1、第7課短歌行歸園田居(其一)素養(yǎng)目標(biāo)1.語(yǔ)言目標(biāo)：誦讀這兩首詩(shī)，體會(huì)其形式特點(diǎn)；把握朗讀節(jié)奏，并背誦這兩首詩(shī)。2審美目標(biāo)：理解詩(shī)歌內(nèi)容，把握其中的思想情感，并賞析它們的表達(dá)技巧。任務(wù)情境：曹操和陶淵明，一個(gè)是結(jié)束一方戰(zhàn)亂，為新朝代建立奠定基業(yè)的政治家；一個(gè)是厭棄官場(chǎng)生活，向往田園風(fēng)光的隱逸之士。他們二人在自己的詩(shī)作中表達(dá)的思想情感便有了他們自己鮮明的烙印。今天，讓我們走進(jìn)他們的作品，細(xì)心體味蘊(yùn)含在其中的情感，體會(huì)作品的表達(dá)技巧。短歌行任務(wù)活動(dòng)一誦讀全詩(shī)，理解大意(一)誦讀詩(shī)韻1邊誦邊讀，用“/”劃分朗讀節(jié)奏；用“”標(biāo)出這首詩(shī)的韻腳，并說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)的押韻特點(diǎn)。對(duì)酒/當(dāng)歌，人生/幾何！譬如/朝露，去

2、日/苦多。 慨當(dāng)/以慷，憂思/難忘。何以/解憂？唯有/杜康。 青青/子衿，悠悠/我心。但為/君故，沉吟/至今。 呦呦/鹿鳴，食野/之蘋(píng)。我有/嘉賓，鼓瑟/吹笙。 明明/如月，何時(shí)/可掇？憂從/中來(lái)，不可/斷絕。 越陌/度阡，枉用/相存。契闊/談，心念/舊恩。 月明/星稀，烏鵲/南飛。繞樹(shù)/三匝，何枝/可依？ 山不/厭高，海不/厭深。周公/吐哺，天下/歸心。注“慨當(dāng)以慷”“食野之蘋(píng)”“憂從中來(lái)”三句的節(jié)奏從語(yǔ)法角度講應(yīng)該是“慨/當(dāng)以/慷”“食/野之/蘋(píng)”“憂/從中/來(lái)”，但在朗誦時(shí)一般要處理為在中間斷開(kāi)。押韻特點(diǎn)：不是一韻到底，而是以四句為一組，每四句一換韻；每一組基本上第一、二、四句押相同或相

3、似的韻，第三句不押。(二)初步理解2短歌行一詩(shī)的詩(shī)眼是什么？其內(nèi)涵是什么？相關(guān)鏈接詩(shī)眼詩(shī)眼是一首詩(shī)中最能表現(xiàn)情感意味、精神內(nèi)涵的字。或者說(shuō)，詩(shī)眼就是指在詩(shī)歌中起畫(huà)龍點(diǎn)睛作用的關(guān)鍵字。“詩(shī)眼”多為動(dòng)詞或形容詞，其位置并不固定，可以在題目中，也可以在詩(shī)中。答：_答案詩(shī)眼是“憂”。詩(shī)人憂的是人生短暫，功業(yè)未就，人才難求。3這首詩(shī)每8句為一個(gè)部分，可分為四個(gè)部分。請(qǐng)分別概括每一部分的大意。答：_答案第一部分：時(shí)光易逝，人生苦短。第二部分：渴望賢才，禮遇嘉賓。第三部分：渴盼人才，憂思難解。第四部分：虛心納士，竭盡誠(chéng)心。任務(wù)活動(dòng)二賞析技巧，體悟情感1短歌行一詩(shī)淋漓盡致地表現(xiàn)出詩(shī)人的抱負(fù)，詩(shī)中引用了很多典故

4、來(lái)表達(dá)詩(shī)人的決心。請(qǐng)找出詩(shī)中用典的詩(shī)句，并分析其表達(dá)效果。相關(guān)鏈接用典用典也叫用事，是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)特色之一，分事典和語(yǔ)典兩種。事典是借用歷史故事來(lái)表達(dá)作者的思想感情，包括表明對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的立場(chǎng)和態(tài)度、個(gè)人的意緒和愿望等，屬于借古抒懷。語(yǔ)典是指引用或化用前人的詩(shī)文名句，目的是加深詩(shī)詞中的意境，促使人聯(lián)想而尋意于言外。另外，根據(jù)用典的目的，可分為正用典(表意與典故意一致)和反用典(表意與典故意相反)；根據(jù)用典的形式，可分為明用典與暗用典(多指語(yǔ)典)。使用典故，可以使表情達(dá)意委婉含蓄，意味深長(zhǎng)；充實(shí)內(nèi)容，美化詞句。答：_答案“青青子衿，悠悠我心。”引自詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿，原句是表達(dá)一個(gè)姑娘對(duì)

