀主義則反對把人類社會降低到自然水平，強(qiáng)調(diào)方法特殊性，如韋伯的理解社會學(xué)，符號互動的角色扮演，定性研究。（三）、對社會的認(rèn)識上：客觀主義：社會唯實論。主觀主義：社會唯名論。（四）、在個人與社會的關(guān)系上：客觀主義：社會具有優(yōu)先存在的價值，人是被動 的，受結(jié)構(gòu)決定的。主觀主義：人是能動的主體，雖然也承認(rèn)制度的約束性，但 更注重人的自覺過程。如符號互

3、動論。（五）、核心的分析單位：客觀主義強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)，主觀主義強(qiáng)調(diào)社會行動。第二章：社會學(xué)的奠基人一一孔德，斯賓塞第一節(jié)：奧古斯特孔德一、創(chuàng)立實證哲學(xué)實證主義社會學(xué)則只是他的實證主義哲學(xué)體系中的一部分。所謂實證Positive原意是肯定、明確、確實。實證一詞有五方面的含義：“現(xiàn) 實的而非幻想的；有用的而非無用的；可靠的而非可疑的；確切的而非含 糊的；肯定的而非否定的。”二、實證社會學(xué)的研究方法至少應(yīng)包括觀察、試驗、比較方法，還有“歷史方法”為重要補(bǔ)充。1, 觀察是社會研究的前提。第一，觀察方法的運(yùn)用要與一種預(yù)備性理論結(jié)合起來， 排斥無目的雜亂無章的觀 察，第二，在運(yùn)用觀察方法時，要排除外在的干擾

4、和個人的偏見，以獲得客觀的研究 資料。除了直接觀察，還有間接觀察。2, 實驗是將一定的社會現(xiàn)象與相應(yīng)的社會歷史范型進(jìn)行對照。直接試驗是從理想 狀態(tài)來考察，在專門為研究目的的創(chuàng)造的條件影響下對社會現(xiàn)象進(jìn)行研究。 間接 試驗是研究社會中由于動蕩而產(chǎn)生的病態(tài)性偏差。3, 比較是通過社會中不同群體的比較，以發(fā)現(xiàn)社會存在和發(fā)展規(guī)律的方法。它包 括： 動物社會與人類社會比較，以求得對社會特征的最基本認(rèn)識。 同一歷史時代世界上不同類型的社會比較， 以尋找社會存在與社會發(fā)展的共同 特征。 同一社會中不同階層比較，以期認(rèn)識這一特定社會的特征。4, 歷史方法是社會學(xué)高于、優(yōu)于生物學(xué)的突出表現(xiàn)。縱向比較，從中分離出

5、歷史 因素和現(xiàn)實因素的不同作用，從而準(zhǔn)確地把握社會運(yùn)動的一般規(guī)律。評價：開辟了使用自然科學(xué)方法的先河，但也存在唯科學(xué)主義，未實踐。三、社會靜力學(xué)社會靜力學(xué)研究社會體系和社會構(gòu)成， 它對應(yīng)著秩序。社會動力學(xué)，研究社會體 系發(fā)展和變化的規(guī)律，核心是社會進(jìn)步。 人性與社會秩序人性就是感情、才智和行動。人的行動不是由才智支配的，感情才是行動的動力。 對感情作了利己主義和非利己主義的區(qū)分。人首先是利己主義的，求食、性欲、 母性等都是純粹的利己主義稟性。 但又不是完全利己主義的，非利己主義的稟性 從一開始就存在。一種社會結(jié)構(gòu)是否對社會秩序作出貢獻(xiàn)， 關(guān)鍵在它能否有利于人性的發(fā)展，約束 利己主義，使利己性與

6、利他性協(xié)調(diào)。 家庭與社會秩序社會有機(jī)體不能歸結(jié)為個人，它是由一系列社會機(jī)構(gòu)組成的。家庭是最基本的單 位。家庭關(guān)系是人類本性中利己、非利己性最和諧的結(jié)合。家庭是服從與被服從、統(tǒng) 治與合作關(guān)系的統(tǒng)一，能有效地養(yǎng)成人們服從于社會秩序的必要品質(zhì)。 家庭作為 社會的細(xì)胞，是社會秩序的重要基礎(chǔ)。 宗教與社會秩序社會的和諧一致是以宗教信仰的一致為前提的。因為宗教本身包含了三方面內(nèi) 容：精神方面是教理；感情方面是仁愛，有利于非利己主義的稟性；宗教制度使 個人能嚴(yán)格地服從于超越個人利益的社會目標(biāo)。 宗教是一個促進(jìn)非利己主義，約 束利己主義的重要機(jī)制， 勞動分工與社會秩序勞動分工和由分工引起的經(jīng)濟(jì)合作也是社會秩序

