1、教育學(xué)的理論基礎(chǔ) 赫爾巴特認(rèn)為，教育學(xué)只有建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上才能成為一門科學(xué)。在他看來，實(shí)踐哲 學(xué)即倫理學(xué)和心理學(xué)應(yīng)是教育學(xué)的基礎(chǔ)，他說：教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)與心理 學(xué)為基礎(chǔ)的，前者指明目的，后者指明途徑、手段以及對(duì)教育成就的阻礙 ”赫爾巴特的倫理 學(xué)和心理學(xué)是與其哲學(xué)緊密相聯(lián)的。在哲學(xué)上，他是一個(gè)客觀唯心論者。他認(rèn)為宇宙是無數(shù) 的獨(dú)立存在的 實(shí)在”所構(gòu)成。 實(shí)在”是永恒不變的，不可認(rèn)識(shí)的。但它們之間會(huì)發(fā)生關(guān)系， 并相互影響。 哲學(xué)思想 五道念”理論 1. 內(nèi)心自由，個(gè)人意志與判斷的關(guān)系； 2. 完善，多方面意志（強(qiáng)度、多樣性和集中）的互相關(guān)系; 3. 仁慈，個(gè)人意志與他人思想之

2、間的關(guān)系； 4. 正義，如果與他人發(fā)生實(shí)際沖突； 5.公平，打算善或惡的后果。 心理學(xué) 赫爾巴特認(rèn)為，心理學(xué)是教育學(xué)的最重要的理論基礎(chǔ)，是建立科學(xué)教育學(xué)的首要科學(xué)。赫爾 巴特依據(jù)他的哲學(xué)思想， 認(rèn)為人的靈魂也是宇宙中無數(shù)實(shí)在的一種，它是脫離肉體而獨(dú)立存 在的，最初是一無所有的，當(dāng)其和肉體結(jié)合時(shí)，必然和各種各樣有組織的物質(zhì)發(fā)生關(guān)系，開 始獲得感覺，進(jìn)而形成表象或觀念。赫爾巴特把任何一種心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為觀念活動(dòng)，觀念 有同化作用，這就是說， 人們心靈中已有的舊觀念可以同化、吸收新的觀念，使自己得到補(bǔ) 充、豐富，并在原有的基礎(chǔ)上形成新的觀念。他把這個(gè)過程稱為統(tǒng)覺”。統(tǒng)覺在教學(xué)過程中 具有重大意義，整

3、個(gè)教學(xué)過程主要是統(tǒng)覺的過程。 教育理論 赫爾巴特是使教育學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)的先驅(qū)，是教育性教學(xué)”的首創(chuàng)者和教學(xué)形式 階段的發(fā)明者，在西方近代教育史上的地位舉足輕重。 一）論教育目的 赫爾巴特認(rèn)為教育目的可分為兩部分，即選擇的目的與道德的目的”。選擇的目的又稱 可 能的目的”，它是指培養(yǎng)和發(fā)展兒童多方面的能力和興趣，以便其將來選擇職業(yè)。他認(rèn)為， 選擇的目的固屬重要，但僅居次位，最重要的是道德的目的（又稱必要的目的）。所謂道德的 目的，就是培養(yǎng)五種道德觀念，使之具備完美的道德品質(zhì)。 （二）兒童管理 赫爾巴特重視兒童管理，視其為順利開展教育教學(xué)的重要條件。他認(rèn)為，只教不管”，會(huì)使 教育工作變成徒勞；

4、相反的，如果只管不教，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)心智的壓迫”。在赫爾巴特看來， 管理是教育上的一根韁繩，教師必須堅(jiān)強(qiáng)而溫和”地抓住它。 （三）教學(xué) 在赫爾巴特的整個(gè)教育體系中，教學(xué)是中心。他對(duì)教學(xué)問題進(jìn)行了深入研究，提出了系統(tǒng)的 理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 1 多方面興趣和課程設(shè)置 2. 教學(xué)的形式階段 3. 教育性教學(xué) (四) 道德訓(xùn)練 赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)練是培養(yǎng)道德品質(zhì)不可缺少的過程，因而置其于教育學(xué)體系的第三部分。 訓(xùn)練是赫爾巴特實(shí)現(xiàn)其教育目的不可缺少的手段，他希望通過訓(xùn)練來培養(yǎng)學(xué)生所謂友善他人 的感情，自我克制的意志，遵守并服從既定法制的道德行為，以維護(hù)社會(huì)秩序。 具體方法： (1) 陶冶。所謂陶冶，