5、情人的思念。曹操把它借用過(guò)來(lái)，表達(dá)對(duì)賢才的渴求，從而表達(dá)了自己念念不忘賢才的一片真情。“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”引自詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴，原句體現(xiàn)了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。曹操借用這些詩(shī)句，表達(dá)了自己禮遇賢才的態(tài)度，意在告訴賢才們，只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的。“山不厭高，海不厭深。”出自管子形解：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣”原句運(yùn)用比喻手法說(shuō)明無(wú)論治國(guó)還是治學(xué)，都應(yīng)有兼容并包的宏大氣度。曹操化用了這幾句，說(shuō)明自己渴望多納賢才，多多益善。“周公吐哺，天下歸心。”出自史記周魯公

6、世家，書(shū)中記載，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”曹操引用此事，是以周公自比，表達(dá)求賢之誠(chéng)懇，并以周公禮賢下士的精神自勵(lì)。2除了用典，短歌行一詩(shī)還用到了比興手法。請(qǐng)找出詩(shī)中運(yùn)用比興手法的詩(shī)句，并分析其表達(dá)效果。相關(guān)鏈接比興比興是中國(guó)詩(shī)歌中一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，通俗地講，“比”就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象地比喻，使其特征更加鮮明突出。有的詩(shī)歌是個(gè)別地方采用比，而有的則是整個(gè)形象都是比，就像后代的詠物詩(shī)。“興”就是起興，是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來(lái)“

7、比興”二字常連用，專用以指詩(shī)有寄托之意。答：_答案“明明如月，何時(shí)可掇？”明月喻指賢才并起興，表達(dá)賢才難得而憂慮不絕的心情。“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？”比喻賢才尚在徘徊選擇之意，以此起興流露出詩(shī)人唯恐賢才不來(lái)歸附的焦急心情。“山不厭高，海不厭深。”以山高海深比喻廣招人才的博大胸懷并以此起興，意在表明詩(shī)人以開(kāi)闊的胸懷接納賢才，唯才是舉。任務(wù)活動(dòng)三比較異同，拓展閱讀1小說(shuō)三國(guó)演義中稱短歌行一詩(shī)作于赤壁大戰(zhàn)之前，并在小說(shuō)中描寫(xiě)了曹操吟誦這首詩(shī)的情形。但小說(shuō)中的短歌行與課本所選在個(gè)別文字上有所不同。如：“何時(shí)可掇”，小說(shuō)中作“何時(shí)可輟”；“何枝可依”，小說(shuō)中作“無(wú)枝可依”；“海不厭深”

8、，小說(shuō)中作“水不厭深”。這些不同的字眼，在表達(dá)效果上有什么不同？答：_答案輟，停止。意思為：“我對(duì)皎潔如月的賢才的思念，何時(shí)才能停止呢？”掇，拾取。意思為：“皎潔如月的賢才，我什么時(shí)候才能擁有呢？”小說(shuō)中呈現(xiàn)的是一個(gè)豪情滿懷、壯志凌云的曹操，而課本所選表現(xiàn)得更多的是曹操的隱憂。“無(wú)”字，展現(xiàn)的是人才沒(méi)有可依之枝，即沒(méi)有接納他們的地方；而“何枝可依”，展現(xiàn)的是亂世當(dāng)中，人才在徘徊、猶豫中進(jìn)行一種選擇，而此時(shí)的曹操恰似那謙虛的山、博大的海、求賢若渴的周公，成為那可供賢才依托的一枝。“水”字與“海”字相比過(guò)于普通，“海”意味著有深度，更遼闊。“海”本身就很深了，還“不厭深”，體現(xiàn)出曹操胸襟的博大。2

9、對(duì)比閱讀短歌行與龜雖壽，思考后面的問(wèn)題。龜雖壽曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。 螣蛇乘霧，終為土灰。 老驥伏櫪，志在千里。 烈士暮年，壯心不已。 盈縮之期，不但在天； 養(yǎng)怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以詠志。(1)這兩首詩(shī)的主旨有何異同？答：_答案這兩首詩(shī)均表達(dá)了人生短暫，年華易逝，要在有生之年建功立業(yè)之意。短歌行表達(dá)詩(shī)人求賢若渴的心情和任用人才、實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的宏偉抱負(fù)；龜雖壽則表現(xiàn)了詩(shī)人自強(qiáng)不息、老而彌堅(jiān)的豪邁氣魄和積極進(jìn)取精神。(2)這兩首詩(shī)在藝術(shù)手法上有什么異同？答：_答案這兩首詩(shī)都運(yùn)用了比興手法，短歌行以“明月”“烏鵲”“山”“海”等作比；龜雖壽則以“神龜”“螣蛇”“老驥”等作比。除比興手法

10、外，短歌行大量用典；龜雖壽則托物言志，詩(shī)人以老驥自比，表達(dá)了積極進(jìn)取的精神。附：學(xué)習(xí)資源1走近作者(1)作者簡(jiǎn)介曹操(155220)，字孟德，沛國(guó)譙郡(今安徽亳縣)人。東漢末年著名的軍事家、政治家和詩(shī)人，三國(guó)時(shí)代魏國(guó)的奠基人和主要締造者，其子曹丕稱帝后，追尊他為魏武帝。曹操精通音律，善作詩(shī)歌，抒發(fā)政治抱負(fù)，并反映漢末人民的苦難生活，風(fēng)格慷慨悲涼，開(kāi)創(chuàng)了建安文學(xué)的一代詩(shī)風(fēng)，與其子曹丕、曹植并稱“三曹”。代表作品有龜雖壽蒿里行觀滄海等。(2)曹操愛(ài)才惜才故事兩則陳琳原是袁紹手下，在袁紹征討曹操時(shí)袁紹命其寫(xiě)了一篇檄文，檄文通篇都是說(shuō)曹操的不是，羅列了大量的罪證，并罵曹操的祖宗三代。后來(lái)陳琳為曹操所俘