7、建立的基礎(chǔ)。勞動分工越發(fā)達(dá)， 人與人之間的相互依賴性就越高，就越有助于促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)。但是勞動分工也有 消極的一面，可能助長個人主義，分工使社會分化為許多小集團(tuán)，他們之間有利 益上的相互競爭會使社會團(tuán)結(jié)受到損害。政府作為社會總精神體現(xiàn)者而存在是必 要的。第二節(jié)：赫伯特斯賓塞一、社會有機(jī)論1. 社會是一個獨(dú)立存在的實體。斯賓塞是從唯實論立場出發(fā)來解釋社會的。2. 社會作為一個實體，就有與組成它的個人不同的個性，這種個性使它與生命有 機(jī)體在許多方面表現(xiàn)出一致性。社會有機(jī)體與生物有機(jī)體的共同性： 社會有機(jī)體與生物有機(jī)體一樣，處在不斷的生長和發(fā)展中，規(guī)模和范圍不斷擴(kuò) 大; 隨著發(fā)展，社會有機(jī)體和生物有機(jī)

8、體的結(jié)構(gòu)都會日益復(fù)雜化； 無論是社會有機(jī)體還是生物有機(jī)體，結(jié)構(gòu)的分化都伴隨著功能的相應(yīng)分化； 結(jié)構(gòu)和功能的分化的同時，有機(jī)體內(nèi)部各要素之間相互關(guān)系日益密切； 隨著有機(jī)體進(jìn)化程度的增加，其內(nèi)部組成部分也不斷趨向有機(jī)化，成為相對獨(dú) 立的小有機(jī)體； 由于內(nèi)部組織單位的獨(dú)立性，當(dāng)有機(jī)體整體生命遭到損害時，其個別組成部分 還可以存活一段時間。3.社會是 體，但又不 的有機(jī)體， 超有機(jī)體。有機(jī)體存 差別：構(gòu)成生 的一切成 密地結(jié)合 而社會則生物有機(jī)體攝取能源的營 養(yǎng)系統(tǒng)循環(huán)系統(tǒng)神經(jīng)系統(tǒng)社會有機(jī)體生產(chǎn)組織，它向 社會提供必要 產(chǎn)品商業(yè)、交通、 通訊、銀行組 織以國家為首 的社會政治 組織從事生產(chǎn)活動承擔(dān)分配

9、職 的工人農(nóng)民能的是商人銀行家工業(yè)資產(chǎn)階級、政府和僧侶一個有機(jī) 同于一般 而是一個 它與生物 在著以下物有機(jī)體 分都是緊 在一起的。是一個松散的整體，構(gòu)成它的個人都是或多或少自由而分散的； 在生物有機(jī)體中，精神和意識的功能分化僅僅集中在有機(jī)體的某一部位。而在 社會有機(jī)體中，它分布于機(jī)體的各個部分，所有個體都能體驗到喜怒哀樂； 在生物有機(jī)體中，組成機(jī)體的眾多分子是為了整體而生存的。而在社會有機(jī)體 中，社會是增進(jìn)個人目標(biāo)的工具和手段。第三章：古典社會學(xué)家第一節(jié)：埃米爾迪爾凱姆一、社會學(xué)的研究對象社會事實社會學(xué)要成為一門科學(xué)，必須首先擁有自己的對象，必須注意不屬于其他學(xué)科范 圍的現(xiàn)實存在，就是社會事