5、即逐漸地對(duì)兒童的心靈和感情施加影響，而不是采取壓制手段 (2) 贊許和譴責(zé)。當(dāng)兒童遵守行為規(guī)則時(shí)， 教育者給予他應(yīng)得的贊許，使之產(chǎn)生快樂的情感。 (3) 良好的健康狀況，能使訓(xùn)練產(chǎn)生充分的效果，健康生活是進(jìn)行完善訓(xùn)練的基礎(chǔ)。 教育心理學(xué)赫爾巴特教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)圖示可表述為目的過程(方法 和內(nèi)容)目的，方法、內(nèi)容與貫穿其中的目的構(gòu)成過程中的三維立體結(jié) 構(gòu)。教育目的研究培養(yǎng)什么人，是超驗(yàn)的、形而上的東西，代表人文一極； 教育過程研究怎樣培養(yǎng)，是經(jīng)驗(yàn)的、形而下的東西，代表科學(xué)一極。方法 和內(nèi)容構(gòu)成過程中實(shí)現(xiàn)目的的具體手段與載體。因此，我們將從教育的目 的、過程、方法和內(nèi)容四個(gè)方面來探討赫爾巴特教育心

6、理學(xué)化的具體內(nèi)容。 1 .教育目的心理學(xué)化 赫爾巴特把教育的所有目的和最高目的指陳為道德，道德“普遍地被 認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。多方面的興趣立足于 社會(huì)，是可能的目的或選擇性目的，也是間接目的或意向目的，道德培養(yǎng) 是最高目的和必要目的，二者具有統(tǒng)一性。在教育起點(diǎn)上，他尊重人的個(gè) 性，“即使對(duì) 人類作最純粹、最成功的描述，這種描述卻同時(shí)也始終是對(duì) 特殊的個(gè)人的說明”，一個(gè)真正的教育者應(yīng)盡可能避免侵犯?jìng)€(gè)性，而使個(gè) 性所具有的鮮明輪廓呈現(xiàn)出來。從觀念心理學(xué)出發(fā)，赫爾巴特論證了道德 目的受五種力量支配，心靈只有具備五種力量才能引向至善的方向，即： 內(nèi)心自由(innerfreed

7、om)、完善(perfection)、仁慈(goodwill)、法權(quán) (justice)、公平(equity)。他所倡導(dǎo)的五種道德觀念著眼于人的內(nèi)心世界， 關(guān)注改造兒童內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)，發(fā)展兒童明辨的見識(shí)及相應(yīng)意志，促進(jìn)心 理的主動(dòng)性與積極性。五種觀念基于人性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，是“一種生活 本身的原則”，體現(xiàn)了理性、自由與完善的品質(zhì)，并逐漸擴(kuò)展為相應(yīng)的社 會(huì)規(guī)則及秩序。在道德養(yǎng)成上，赫爾巴特詳細(xì)論述了性格形成的自然程序， 從心理學(xué)的角度指出了智育與道德形成的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人之為個(gè)體的身心統(tǒng) 一。我們熟知，赫爾巴特在教育目的的論述中把倫理學(xué)作為重要的基礎(chǔ)之 一，但他沒有因強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的社會(huì)需求而不顧人的個(gè)