11、，很多人提出要?dú)⑺懿僬J(rèn)為他是一個(gè)人才，沒(méi)有殺他也沒(méi)有監(jiān)禁他，還是讓他繼續(xù)做文書(shū)方面的工作。對(duì)于檄文的過(guò)激語(yǔ)言曹操只是淡淡地對(duì)他說(shuō)了一句，你罵我就好了不應(yīng)連我祖父父親都罵。官渡之戰(zhàn)時(shí)，袁紹的謀士許攸向袁紹獻(xiàn)計(jì)奇襲許昌，卻沒(méi)有被袁紹采納。后來(lái)許攸的家人因?yàn)榉阜ǘ淮丁ＴB外寬內(nèi)忌，在審配的讒言下總結(jié)各種事件后認(rèn)為許攸是曹操的奸細(xì)，于是便趕走了許攸。許攸左右的人建議他去投靠曹操，于是許攸就星夜前去投靠曹操。曹操聽(tīng)見(jiàn)許攸來(lái)了，認(rèn)為有了許攸所知道的袁軍的情報(bào)就一定能打敗袁紹，于是連鞋都來(lái)不及穿就跑出帳外迎接許攸。(3)作者延讀治世之能臣，亂世之奸雄京劇舞臺(tái)上，白臉曹操冠帶輝煌，高唱：“世人害我奸

12、，我笑世人偏。為人少機(jī)變，富貴怎雙全？”世人口中的“奸雄”，京劇當(dāng)中的白臉，三國(guó)演義里的無(wú)數(shù)典故，把曹操堆砌成奸詐的化身。然而，即便是“親劉貶曹”的羅貫中，也不得不為曹的才情與智勇所折服，也不得不承認(rèn)他是“治世之能臣，亂世之奸雄”。曹操出身官宦，十六歲舉孝廉任城門典校衛(wèi)。設(shè)十二色杖，不分貴賤一旦違犯出入城規(guī)，皆與杖責(zé)。這體現(xiàn)他的“忠信”。黃巾作亂，曹操任驃騎都尉奮力破敵也是“忠勇”表現(xiàn)。董卓當(dāng)權(quán)，敗壞綱紀(jì)。曹操夜帶七星寶刀只身前往行刺，其勇不下荊軻，行刺失敗，董卓懷疑他時(shí)，他又隨機(jī)應(yīng)變說(shuō)是來(lái)獻(xiàn)寶刀，騙過(guò)董卓后星夜飛離京城。這些不都說(shuō)明曹操有勇有謀嗎？我相信倘若曹操生在治世必定是個(gè)不可多得的能臣

13、。然而當(dāng)時(shí)的亂世注定他必須背負(fù)起“漢賊”的罵名來(lái)收拾分崩離析的漢家天下。漢朝的氣數(shù)已盡，朋黨、外戚、宦官爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)使它走向衰敗。這時(shí)必須有一個(gè)強(qiáng)有力的人出來(lái)?yè)巫【置妗O權(quán)不行，他坐領(lǐng)江東六郡八十一州，歷得四世已屬僥幸；劉備也不行，靠得前朝“皇叔”之名，以“仁義”面具收羅諸葛、關(guān)、張、趙云，占據(jù)荊州蜀中富饒之地，卻終是“生兒不像賢”，劉禪寵信宦官，難脫前朝桎梏。事實(shí)證明只有曹操建立的魏國(guó)具有統(tǒng)一天下的能力。“漢賊”“亂臣”的罵名只是用來(lái)套住對(duì)前朝愚忠的愚民的韁索。識(shí)得時(shí)務(wù)的人，誰(shuí)說(shuō)曹操不是英雄？“破黃巾，滅袁紹，平袁術(shù)，誅呂布，敗張魯，收劉表。挾天子以令諸侯”，這一切無(wú)不表現(xiàn)出曹操杰出的軍事才能和

14、高超的政治手腕。“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，高唱“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，更是表現(xiàn)出他廣闊的胸襟和浪漫的情懷。以當(dāng)今全面發(fā)展的觀點(diǎn)看，縱觀整部三國(guó)演義，哪個(gè)人及得上曹操這樣軍事、政治、勇氣、謀略、才氣集于一身呢？諸葛也比不上，他沒(méi)有狠辣的手段，所以會(huì)有宦官黃皓壞計(jì)；沒(méi)有豪邁的詩(shī)情，所以要借吟前人梁甫吟抒志；沒(méi)有嚴(yán)格的懲罰制度，讓李嚴(yán)延誤的軍糧阻斷了伐魏的征途。曹操是一個(gè)強(qiáng)人，有巧取豪奪的能力，橫沖直闖的勇氣，抑強(qiáng)扶弱的智慧。他的產(chǎn)生既是個(gè)人際遇，也是歷史的必然選擇。曹公，生而不能與之交游，真人生一大憾也！點(diǎn)評(píng)這是一篇比較全面、客觀評(píng)價(jià)曹操這一歷史人物的文章。曹操有英雄和“奸雄”的