10、實。1、社會事實的實在性 什么事社會事實就是發(fā)生在社會集體層次上的現(xiàn)象，“個人每時每刻都遵守的，存在于個人之外 的集體行為和思維方式之現(xiàn)象”如道德觀念，宗教，時尚，習(xí)慣等。 社會事實的客觀實在性二、社會學(xué)的研究方法1、總的原則應(yīng)當(dāng)運(yùn)用研究自然現(xiàn)象的方法去研究社會現(xiàn)象。2、必須把社會事實看作為客觀事物，堅持客觀原則，反對主觀內(nèi)省法，強(qiáng)調(diào)觀 察法和統(tǒng)計方法的使用。3、堅持用社會事實解釋社會事實。反對用所謂的終極原因，更反對把社會現(xiàn)象 還原為個人的心理要素。4、必須把因果分析和功能分析分開來，即把引起某一社會現(xiàn)象的原因和某一社會現(xiàn)象所實現(xiàn)的功能區(qū)分開來 三、社會團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)社會有機(jī)團(tuán)結(jié)社會分工不發(fā)達(dá)

11、分工發(fā)達(dá)同質(zhì)性社會成員異質(zhì)性社會成員強(qiáng)烈的集體意識減弱的集體意識個體被淹沒個性發(fā)展鎮(zhèn)壓型法律補(bǔ)救型法律傳統(tǒng)的農(nóng)村社會現(xiàn)代工業(yè)社會第二節(jié)：馬克思韋伯一、社會科學(xué)研究方法論1. 強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)的特殊性。他反對把自然科學(xué)與社會科學(xué)看作在本質(zhì)上是一致的 科學(xué)。（1）規(guī)律的特殊性。社會科學(xué)領(lǐng)域不存在具有必然性的規(guī)律、法則（2）研究對象的特殊性。社會科學(xué)的對象還具有“意義”的結(jié)構(gòu)。（3）因果關(guān)系的特殊性。社會領(lǐng)域仍然存在因果關(guān)系，只是這種關(guān)系不是單義 的、決定性的，其聯(lián)系是概率2. 解釋性理解的方法。要求研究者將自身置于那些他想解釋的現(xiàn)象之中或親身體驗所分析的經(jīng)驗，設(shè)想行動者為什么作出這樣或那樣的選擇，對行

12、動者的動機(jī)或賦予行動的意義加以理 解。3. 價值中立與價值相關(guān)性。研究者在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中選擇什么作研究，如何提出問題，都與價值有關(guān)聯(lián)。社會科學(xué)的研究應(yīng)堅持“價值中立”的原則， 即在研究過程中保持態(tài)度上的客觀性，不可把研究本身變成一種評價。性的。4. 理想類型。所謂“理想類型”，一方面是通過對現(xiàn)實中的一些典型因素予以強(qiáng)調(diào)、突出、綜合而成的，另一方面又是一種邏輯上的純粹形式， 是思維的建構(gòu)，不可能直接在 現(xiàn)實中存在。它為研究者提供了一個比較分析的標(biāo)尺， 通過它可以看出現(xiàn)實與它 的偏差，從而啟發(fā)人們的認(rèn)識，而是強(qiáng)調(diào)其典型性。5. 社會學(xué)的研究對象 社會行動。“社會學(xué)是指這樣一門科學(xué)，即它以解釋

13、的方式來理解社會行動， 據(jù)此通過社會 行動的過程及其結(jié)果，對社會行動作因果解釋。“韋伯所指的社會行動并非所有 行動，它要滿足以下兩個條件：一個是行動者賦予了行動以意義和目的； 二是行 動必須與他人相聯(lián)系。合理性與社會行動“合理性”：一切對行動的目的、手段、可能產(chǎn)生的后果作出考慮、權(quán)衡和選擇 的行動都是合理性的，而一切受神秘的、情緒的、傳統(tǒng)的力量支配的行動都是不 合理性的。（1）工具合理性行動（2）價值合理性行動（3）傳統(tǒng)行動（4）情感行動二、政治社會學(xué)1. 合理性與統(tǒng)治類型韋伯認(rèn)為，任何一個社會都要有一定的秩序來維護(hù)它的存在， 這種秩序不是自發(fā) 的，而是以一種命令一服從的關(guān)系來建立的。 統(tǒng)治只