8、性發(fā)展，因心理本身也具有社會(huì)屬性，他努力追求著二者的和諧統(tǒng)一，在教育目的中兼顧了個(gè) 性發(fā)展與社會(huì)需求。 從教育的一般目的或間接目的即多方面興趣的培養(yǎng)來看，多方面興趣 的平衡發(fā)展是實(shí)現(xiàn)道德的手段。興趣是內(nèi)心活動(dòng)的積極狀態(tài)，當(dāng)對(duì)事物產(chǎn) 生興趣時(shí)觀念運(yùn)動(dòng)異常活躍，增強(qiáng)了心靈的同化能力，從而控制統(tǒng)覺過程。 因此多方面的興趣可加速觀念的貯存與積累，促進(jìn)性格形成與心靈完善， 由觀念形成意志，由意志養(yǎng)成性格，達(dá)到培養(yǎng)美德的最終目的。多方面興 趣理論體現(xiàn)了赫爾巴特對(duì)完整人格的尊重，這些平衡和諧的興趣本身是符 合學(xué)生天性的。不管是其最高目的還是一般目的，在規(guī)定教育目的出發(fā)點(diǎn) 及具體內(nèi)容上，尤其以兒童個(gè)性與多方面

9、興趣及其未來生活為教育的出發(fā) 點(diǎn)，明顯體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)性的尊重與心理知識(shí)的運(yùn)用。赫爾巴特關(guān)于道德的 論述雖帶有德國哲學(xué)的思辨色彩，是當(dāng)時(shí)德國階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)物，但必須承 認(rèn)“赫爾巴特不是憑借單純的政治和道德說教，而是力圖運(yùn)用心理學(xué)的知 識(shí)，適應(yīng)學(xué)生的心性，講究教育工作的藝術(shù)，謀求深入膚里的教育效果， 使道德教育理論化。這比之中世紀(jì)教會(huì)的盲目教條和封建教育的專制灌輸 要高明多了。” 2.教育過程心理學(xué)化 教育過程主要包括教學(xué)與管理兩個(gè)方面。教學(xué)過程是其教學(xué)論的主體 內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的途徑，是連續(xù)的開放過程，其中蘊(yùn)涵著教育目的、 內(nèi)容和方法。在教學(xué)過程中，赫爾巴特以其興趣培養(yǎng)學(xué)說為心理依據(jù)，把 多方面

10、興趣的培養(yǎng)作為教學(xué)的核心活動(dòng)，認(rèn)為教學(xué)論的基礎(chǔ)是多方面的興 趣，興趣是專心所隨、審思所聚的對(duì)象，興趣能激起愛好并過渡到欲望或 意愿，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)追求知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力，是接受新知識(shí)形成新觀念的基 本條件。他把多方面興趣與培養(yǎng)學(xué)生的注意力結(jié)合起來，提出了明了、聯(lián) 想、系統(tǒng)、方法教學(xué)階段理論，教師應(yīng)運(yùn)用心理學(xué)理論探討傳授知識(shí)的過 程和方法，使教學(xué)程序符合心理規(guī)律。赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)過程包括“專 心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)。所謂專心（德文varticfung ，英譯文是 約翰弗里德里希赫爾巴特著作 concen tratio n）是指心智集中于某一對(duì)象而排斥其他思想活動(dòng)；所謂 審思（德文是besinnu

11、ng，英譯文是reflection）是指追憶與調(diào)和意識(shí)內(nèi)容 的心智活動(dòng)，即深入理解與思考，把專心活動(dòng)中對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)聯(lián)合成 統(tǒng)一的整體。專心與審思是學(xué)與思的關(guān)系，如同精神的呼吸交互進(jìn)行，各 有其靜止與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。基于長(zhǎng)期積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，赫爾巴特依據(jù)統(tǒng)覺理論 提出教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)直觀、連續(xù)、令人振奮的過程。在教學(xué)過程中，教師 無論對(duì)教材的編寫，還是 教學(xué)方法的應(yīng)用，都要考慮學(xué)生原有觀念的性質(zhì)， 把握統(tǒng)覺的狀態(tài)與趨勢(shì)，激發(fā)興趣的內(nèi)在動(dòng)力。他的四段教學(xué)法使教學(xué)過 程走上了有章可循的道路，深化了對(duì)教學(xué)過程本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。顯然，赫爾巴特的教學(xué)過程理論重視知識(shí)的傳授與思維訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng) 性，難怪英