15、兩個(gè)側(cè)面，任何肯定一個(gè)或否定一個(gè)的觀點(diǎn)，都是不全面的。文章正是從這一科學(xué)辯證的角度出發(fā)，去看待、分析和評(píng)判一個(gè)歷史人物。為了說(shuō)明曹操不能僅是奸雄，文章列舉了大量的事例說(shuō)明。先從為政從軍三件小事，以表現(xiàn)曹操的基本性格；后從社會(huì)發(fā)展的歷史高度，來(lái)表現(xiàn)曹操的崇高情懷。作者有理有據(jù)地推出結(jié)論：曹操的產(chǎn)生，“既是個(gè)人際遇，也是歷史的必然選擇”。這篇文章中心突出，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容也相當(dāng)豐富。2背景展示曹操平定北方割據(jù)勢(shì)力后，在建安十三年回到鄴都，立刻著手改革官制，自任丞相，將軍政大權(quán)集中到自己手中。此時(shí)，孫權(quán)統(tǒng)一了江南，建立了東吳政權(quán)，劉備在荊州積蓄擴(kuò)展力量，伺機(jī)行動(dòng)。曹操深感以后的敵人更強(qiáng)更難對(duì)付，必須廣

16、招賢才，迅速壯大自己的力量，方有取勝的把握。南征的戰(zhàn)事迫在眉睫，曹操的這種憂慮也日益加深。終于在一次宴會(huì)上，他用“短歌”的形式將自己的思慮公布于眾。3文化常識(shí)(1)建安風(fēng)骨：指漢魏之際曹氏父子、建安七子(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)等人慷慨悲涼的詩(shī)文風(fēng)格。漢獻(xiàn)帝最后的年號(hào)為“建安”(公元196年220年)，所以這一時(shí)期的詩(shī)文風(fēng)格就被稱為“建安風(fēng)骨”。這一時(shí)代的作家，以“三曹”“七子”為代表，逐步擺脫了儒家思想的束縛，注重作品本身的抒情性，加上當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，思想感情常常表現(xiàn)得更為慷慨激昂，他們創(chuàng)作了一大批文學(xué)巨著，形成了文學(xué)作品內(nèi)容充實(shí)、感情豐富的特點(diǎn)，普遍采用五言形式，

17、以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，即人們常說(shuō)的“建安風(fēng)骨”。建安文學(xué)的輝煌成就，對(duì)后來(lái)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南北朝劉勰和鐘嶸反復(fù)推崇建安時(shí)期的文風(fēng)；唐陳子昂盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李白有“蓬萊文章建安骨”的詩(shī)句。(2)歌行體，是我國(guó)古代詩(shī)歌的一種體裁，“行”是樂(lè)曲的意思。因漢魏以前的樂(lè)府詩(shī)題為“歌”和“行”的頗多而得名，其章節(jié)、格律一般比較自由，形式常采用五言、七言、雜言的古體，亦稱古詩(shī)、古風(fēng)。4名家點(diǎn)評(píng)(1)魏武帝“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”言當(dāng)及時(shí)為樂(lè)。又舊說(shuō)長(zhǎng)歌短歌，大率言人壽命長(zhǎng)短分定，不可妄求也。唐代史學(xué)家吳兢(2)孔融、楊修俱斃其手，操之高深安在？身為漢相，而時(shí)人目以漢賊，

18、乃以周公自擬，謬矣。南宋文學(xué)家、宋末文壇領(lǐng)袖劉克莊(3)此詩(shī)即漢高(祖)大風(fēng)歌思猛士之旨也。清代文學(xué)家陳沆(4)言當(dāng)及時(shí)為樂(lè)也。“月明星稀”四句，喻客子無(wú)所依托。“山不厭高”四句，言王者不卻眾庶，故能成其大也。清代詩(shī)人、學(xué)者沈德潛歸園田居(其一)任務(wù)活動(dòng)一誦讀全文，理解大意(一)誦讀詩(shī)韻1邊誦邊讀，用“/”劃分朗讀節(jié)奏；用“”標(biāo)出這首詩(shī)的韻腳，并說(shuō)明這首詩(shī)押韻的特點(diǎn)。少無(wú)/適/俗韻，性本/愛(ài)/丘山。誤落/塵網(wǎng)/中，一去/三十/年。羈鳥(niǎo)/戀/舊林，池魚(yú)/思/故淵。開(kāi)荒/南野/際，守拙/歸/園田。方宅/十余/畝，草屋/八九/間。榆柳/蔭/后檐，桃李/羅/堂前。曖曖/遠(yuǎn)人/村，依依/墟里/煙。狗吠/