14、有是“合法的”才可能穩(wěn)定 持久。“合法的”是指被統(tǒng)治者把現(xiàn)存統(tǒng)治秩序中的規(guī)范看作是有效的東西接受 下來。（1）傳統(tǒng)型統(tǒng)治。傳統(tǒng)型統(tǒng)治是以人們對傳統(tǒng)和習(xí)慣的神圣信仰為統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。(2) 感召型統(tǒng)治。感召型統(tǒng)治是以被統(tǒng)治者相信某些人具有超自然的、超人的特 質(zhì)為統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。(3) .法理型統(tǒng)治。法理型統(tǒng)治是以人們對法律原則的信仰為合法性基礎(chǔ)，這種統(tǒng)治的力量不是來自于統(tǒng)治者個人，而是由法規(guī)賦予統(tǒng)治者的地位。2. 合理性與組織形式把現(xiàn)代資本主義社會普遍存在的、與法理權(quán)威相對應(yīng)的科層制組織形式看作是迄 今為止最合理性的組織形式 。 按照管理結(jié)構(gòu)所需要的每一項職能劃分職位； 設(shè)有嚴(yán)格的規(guī)章制度；

15、 分科負(fù)責(zé)，分層管理，上級監(jiān)督下級； 每個職務(wù)都有嚴(yán)格的權(quán)限； 管理的政策、決議、規(guī)章均記錄在案，管理具有完整的文件檔案基礎(chǔ)； 每一個職務(wù)都只是一種職業(yè)，要經(jīng)過考核和專門的訓(xùn)練，科層職員只忠實于職 守，他們依其履歷和才干得到晉升。第三節(jié)：滕尼斯一、社區(qū)與社會(鄉(xiāng)土社會與法理社會)它們是人類共同生活的兩種基本形式，它們存在于一切人類社會歷史及一切 人類社會關(guān)系中，所以它不是純粹的理性假定，而是經(jīng)驗的概括和總結(jié)。“社區(qū)”是在情感、戀念、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的、聯(lián)系 緊密的有機(jī)群體。“社會”則是指建立在外在的、利益合理的基礎(chǔ)上的機(jī)械結(jié)合的群體。社區(qū)關(guān)系是一種持久的、真正的共同生活。社區(qū)

16、關(guān)系有：血緣關(guān)系；以共 同生活為特征的鄰近關(guān)系、婚姻關(guān)系；友誼關(guān)系。社會是一種暫時的、表面上的共同生活。彼此之間互相疏遠(yuǎn)、互相陌生、 各自抱著各自的目的。即使用契約、合同、章程等聯(lián)系著，也是形式上的，如股 份公司、大城市、工業(yè)社會。社區(qū)導(dǎo)源于人們的本質(zhì)意志，而社會導(dǎo)源于人們的選擇意志。第四章：結(jié)構(gòu)功能理論第一節(jié)：塔爾科特迪爾凱姆一、模式變項(五對)行動者的社會行動不是孤立的，而是與其它行動者處在一定的互動模式中， 這個模式不是行動者自己任意選擇的，而是由社會文化中的價值與規(guī)范規(guī)定的。 帕森斯用“模式變量”這一概念來反映行動者之間的互動關(guān)系。(1) 情感性與情感中立是指在互動情景中，雙方是注重投

17、入情感和通過互動得 到情感的滿足，還是排除情感因素，理性地對待互動中的他人。(2) 泛在性與專一性是指互動雙方對彼此關(guān)系的投入范圍，即互動是涉及到生 活的諸多方面，還是有限的某一個方面。(3) 特殊主義和普遍主義是指在互動情景中遵循的規(guī)范或評判的標(biāo)準(zhǔn)是一視同 仁還是因人而異的(4) 先賦性與自致性是指在互動情景中評價他人或自己的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是什么， 是以先天的條件還是后天努力獲得的能力。(5) 集體傾向與個人傾向是指在互動情景中優(yōu)先考慮個人利益還是優(yōu)先考慮他人或集體利益。二、社會系統(tǒng)1. 社會系統(tǒng)的功能要求經(jīng)濟(jì)制度履行適應(yīng)功能，它的目標(biāo)是生產(chǎn)供社會支配的收入；政治制度履行目標(biāo)實現(xiàn)功能，它的目標(biāo)是