12、國學(xué)者柯爾認(rèn)為他“注重的是心理內(nèi)容，而不是形式上的訓(xùn) 練。”赫爾巴特還提出了著名的教育性教學(xué)原則，把教育和教學(xué)融為一體， 統(tǒng)一在整個(gè)教育活動(dòng)中，認(rèn)為智育是培養(yǎng)道德的基礎(chǔ)，因理性、情感和意 志都源于觀念，道德意識(shí)和行為應(yīng)以掌握一定知識(shí)為基礎(chǔ)，“無知即無 欲！”。雖然他僅把教學(xué)看成德育手段有失片面，但其教育性教學(xué)理論對(duì) 教學(xué)論的發(fā)展具有積極意義，反映了教育過程的客觀規(guī)律。在教育過程中， 赫爾巴特重視對(duì)兒童的管理，尤其強(qiáng)調(diào)管理與教育工作的密切關(guān)系。他說： “滿足于管理本身而不顧及教育，這種教育乃是對(duì)心智的壓迫；而不注意 兒童不守秩序的行為的教育，連兒童本身也不認(rèn)為它是教育。”管理和教 學(xué)共同為培養(yǎng)偉

13、大品格服務(wù)，良好的管理是教學(xué)順利進(jìn)行的保障，應(yīng)牢牢 抓住管理的韁繩。管理過程本質(zhì)上也是師生交往過程，教師應(yīng)根據(jù)兒童心 性引導(dǎo)兒童活動(dòng)，培養(yǎng)兒童守秩序的習(xí)慣，讓他們學(xué)會(huì)自我控制以培養(yǎng)良 好品行，使師生情感巧妙地融合在一起，起到潤物細(xì)無聲的和諧境界。在 這個(gè)過程中，要注重兒童心理因素的辯證統(tǒng)一，把握好各種管理措施的度， 因此他提出的很多管理方法都具有開放性，雖帶有與德育割裂和形式主義 傾向，但應(yīng)看到：“赫爾巴特在管理的問題上，也曾試圖依據(jù)學(xué)生的心性， 謀求繞過管理上的所謂暗礁尋求阻力最小的管理途徑，講究教育效果， 這比之中世紀(jì)的獨(dú)斷主義和戕身主義還是進(jìn)了一步，體現(xiàn)了教育工作心理 學(xué)化的傾向。”赫爾

14、巴特依據(jù)心理學(xué)知識(shí)揭示教育過程的規(guī)律，從理論到 實(shí)踐為人的心理發(fā)展提供了更大空間，尤其運(yùn)用統(tǒng)覺原理和興趣培養(yǎng)學(xué)說 解釋教學(xué)過程，揭示了教學(xué)過程與學(xué)生掌握知識(shí)過程的一致性，為組織教 學(xué)過程和選擇教學(xué)內(nèi)容提供了科學(xué)依據(jù)，促進(jìn)了教學(xué)理論的發(fā)展。 3 教育內(nèi)容心理學(xué)化 人不是一種純粹的有機(jī)體，人的發(fā)展不僅是一種進(jìn)化，且是一種后成。 “因?yàn)槿说牧α恐荒馨l(fā)展其所接受的一切，所以關(guān)鍵就在于我們給予其什 么。”園丁只能促進(jìn) 植物的預(yù)定進(jìn)化，而教育通過向人灌輸思想、感情與 志向可深入到萌芽的內(nèi)部。赫爾巴特在其道德目的指導(dǎo)下，依據(jù)其觀念心 理學(xué)論述了教育的內(nèi)容，提出了多方面興趣的理論，是其統(tǒng)覺理論的進(jìn)一 步延伸。