19、深巷/中，雞鳴/桑樹(shù)/顛。戶庭/無(wú)/塵雜，虛室/有/余閑。久在/樊籠/里，復(fù)得/返/自然。押韻特點(diǎn)：偶數(shù)句押韻，一韻到底(全押n韻)。(二)初步理解2題目中的“歸”字是這首詩(shī)的詩(shī)眼。請(qǐng)用詩(shī)中原句回答：詩(shī)人為何而歸？歸往何處？歸后如何？答：_答案少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。3詩(shī)中“_”字表明了詩(shī)人對(duì)自己出仕的追悔之意，詩(shī)的最后兩句則表明了詩(shī)人對(duì)脫離官場(chǎng)的_之情。答案誤慶幸任務(wù)活動(dòng)二體悟情感，賞析技巧(一)體悟情感1詩(shī)中“塵網(wǎng)”“樊籠”和“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”這兩組詞語(yǔ)分別比喻什么？表明了什么問(wèn)題？答：_答案(1)“塵網(wǎng)”“樊籠”比喻官場(chǎng)，寫(xiě)出了官場(chǎng)的污濁、骯

20、臟、壓抑，以及對(duì)人性的束縛。這兩個(gè)比喻，表明詩(shī)人已經(jīng)看透了官場(chǎng)的污穢黑暗，從而表達(dá)了他對(duì)官場(chǎng)極大的厭惡。(2)“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”比喻誤入官場(chǎng)的人，是陶淵明的自比。這兩個(gè)比喻，意在說(shuō)明自己誤入官場(chǎng)后深受束縛，極不自由，表明了他迫切要求擺脫束縛，回歸田園的心志。2“守拙歸園田”中的“拙”指什么？為什么陶淵明要“守拙”？答：_答案(1)“拙”即樸拙，含有原始本真的意思，與世俗的技巧相對(duì)。(2)陶淵明要“守拙”，即強(qiáng)調(diào)自己不會(huì)順應(yīng)世俗的潮流，要堅(jiān)守自己的純真本性。3“虛室有余閑”中的“虛”是何意？這句詩(shī)作何理解？答：_答案(1)“虛”有“空、虛空”之意，“虛室”即“陳設(shè)簡(jiǎn)陋的房子”。這句詩(shī)可以理解為：住

21、在陳設(shè)簡(jiǎn)陋的房子里覺(jué)得很清閑。(2)“室”還可解釋為人的內(nèi)心，“虛室”則有“空明的心境”之意。如此，這句詩(shī)就可以理解為：空明的心境使人擁有了閑適的情趣。(二)賞析技巧4詩(shī)人在描寫(xiě)田園生活情景時(shí)選用了哪些意象？這些意象營(yíng)造了怎樣的意境？答：_答案(1)詩(shī)人選用了方宅、草屋、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴這些農(nóng)村最常見(jiàn)的景物。(2)這些景物營(yíng)造了一種寧?kù)o安謐、淳樸自然的意境，使人深深地體味到詩(shī)人那淡泊恬靜的生活追求。5詩(shī)人是如何描寫(xiě)田園美景的？請(qǐng)從寫(xiě)景順序和藝術(shù)手法上分析。答：_答案(1)先寫(xiě)近景，再寫(xiě)遠(yuǎn)景，遠(yuǎn)近結(jié)合。“方宅十余畝桃李羅堂前”四句是近景，從自己的住宅寫(xiě)起。房舍簡(jiǎn)陋，可樹(shù)影婆娑，

22、于自然平淡之中顯出恬靜幽美。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”兩句是遠(yuǎn)景。遠(yuǎn)望村莊輪廓模糊，炊煙裊裊，一切都是安詳?shù)摹⑹婢彽摹⑷岷偷摹?2)動(dòng)靜結(jié)合。整體的畫(huà)面是靜的，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”等表現(xiàn)出了鄉(xiāng)村的寧?kù)o祥和之美。靜景之中，又有動(dòng)的畫(huà)面：“依依墟里煙”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”炊煙飄動(dòng)，狗兒吠叫，雞在樹(shù)顛鳴叫，在靜止的畫(huà)面中多了許多動(dòng)感，讓這幅鄉(xiāng)居圖頓時(shí)生動(dòng)活躍起來(lái)。(3)白描手法。如“方宅十余畝，草屋八九間”，毫無(wú)粉飾之詞，平易如話，但恰到好處地與詩(shī)意合拍。相關(guān)鏈接白描白描原是中國(guó)畫(huà)的一種技法，指描繪人物和花卉時(shí)用墨線勾勒物象，不著顏色。在文學(xué)創(chuàng)作上，白描作為一

23、種表現(xiàn)手法，是指用最樸素簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，描繪出鮮明生動(dòng)的形象。6請(qǐng)從對(duì)色彩的捕捉和煉字的角度賞析“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”兩句詩(shī)。答：_答案(1)榆和柳青翠的綠色，桃花鮮艷的紅色，李花柔和的白色很多顏色撲入眼簾，帶著盎然的生命的氣息。(2)“蔭”和“羅”兩個(gè)字非常具有表現(xiàn)力。“蔭”字寫(xiě)出了樹(shù)木高大，枝葉繁茂，樹(shù)蔭濃密，遮住了濃烈的陽(yáng)光，帶給人一室的清涼。“羅”字寫(xiě)出了花兒很繁盛，層層疊疊的，競(jìng)相綻放。任務(wù)活動(dòng)三比較異同，拓展閱讀1閱讀陶淵明的乞食，思考后面的問(wèn)題。乞食饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。感