18、最大限度地發(fā)揮社會能力以完成社 會系統(tǒng)的目標(biāo)；法律制度履行整合功能，它的目標(biāo)是使社會系統(tǒng)免受不適當(dāng)?shù)膬?nèi)部沖擊和其 它協(xié)調(diào)失靈，抑制和扭轉(zhuǎn)偏差行為的干擾傾向，促使形成和諧合作的條件；模式維持的功能主要由家庭制度來履行， 它的目標(biāo)是保存制度化的文化，著 重于價值定向的模式。第二節(jié)：羅伯特K 默頓一、論社會學(xué)理論一一中層理論社會學(xué)作為一門后起的學(xué)科，為了使自己能立足于學(xué)術(shù)界，其理論受到了兩 種理論原型的影響。一種是綜合哲學(xué)系統(tǒng)。社會學(xué)開拓者力圖建立一個包括所有 社會行為、社會組織和社會變遷的綜合社會學(xué)理論系統(tǒng)。 另一種理論原型的影響， 這就是科學(xué)的理論系統(tǒng)，一些社會學(xué)家試圖建立綜合社會學(xué)理論系統(tǒng)。中

19、層理論是社會學(xué)理論發(fā)展的必經(jīng)階段，社會學(xué)家應(yīng)首先發(fā)展一些可以應(yīng)用 到實際領(lǐng)域的特殊理論。“介于日常研究中的操作假設(shè)和無所不包的大理論之間 的一種理論。”“一方面是同觀察到的特定等級和社會行為、社會組織、社會變 遷相離甚遠(yuǎn)的社會系統(tǒng)的概括理論，另一方面是完全沒有概括化的有條理的詳細(xì) 描述”。二、對傳統(tǒng)功能理論的批判1. 對功能統(tǒng)一性的批判傳統(tǒng)的功能理論認(rèn)為，社會系統(tǒng)的各個部分都充分和諧地共同運(yùn)轉(zhuǎn)，不會產(chǎn) 生無法解決或無法控制的沖突。默頓從功能接受者的角度提出了批評。 要說明某 一現(xiàn)象具有功能，就必須指出究竟對誰有功能。一個社會系統(tǒng)是不是一個功能統(tǒng)一體，這不是從事研究的前提，不能把這一要從經(jīng)驗上研

20、究的東西作為預(yù)設(shè)的 東西肯定下來。2. 對功能普遍性假設(shè)的批評傳統(tǒng)的功能理論認(rèn)為，所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會形式和文化形式都對社會有積極功 能。默頓指出，各項社會內(nèi)容不但有積極功能，還可能有消極功能，對功能性質(zhì) 的分析還應(yīng)與一定的時間框架聯(lián)系起來，一項在短時間內(nèi)可能具有積極功能的事 件在長時期內(nèi)則可能具有消極功能。要發(fā)展一種評估各種功能后果凈均衡的原 則。3. 對功能不可缺少性假設(shè)的批判傳統(tǒng)功能理論認(rèn)為，“在任何形態(tài)的文明中，任何風(fēng)俗、物件、觀念與信仰 都履行某種重要的功能，必須完成某種任務(wù)，因而是整體中不可或缺的部分。” 默頓認(rèn)為，這一假設(shè)混淆了功能與滿足功能的單位。 滿足同一種功能的結(jié)構(gòu)可以 是不同

21、的。不僅要考慮已有的單位，還要考慮同樣能夠滿足功能要求的其它單位， 從中發(fā)現(xiàn)為什么是該單位，而不是其它單位被系統(tǒng)作為滿足功能的要素。相關(guān)概念區(qū)別：在帕森斯那兒，“功能”是指某一結(jié)構(gòu)要素或某一行動對社會協(xié)調(diào)作出的貢 獻(xiàn)。而在默頓這兒，“功能”是一個中性概念，是指“可以觀察到的客觀后果”， 這種后果依其對社會協(xié)調(diào)所起的作用性質(zhì)分為“正功能”和“反功能”。“反功 能”概念是指會導(dǎo)致社會協(xié)調(diào)性和適應(yīng)性下降。默頓提出了“顯功能”和“潛功能”的概念。“顯功能”是指社會體系的參 加者明確意識到的或期望的行動后果，“潛功能”是指社會體系的參加者沒有意 識到、也沒有期望到的行動后果。默頓提出了“功能替代物”的概