15、赫爾巴特把觀念來源歸納為兩種：“一種是經(jīng)驗(yàn)一一來自人與自 然的接觸，一種是社會(huì)交往一一來自人與人的交往，各種心理現(xiàn)象的產(chǎn)生 來自二者的融匯。”相應(yīng)地他把多方面興趣劃分為兩大類：知識(shí)的（又分為 體驗(yàn)的興趣、沉思的興趣和鑒賞的興趣）與同情的（又分為對(duì)人的興趣、對(duì) 社會(huì)的興趣和對(duì)宗教的興趣 ），因此學(xué)校教學(xué)科目就必須有“科學(xué)的”（自 然）和“歷史的”（社會(huì)）兩大類。多方面興趣可培養(yǎng)學(xué)生多方面的感受性， 從而具有多方面的教養(yǎng)，達(dá)到道德完善。在興趣的分類上，赫爾巴特注重 心理因素，他說：“不要忘記興趣在于有趣的事物之中，不要把事物分類， 只要把心理狀態(tài)分類。”他的分類雖有些牽強(qiáng)附會(huì)，“但是，重要的是他根

16、據(jù)這個(gè)分類而提出的課程體系，包括關(guān)于自然、社會(huì)和思維各個(gè)方面的 知識(shí)，使學(xué)生受到比較全面的教養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)工業(yè)發(fā)展的需要。這不能 不說是一個(gè)正確的主張”。 在教育內(nèi)容的選擇上，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)兒童與成人的心理差異，“難道 我們沒有看到兒童與成人之間的距離嗎？這種距離像是文化與腐化現(xiàn)象演 變到目前這種程度所延續(xù)的時(shí)間距離一樣巨大。”但他反對(duì)盲目遷就兒童 忽視心理內(nèi)容即觀念提供的真實(shí)性，反對(duì)單純通過讀物進(jìn)行道德教化，不 應(yīng)因看到距離而為兒童編寫特殊書籍，避開他們不懂的一切以適應(yīng)其狹隘 的理解范圍，而要具有嚴(yán)格的心理真實(shí)性，提供具有多方面性的材料，以 引起多方面的判斷，不脫離兒童的感覺與觀念。“它只通過

17、一種柔和的、 甚至半朦朧的道德節(jié)拍來使兒童行為的興趣從邪惡轉(zhuǎn)向善良、公平和正 義”。 赫爾巴特不僅強(qiáng)調(diào)不朽的古典名著的教育意義，而且重視自然科學(xué)領(lǐng) 域的所有新發(fā)現(xiàn)。作為像康德、黑格爾一樣有名望的哲學(xué)家，他了解那個(gè) 時(shí)代的全部教育領(lǐng)域，掌握各種科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)與精密自然科學(xué)，他還 掌握古代語言，是一位出色的鋼琴手，并深受百科全書派的影響，主張用 全面的知識(shí)培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，赫爾巴特的課程體系不僅重視古典 語言、文學(xué)、歷史等人文學(xué)科的知識(shí)，且重視自然學(xué)科在教育上的意義。 為適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的發(fā)展，為促進(jìn)多方面興趣的發(fā)展，他提出了比 較全面的課程體系，認(rèn)為普通教育應(yīng)設(shè)置自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、

18、藝術(shù)、宗 教等范圍廣泛的學(xué)科，他制定了包括物理、化學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、 文法、語言、唱歌、圖畫、歷史、政治、法律、神學(xué)等在內(nèi)的龐大的課程 體系。他還認(rèn)為促進(jìn)興趣的多方面發(fā)展，僅有相應(yīng)的課程體系還不夠，興 趣之間可能會(huì)發(fā)生沖突，必須注意學(xué)科間的區(qū)別與聯(lián)系，使之構(gòu)成勻稱的 統(tǒng)一體，成為一個(gè)多方面發(fā)展的個(gè)性屬性。即他所說的：“這一切興趣必 須屬于個(gè)人的單純意識(shí)。”赫爾巴特對(duì)課程的選擇和設(shè)計(jì)深受新人文主義 原則的影響，強(qiáng)調(diào)文化及歷史材料對(duì)養(yǎng)成道德的價(jià)值，并且要求教學(xué)材料 應(yīng)與兒童需要密切相關(guān)，與兒童經(jīng)驗(yàn)、興趣一致，課程編排不僅要考慮知 識(shí)邏輯，更要尊重學(xué)生的心理邏輯，他批評(píng)不顧兒童接受能力的做法，