24、子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。注漂母：在水邊洗衣服的婦女。事見(jiàn)史記淮陰侯列傳：當(dāng)年韓信在城下釣魚(yú)，有位漂母憐他饑餓，給他飯吃，韓信發(fā)誓日后報(bào)答此恩。后來(lái)韓信幫助劉邦滅了項(xiàng)羽，被封為楚王，果然派人找到那位漂母，贈(zèng)以千金。非韓才：沒(méi)有韓信的才能。銜戢：謂斂藏于心，表示衷心感激。銜，馬勒于口，勒不會(huì)掉落，意為永遠(yuǎn)不忘。戢，收藏。(1)這首詩(shī)作于詩(shī)人晚年困厄之時(shí)，詩(shī)人在詩(shī)中是如何寫(xiě)自己叩門乞食的窘態(tài)的？答：_答案此詩(shī)寫(xiě)“乞食”之事，一個(gè)“驅(qū)”字寫(xiě)出了饑餓的威脅，說(shuō)明本能的需求有如長(zhǎng)鞭加身，迫使他出門求食以果腹。“行行”二字則將詩(shī)人茫然求食、不知所之的情景寫(xiě)得宛然可見(jiàn)。“拙言辭”則寫(xiě)出了

25、他的窘困之態(tài)，面對(duì)開(kāi)門相迎的主人卻口訥辭拙，不知如何開(kāi)口。“驅(qū)”“竟”“拙”三字將詩(shī)人乞食的窘態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。(2)陶淵明把歸隱后的生活寫(xiě)得非常恬淡美好，但讀完乞食后我們知道，告別官場(chǎng)回歸田園卻是免不了饑餓的。盡管如此，陶淵明還是堅(jiān)持了自己的選擇。那么，在陶淵明的眼里，有什么比窮困更難忍受？由此，你對(duì)陶淵明有什么認(rèn)識(shí)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法。答：_答案世俗的壓迫驅(qū)使陶淵明回歸田園，歸園田居(其一)中所說(shuō)的“塵網(wǎng)”“樊籠”，都是束縛人的東西。他不能忍受那種身不由己的、很痛苦很壓抑的生活，因此他寧愿選擇貧窮。和窮困比較起來(lái)，社會(huì)的動(dòng)亂、官場(chǎng)的污濁使陶淵明更難以忍受。從這里，我們可以看到一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、獨(dú)善

26、其身、寧可窮困乞食也要堅(jiān)持自己的人格操守而絕不與黑暗現(xiàn)實(shí)茍合的詩(shī)人形象。在物欲橫流、黑白顛倒的社會(huì)中，陶淵明堅(jiān)守自己精神上的一片凈土，寧可忍饑挨餓，也不違背自己的內(nèi)心，這更體現(xiàn)出他人格上的可貴之處。2閱讀陶淵明的讀山海經(jīng)(其十)，思考后面的問(wèn)題。讀山海經(jīng)(其十)陶淵明精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。 刑天舞干戚，猛志固常在。 同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。 徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。(1)山海經(jīng)記載：“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。”陶淵明用典時(shí)對(duì)原文做了怎樣的加工？分析這樣處理的效果。答：_答案陶詩(shī)強(qiáng)調(diào)了木之小，海之大。“微”“滄”則出諸詩(shī)人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又

27、與下句“滄海”對(duì)舉。精衛(wèi)口中所銜的細(xì)微之木，與那莽蒼之東海，形成強(qiáng)烈對(duì)照，越突顯精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越突出其決心之大，直蓋過(guò)滄海。在遣詞煉字中可見(jiàn)詩(shī)人所受感動(dòng)之深。(2)山海經(jīng)海外西經(jīng)云：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”陶淵明在用這一典故時(shí)做了怎樣的加工？分析這樣處理的效果。答：_答案陶淵明用“猛”形容刑天的復(fù)仇之志，突出其勇猛凌厲；加入“固常在”，本來(lái)就始終存在而不可磨滅，體現(xiàn)了刑天誓與天帝血戰(zhàn)到底的決心。經(jīng)過(guò)加工，突出了陶淵明勇敢堅(jiān)毅，勇于反抗的一面。(3)歸園田居(其一)和讀山海經(jīng)(其十)中，我們分別看到了什么樣的陶淵明？?jī)煞N性格是否矛盾？

28、答：_答案歸園田居(其一)體現(xiàn)了陶淵明追求自由、安于清貧、隱逸山野、潔身自好、遠(yuǎn)離官場(chǎng)、超脫世俗的美好情操。而讀山海經(jīng)(其十)表達(dá)了他對(duì)精衛(wèi)、刑天百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志的贊美，說(shuō)明詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵(lì)，寄托了自己的悲憤和理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲慨。兩種性格并不矛盾，恰恰說(shuō)明陶淵明是個(gè)立體人物，他的歸隱不僅僅是對(duì)田園的熱愛(ài)，更是對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的絕望，其內(nèi)心仍然不忘世事，想有所作為。附：學(xué)習(xí)資源1走近作者(1)作者簡(jiǎn)介陶淵明(365427)，一名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生。東晉末至南朝宋初的著名詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品