22、念，用來描述那些可以用來履行同一功能的 多種結(jié)構(gòu)或單位。第五章：社會沖突理論第一節(jié)：劉易斯科塞一、社會沖突的功能性質(zhì)1、對群體的功能對于外部沖突來講，判定其功能性質(zhì)的尺度有兩個：(1) 該群體是否已經(jīng)建立起維護(hù)自己結(jié)構(gòu)的核心價值并取得全體成員起碼的認(rèn) 同。(2) 該群體的成員是否有這樣一種認(rèn)識，即外部沖突造成的威脅是針對整個群 體的，而不是僅僅只對群體的某一部分。對于內(nèi)部沖突來講，判定其功能性質(zhì)的尺度有三個：(1) 沖突的目標(biāo)是否涉及到維護(hù)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的核心價值。(2) 沖突產(chǎn)生于其間的群體結(jié)構(gòu)是富有彈性還是僵化的。(3) 沖突產(chǎn)生于其間的群體關(guān)系是親密的還是非親密的。2、社會沖突對社會系統(tǒng)的整合

23、意義(1) 首先，沖突能使對抗者產(chǎn)生結(jié)合。陷入沖突本身就意味著與另一方建立某 種關(guān)系。(2) 沖突如同一個激發(fā)器，會促使舊規(guī)范不斷地改進(jìn)，新規(guī)范不斷地創(chuàng)造。(3) 沖突會導(dǎo)致公共組織的建立。(4) 沖突能建立并保持權(quán)力的平衡。(5) 社會沖突創(chuàng)造了聯(lián)合與聯(lián)盟。二、社會沖突的起源(沖突的概念)科塞定義為：“沖突是有關(guān)價值、對稀有地位的要求、權(quán)力和資源的斗爭，在這 種斗爭中，對立雙方的目的是要破壞以至傷害對方。”第一，沖突是一方對另一方的一種互動；第二，沖突是一種對各種物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源的爭奪引起的行為，不是一種動機(jī)和心理傾向。三、社會沖突的類型從當(dāng)事人是把沖突作為達(dá)到目的的手段還是目的本身。

24、現(xiàn)實性沖突是一種為了達(dá)到目的而作為手段的沖突， 有著明顯的目標(biāo)指向，而且 指向真正的沖突對象。非現(xiàn)實沖突是把沖突作為目的的一種沖突， 不是指向真正的沖突對象，而是選擇 某種替代對象，為了發(fā)泄敵對情緒，釋放緊張。四、社會沖突的“安全閥”機(jī)制任何社會系統(tǒng)都會在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中產(chǎn)生敵對情緒， 形成有可能破壞系統(tǒng)的壓力，當(dāng) 敵對情緒超過系統(tǒng)的耐壓能力時，就會導(dǎo)致系統(tǒng)的瓦解。而社會沖突正是表達(dá)不 滿、發(fā)泄敵對情緒的最主要方式。社會系統(tǒng)要想在敵對情緒的發(fā)泄和原有關(guān)系不變這二者間尋求兩全，就必須提供 沖突的替代目標(biāo)，把對原初對象的敵對情緒引向替代對象。 非現(xiàn)實性沖突能夠起 到這種作用，因為它僅以發(fā)泄敵對情緒、釋放

25、緊張為目的本身。科塞把以上提供替代目標(biāo)和替代手段的制度稱為“安全閥”，隨時可以把體內(nèi)的“超壓”蒸汽排放出去。“安全閥”制度雖然使原初關(guān)系得到保護(hù)，但也使系統(tǒng)缺乏變化而降低了適應(yīng)能 力。雖然它能把敵對情緒引向其它通道，但不滿狀況并沒有真正解決。第二節(jié)、拉爾夫G 達(dá)倫多夫一、社會沖突的起源、形成1、沖突的起源“權(quán)力”和“權(quán)威”在達(dá)倫多夫那里是不同的兩個概念。“權(quán)力”是指不顧對方反對而把意志強(qiáng)加于他人的能力，“權(quán)威”是指被“公認(rèn)的”、“正式的”、“合法的”權(quán)力。權(quán)威關(guān)系必須滿足以下條件： 權(quán)威是一種上下主從關(guān)系。 上層者可以用命令、禁令等形式來規(guī)定下層者的行為。 權(quán)威的基礎(chǔ)不依附于個人，與社會地位相