19、“不 考慮注意的條件，不考慮興趣的逐漸進(jìn)步，乃是上述這種觀點(diǎn)的自然結(jié) 果。 4.教育方法心理學(xué)化 赫爾巴特提出的教育方法包括教學(xué)方法、管理方法、訓(xùn)育及交際等內(nèi) 容，對(duì)教育方法的論述更集中更具體地體現(xiàn)了他的心理學(xué)思想。赫爾巴特 從方法的角度把教學(xué)分為單純提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)，主張教學(xué) 方法應(yīng)靈活多樣，具有開放性，即使是單純提示的教學(xué)方法，也可有各種 各樣的變式：“我們希望教師在純粹的提示教學(xué)中具有靈活的態(tài)度與觀察 的精神，而不拘泥于各種規(guī)則。”在教育學(xué)講授綱要 中，赫爾巴特進(jìn) 一步提出應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)靈活選用教學(xué)方法，以符合學(xué)生的思維進(jìn)程，符 合學(xué)生的個(gè)性與接受程度，使教學(xué)雙方都感到滿意。

20、他強(qiáng)調(diào)范圍廣泛的課 程體系需要有效的教學(xué)方法來保證，而能保證發(fā)展多方面興趣的教學(xué)法應(yīng) 是：在掌握知識(shí)過程中實(shí)現(xiàn)雙重心理過程，即逐個(gè)地獲取單個(gè)觀念的專心 過程與交替進(jìn)行同化這些單個(gè)觀念形成觀念體系（觀念群）的審思過程。前 者稱吸收，后者叫思考。“吸收與思考，形成了智力呼吸的動(dòng)作，兩者應(yīng) 永遠(yuǎn)相互交替。”正是基于對(duì)學(xué)生思維程序的理解，他提出了四段教學(xué)步 驟，認(rèn)為第一階段適合采用提示教學(xué)和分析教學(xué)，還可因材料不同使用敘 述法、比較法和直觀演示教學(xué)法等。第二階段主要采用綜合教學(xué)法，同樣 需要教師對(duì)材料進(jìn)行陳述、分析、組織、概括與推理。第三、第四階段主 要是在觀念系統(tǒng)化基礎(chǔ)上對(duì)新知識(shí)的運(yùn)用，可采用練習(xí)法

21、。他不贊成僵化 運(yùn)用四段教學(xué)步驟，很多時(shí)候，兒童的心理習(xí)慣或思維程序具有跳躍性。 雖然，赫爾巴特并沒有提出階段教學(xué)在思維上具有可逆性與回復(fù)性，但他 要求教學(xué)方法必須符合感知、思維、運(yùn)用的程序，從明了階段的表象到聯(lián) 想階段表象的聯(lián)合，到系統(tǒng)階段大量靜止的審思活動(dòng)，再到貫穿系統(tǒng)活動(dòng) 中的方法或動(dòng)態(tài)審思，已具有了科學(xué)思維的萌芽。他認(rèn)為除了教學(xué)，還應(yīng) 注重經(jīng)驗(yàn)與交際的作用，“有誰在教育中想撇開經(jīng)驗(yàn)與交際呢？那就仿佛 避開白天而滿足于燭光一樣！對(duì)于我們一切表象來說，那些豐富的、強(qiáng)烈 的、具有獨(dú)特明確性的內(nèi)容，應(yīng)用一般經(jīng)驗(yàn)的練習(xí)內(nèi)容，與實(shí)際、國家和 時(shí)間的聯(lián)系手段，對(duì)于人的客觀現(xiàn)狀的忍耐心，這一切都必須從

22、精神生活 的交際與經(jīng)驗(yàn)這源泉中汲取”。 赫爾巴特的管理措施首先是威脅，但一定要繞過可能遇到的兩種暗礁， 即對(duì)置威脅不顧的本性頑強(qiáng)的兒童要及早教育防患于未然，本性軟弱的兒 童應(yīng)給予適當(dāng) 監(jiān)督，但不能妨礙兒童自身探索能力的培養(yǎng)。為彌補(bǔ)威脅與 監(jiān)督的弊端，應(yīng)輔以權(quán)威與愛的補(bǔ)救措施，他認(rèn)為權(quán)威能約束兒童的超常 活動(dòng)，培養(yǎng)心智的服從，愛則依靠師生情感的和諧使管理更為有效。赫爾 巴特的管理手段還有兒童活動(dòng)，即給他們布置作業(yè)，以促其勤謹(jǐn)，防止做 壞事與不受管束，當(dāng)這些措施都不能奏效時(shí)，應(yīng)果斷采用命令、禁止、懲 罰甚至體罰等手段。可以看出，赫爾巴特的管理方法首先立足于對(duì)兒童心 性的分析，而且提出了一些符合兒童