29、有飲酒歸園田居桃花源記歸去來(lái)兮辭五柳先生傳等。陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”雜詩(shī)(其五)的大志。孝武帝太元十八年(393)，他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他因出身庶族而受人輕視，不久因“不堪吏職”辭官而歸。辭職回家不久，州里又來(lái)召他做主簿，不肯就職，在家中閑居六七年。安帝隆安四年(400)，他到荊州，投入桓玄門下做屬吏。隆安五年冬天，因母喪辭職回家。元興三年(404)，他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。但是入幕不久，諸多黑暗現(xiàn)象使他感到失望，辭職隱居。義熙元年(405)轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。同年三月，奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也

30、隨之去職。當(dāng)年八月，在叔父陶逵的勸說(shuō)下出任彭澤令。任職81天，傳來(lái)了妹妹死于武昌的噩耗。彼時(shí)又正逢督郵來(lái)縣巡視，縣吏告訴他“應(yīng)束帶見(jiàn)之”，41歲的陶淵明不為五斗米折腰，憤然掛冠歸田。(2)作者延讀菊花人生一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過(guò)家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過(guò)微薄的陽(yáng)光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”他吟唱詩(shī)句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子他，便是陶淵明。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花相枕相依，樂(lè)在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同的清閑

31、與曠達(dá)！可是，他真的活得像世人所說(shuō)的那樣，處于桃源之地，與世隔絕，別有洞天？可是，又有多少人能夠充分地理解他那決然離開(kāi)人人都認(rèn)為是幸福生活的官場(chǎng)情懷？能夠體悟出他那處在世俗紛爭(zhēng)、虛偽污濁的官場(chǎng)中的苦痛與無(wú)奈？他明白，憑借一個(gè)人的能力，是根本無(wú)力挽回歷史潮流的。既然這樣，他就沒(méi)有必要留戀，就只有選擇憤然出世。也只有他自己明白，他走得無(wú)奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋，他嗟嘆自己的才華竟在這官場(chǎng)中不能充分地施展。他只有在內(nèi)心矛盾，在內(nèi)心痛苦，從而派生出外在的“菊花”情結(jié)，“菊花”人生。于是，陶淵明希望自己“入”則清閑、自在，忘記一切，超凡脫俗，回歸自然

32、；“出”則大濟(jì)天下，兼濟(jì)貧窮百姓，以文穿透社會(huì)，抒寫(xiě)人生情懷。或許正因?yàn)樗囊钟艉蜆O度掙脫，使得他在戰(zhàn)勝世俗、戰(zhàn)勝自我的拼搏中，給了世人一種驚世駭俗的超然，一種出乎尋常、回歸自然的超越自我的靜美。詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。陶淵明“出乎”的，便是外在的豁達(dá)、瀟灑；“入乎”的，似乎就幾近于閑情、雅致了。我們常常只看到陶淵明簡(jiǎn)單的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”，卻不知，他的思想掙扎、心情苦悶而復(fù)雜的“入乎其內(nèi)”。或許有人說(shuō)他超然，或許有人說(shuō)他超傻，這些，相對(duì)于他而言都并不重要。在陶淵明的眼中，重要的是菊花，是對(duì)人生、對(duì)自然的真愛(ài)，是他對(duì)超越平常人生的與眾不同的全部詮釋。“采菊東籬下

33、，悠然見(jiàn)南山”，讓我們分明地看到了一個(gè)超凡脫俗的陶淵明，端一盅菊花茶，悠然地品味著他的菊花，“出”世與“入”世的統(tǒng)一！點(diǎn)評(píng)文章將陶淵明當(dāng)時(shí)的生活情景再次展現(xiàn)在讀者面前，將對(duì)陶淵明的描寫(xiě)與議論相結(jié)合，將陶淵明的生活態(tài)度與詩(shī)句名言相結(jié)合，顯得縱橫捭闔。陶淵明的歸隱以及人們對(duì)他歸隱的評(píng)說(shuō)，可以說(shuō)是莫衷一是。要跨越已有的歷史定論，有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，那就需要經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真的思考、獨(dú)立的分析，有著內(nèi)蘊(yùn)深厚的語(yǔ)文功底才行。從這一點(diǎn)來(lái)看，作者表現(xiàn)不錯(cuò)。另外，文章善于描寫(xiě)，開(kāi)篇勾勒出一幅陶淵明沉醉幽菊的素描，后來(lái)又刻意地描繪其灑脫的身影，讓陶淵明的形象血肉豐滿。文章語(yǔ)言流暢，富有辯證色彩，融哲思于深情之中，頗能打

34、動(dòng)人心，感染人，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。2文體知識(shí)田園詩(shī)，是我國(guó)古代詩(shī)歌中的重要一支，由陶淵明開(kāi)創(chuàng)，他也是田園詩(shī)的重要代表作家。他的詩(shī)大部分取材于田園生活，有的接近口語(yǔ)，有的近似歌謠；有的直抒胸臆，抒發(fā)了詩(shī)人熱愛(ài)躬耕生活之情。語(yǔ)言平淡而自然，樸實(shí)而又毫不缺乏色彩，給人一種清新、靜謐、悠閑的感受。3名家點(diǎn)評(píng)(1)欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。北宋文學(xué)家蘇軾(2)晉人多放達(dá)，獨(dú)淵明有憂勤語(yǔ)，有自托語(yǔ)，有知足語(yǔ)，有悲憤語(yǔ)，有樂(lè)天安命語(yǔ)。清代詩(shī)人、學(xué)者沈德潛(3)歸園田居只是把他的實(shí)歷感寫(xiě)出來(lái)，便成為最親切有味之文。近代思想家、文學(xué)家梁?jiǎn)?/p>