26、聯(lián)系。 權(quán)威的力量要受一定的內(nèi)容和特定個人的限制。 不服從權(quán)威會受到懲罰。沖突的起源。依據(jù)權(quán)威關(guān)系任何群體都能劃分為兩類人：一類擁有權(quán)威，處在 支配地位上；一類沒有權(quán)威，處在被支配地位上，群體不過是一部分人依其權(quán)威 強(qiáng)制另一部分人服從的“強(qiáng)制性合作群體”（ICA），它與“共同意識”、“共同價值”沒有關(guān)系。擁有權(quán)威的人要求維持已有結(jié)構(gòu)，而沒有權(quán)威的人則要求撤銷 已有結(jié)構(gòu)的合法性，改變原來的權(quán)威關(guān)系。對權(quán)威這一稀有資源的爭奪成為社會 結(jié)構(gòu)內(nèi)部固有的沖突源泉。二、社會沖突的程度1. 沖突強(qiáng)度“強(qiáng)度”是指各沖突方面的能量消耗以及它們卷入沖突的程度，涉及到是否完 全投入以及為達(dá)到?jīng)_突目標(biāo)而付出的代價。

27、強(qiáng)度也受到社會地位的重迭程度和社 會流動程度的影響。社會流動程度指人們在權(quán)威地位和非權(quán)威地位之間的流動程 度。在一個群體中，如果不為處在被統(tǒng)治地位上的人提供向上流動的機(jī)會，就會增加沖突的強(qiáng)度。沖突強(qiáng)度同時還受到權(quán)威分配關(guān)系與其它資源分配關(guān)系一致性程度的影響。每個人都處在多種權(quán)威關(guān)系中，如果在這多種權(quán)威關(guān)系中，由權(quán)威差別引起的社會 沖突的重迭程度很高，沖突的能量會隨這種重迭程度的增加不斷積聚起來。當(dāng)一 個社會的權(quán)威關(guān)系與其它資源分配關(guān)系相互重迭并沿兩極分化時，對抗結(jié)構(gòu)就會加強(qiáng)，沖突的強(qiáng)度就會加深。2、沖突烈度“烈度”是指沖突各方用來追求自身利益的手段是和平還是暴力的。烈度受到社會經(jīng)濟(jì)剝奪程度和沖

28、突調(diào)節(jié)程度的影響。相對剝奪雖然不一定會減弱社會沖突 的強(qiáng)度，但不導(dǎo)致高烈度的沖突。社會經(jīng)濟(jì)剝奪有“絕對剝奪”和“相對剝奪”之分。從純經(jīng)濟(jì)的角度來講， 絕對剝奪指生活下降到最低水平，相對剝奪指生活雖然并不貧困，但與富有的人 相比，又有明顯差距。從多重地位關(guān)系來講，絕對剝奪是指在所有權(quán)威關(guān)系和資 源關(guān)系中都處在剝奪地位，相對剝奪是指在所有權(quán)威關(guān)系和資源關(guān)系不完全重迭 情況下的狀態(tài)，即在一種關(guān)系中的剝奪可以通過另一種關(guān)系中的占有來得到補(bǔ)一個社會如果能夠明確承認(rèn)沖突利益的存在并在正式的結(jié)構(gòu)中提供調(diào)節(jié)沖突 的途徑和方法，就可以使沖突的烈度下降。社會調(diào)節(jié)程度越高，通過協(xié)商解決沖 突的機(jī)會就越多，暴力形式就

29、越不可能 被采用。達(dá)倫多夫把調(diào)節(jié)沖突的形式歸 納為仲裁、調(diào)停、和解三種。第六章、社會交換理論第一節(jié)、喬治卡斯珀霍曼斯一、基本命題1. 成功命題“對于人們進(jìn)行的所有活動來講，一個人的某種行動得到的報酬越經(jīng)常， 這個人 就越愿意從事這種行動，就越可能重復(fù)這一行動。” 成功命題涉及到獲得報酬的頻率對行動的影響。2. 刺激命題“如果在過去一種特殊刺激或一組刺激的出現(xiàn)，曾經(jīng)成為一個人的行為得到報酬 的原因，那么，現(xiàn)在的刺激越是與過去的相同，人就越可能發(fā)生這種行為，或是 一些相似的行為。” 刺激命題涉及到以往的行動經(jīng)驗與現(xiàn)在的行動情景之間的關(guān)系。3價值命題“對于一個人來講，他的某個行為結(jié)果對他越有價值，他