23、心理的管理措施，雖然所運(yùn)用的心理 知識(shí)不夠科學(xué)，但這種心理學(xué)化努力的方向是可取的。配合管理與教學(xué)還 有訓(xùn)育的方法，訓(xùn)育最大的特點(diǎn)是陶冶性，通過贊許和責(zé)備在兒童周圍造 成影響兒童情感、思維的氛圍，促進(jìn)道德性格的形成。訓(xùn)育的進(jìn)行同樣應(yīng) 依據(jù)心理發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)樵谛愿裥纬傻囊蛩刂校齼和煨耘c自然素質(zhì)、 生活方式外，教育的影響力最為重要。 編輯本段教育思想 赫爾巴特是使教育學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)的先驅(qū)，是“教育性教學(xué)”的 首創(chuàng)者和教學(xué)形式階段的發(fā)明者，在西方近代教育史上的地位舉足輕重。 赫爾巴特明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問題。在他看來：“教育學(xué)作為一 種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的

24、；后者說 明教育的途徑、手段與障礙。”他在哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教育目的論， 在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教學(xué)理論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立了道德教育 理論，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。 赫爾巴特在西方教育史上第一次明確提出“教育性教學(xué)”的思想。在 赫然巴特之前，教育學(xué)家們通常把道德教育和教學(xué)分開進(jìn)行研究和闡述， 教育和教學(xué)通常被賦予不同目的和任務(wù)。赫然巴特的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于闡明 了教育教學(xué)之間的聯(lián)系。他明確指出，“不存在無教學(xué)的教育這個(gè)概 念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)”，“德育問題是不 能同整個(gè)教育分離開來的，而是同其他教育問題必然地、廣泛深遠(yuǎn)地聯(lián)系 在一起的”。從而使道德教育落實(shí)在學(xué)科教

25、學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，也使學(xué)科教 學(xué)具有了道德教育的任務(wù)，成為教育的基本原則，推進(jìn)了教育理論的發(fā)展。 赫然巴特還根據(jù)“統(tǒng)覺”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一完成的過程， 提出形式教學(xué)階段理論。他將教學(xué)過程分為清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè) 階段。其中“清楚”是指清楚、明確地感知新教材；“聯(lián)想”是指學(xué)生通 過一定形式的練習(xí)與作業(yè)，把系統(tǒng)化了得知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，檢查是否正確 理解和掌握了所學(xué)的新知識(shí)。后來，赫然巴特的學(xué)生齊勒爾和賴因又發(fā)展 為五階段，即準(zhǔn)備、提示、聯(lián)想、概括和運(yùn)用，為廣大第一線的教師提供 了一個(gè)更為容易理解、掌握和運(yùn)用的教學(xué)模式。蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫又將 其演變?yōu)槲宀椒ǎ磸?fù)習(xí)、引入、講解、總結(jié)和練習(xí)。在20世紀(jì)50年代, 我國中小學(xué)曾廣泛采用這一教學(xué)模式。 赫爾巴特的教育思想，不僅對(duì)德國教育理論和實(shí)踐的發(fā)展起了推動(dòng)作 用，還對(duì)世界其他許多國家的教育也有較大影響。20世紀(jì)初，它曾借道日 本傳入中國，對(duì)當(dāng)時(shí)中國教育觀念的變革和教育實(shí)踐的發(fā)展起了促進(jìn)作用。 第一次世界發(fā)展后，隨著進(jìn)步主義教育思潮等地興起，赫爾巴特教育思潮 及赫爾巴特學(xué)派的影響逐漸衰落。 第一階段：明了 （清楚