30、就越可能執(zhí)行這個行 為。”行動結(jié)果的價值水平對行動的影響，總是選擇價值最大的行動。4. 剝奪 滿足命題“一個人在最近越是常得到一種特殊的報酬，那么該報酬的追加對于這個人來 講，就越來越?jīng)]有價值”。5. 攻擊一一贊同命題當(dāng)一個人的行動沒有得到他預(yù)料的報酬， 或得到他沒有預(yù)料到的懲罰時，他會感 到氣憤，他可能從事攻擊性行動，這種行動的結(jié)果對他更有價值。相反，可能從 事贊同性行動。6. 理性命題一個人在選擇采取何種行動時，不僅會考慮價值的大小，還會考慮行動成功的可 能性。（行動）A=V （價值）XP （獲取價值的可能性）行動發(fā)生的概率實際上是報酬的價值水平與獲得該報酬的可能性程度之間的乘 積。正是這

31、種“顯而易見”才能使之成為一個演繹體系中的公理性東西， 過分設(shè)定社 會組織的規(guī)律是神秘的，只會導(dǎo)致徒勞的探索。二、小結(jié)（評價）1、霍曼斯的社會交換理論把人的需要、人的動機(jī)、人的理性提到重要的分析地位，對克服結(jié)構(gòu)功能理論忽視人的因素這一缺陷是有一定的積極意義的。個體之間直接的交換行為確實是社會行為的一種基本形式，在社會生活中也是常見的。但是，他不是從人的社會關(guān)系、從社會的動態(tài)過程去揭示人的需要和人的動 機(jī)的存在和變化，而是從行為心理學(xué)那里推演出來的。 人的需要在本質(zhì)上是由社 會決定的。2、霍曼斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”觀點引入了社會學(xué)。但霍曼斯把交換這一經(jīng)濟(jì)行為推廣到社會生活的一切領(lǐng)域，這與社會生

32、活的現(xiàn)實是不相符的。3、霍曼斯的理論對于日常生活中的某些行為，可以作出一定的解釋，但對于宏 觀社會中的種種重大問題缺乏解釋力。4、霍曼斯理論的另一個重大缺陷就是他忽視社會生活中，尤其是資本主義社會 中大量存在的不平等現(xiàn)象，奴隸制、低于標(biāo)準(zhǔn)的工資福利，都不是對等交換。 第二節(jié)：彼得 M布勞一、基本概念和觀點他對社會交換與經(jīng)濟(jì)交換作了嚴(yán)格的區(qū)分。首先，經(jīng)濟(jì)交換是根據(jù)明文規(guī)定的契約合同進(jìn)行的，而社會交換不作任何具體的規(guī)定和明文的承諾，“回報的性質(zhì)不能討價還價，而須留給作回報的人自己決其次，經(jīng)濟(jì)交換不會引起個人的責(zé)任、感激和信任感。第三，從經(jīng)濟(jì)交換中得到的利益是可以準(zhǔn)確計算和預(yù)測的，而從社會交換中得到

33、的利益則沒有明確的價格，沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，報酬的價值具有模糊性。二、小結(jié)布勞的社會交換理論為克服霍曼斯理論的不足作出了努力：第一，布勞反對霍曼斯的心理還原立場，認(rèn)為由人際交往產(chǎn)生的社會現(xiàn)象具有“突生”性質(zhì)，不能簡單地從個體心理進(jìn)行解釋。復(fù)雜的宏觀社會結(jié)構(gòu)應(yīng)該有它 自己的分析單位和分析概念。第二，霍曼斯原則上只承認(rèn)均衡、公平，交換的對等原則。而布勞提出，不均衡、 不公平是社會交換中不可避免的一個方面， 不平等交換中權(quán)威的產(chǎn)生，有助于人 們?nèi)娴胤治錾鐣５谌袈沟睦碚摶旧鲜且环N靜態(tài)描述， 它只說明了社會是由交換關(guān)系構(gòu)成 的。而布勞則力圖揭示社會結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在矛盾、 對抗和重組過程，把社會變遷的 分析引入了社會交換理論。第四，布勞較好地解決了從微觀到宏觀的轉(zhuǎn)換，而霍曼斯則將宏觀交換等同于微 觀交換。第五，交換過程