35、超(4)陶淵明是整個(gè)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物，他的生活方式和風(fēng)格是簡(jiǎn)樸的，令人敬畏，使那些聰明與諳于世故的人自慚形穢。現(xiàn)代作家、學(xué)者林語(yǔ)堂1讀短歌行可知，曹操是積極入世的，是決心建立一番功業(yè)的。而讀歸園田居(其一)可知，陶淵明是厭惡俗世的，是逃避仕途的。請(qǐng)分析一下，他們二人不同的人生態(tài)度產(chǎn)生的原因。答：_答案(1)二人人生態(tài)度的不同，源于各自的出身及地位。曹操作為漢末軍閥，擁有巨大的權(quán)力和能量，他是曹魏政權(quán)的締造者，是創(chuàng)造歷史的英雄人物。處在這一位置上，自然是要把建立一番功業(yè)作為人生目標(biāo)。而陶淵明出身于一般官宦家庭，家境一般，年輕時(shí)也曾胸懷大志，但動(dòng)蕩的社會(huì)、齷齪的官場(chǎng)卻是他改變不了的

36、。理想與現(xiàn)實(shí)形成了難以調(diào)和的矛盾，使其厭惡官場(chǎng)，向往自然。(2)孟子說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，陶淵明和曹操的人生態(tài)度正是“窮”與“達(dá)”的體現(xiàn)。雖然，他們的選擇不同，但歸根結(jié)底，他們的“進(jìn)”與“退”仍然是儒家思想在他們身上的體現(xiàn)。2放棄了自己年輕時(shí)的志向，最終選擇歸隱，你如何評(píng)價(jià)陶淵明的選擇？你還能為他提供怎樣的建議？答：_答案(示例一)范仲淹在岳陽(yáng)樓記中說(shuō)“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“進(jìn)亦憂，退亦憂”。我覺(jué)得堅(jiān)守官員的職責(zé)，這才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的知識(shí)分子。(示例二)“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”，在官場(chǎng)當(dāng)然應(yīng)盡自己的努力為百姓謀福利，努力改變官場(chǎng)昏暗的狀況，但是如果力量

37、有限，不能做到，獨(dú)善其身不失為一個(gè)很好的選擇。(示例三)孔子當(dāng)年周游列國(guó)，自己的政治觀點(diǎn)不被采納，于是退而從教，弟子三千，賢者七十二人，使他的思想得以發(fā)揚(yáng)光大。陶淵明可以像孔子一樣，退而從教，興辦教育，培養(yǎng)人才，讓學(xué)生去完成他未竟的事業(yè)。3先秦時(shí)代的詩(shī)歌以四言為主，到了漢代，五言詩(shī)逐漸發(fā)展興盛起來(lái)。請(qǐng)對(duì)比閱讀短歌行與歸園田居(其一)，并簡(jiǎn)要分析一下，與四言詩(shī)相比，五言詩(shī)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在什么地方。答：_答案(1)五言詩(shī)由于增加了一個(gè)字，內(nèi)容的含量擴(kuò)大，可以容納更多的句子成分，從而能更好地?cái)⑹率闱椤?2)四言詩(shī)朗讀時(shí)大抵以兩個(gè)字為一組，顯得較為單調(diào)、板滯。五言詩(shī)的朗讀節(jié)奏可為“二二一”式、“二一二”式

38、，組合方式較多，在同一首詩(shī)中可不斷變換，有靈動(dòng)之美。(3)五言詩(shī)的句子組合方式多樣，可以與感情的起伏轉(zhuǎn)折相應(yīng)。而四言詩(shī)句式較單調(diào)、板滯，其能適應(yīng)的多為莊重、舒緩的感情，不能適應(yīng)多種感情表達(dá)的需要。核心素養(yǎng)一課兩練語(yǔ)言素養(yǎng)專練1下列加點(diǎn)字的解釋，有誤的一項(xiàng)是()A但為君故，沉吟至今故：原因B池魚(yú)思故淵 故：從前的C一去三十年 去：離開(kāi)官任D譬如朝露，去日苦多 去：過(guò)去的答案C解析去：離開(kāi)田園，做官。2下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義不相同的一組是()A. B.C. D.答案A解析A項(xiàng)返回，回來(lái)/歸還。B項(xiàng)面對(duì)。C項(xiàng)本性。D項(xiàng)滿足。3下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今義相同的一項(xiàng)是()A對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何 B青青子

39、衿，悠悠我心C明明如月，何時(shí)可掇 D但為君故，沉吟至今答案B解析B項(xiàng)古今義相同，指顏色。A項(xiàng)古義，多少；今義，一門學(xué)科。C項(xiàng)古義，光明、明亮；今義，表示顯然如此或確實(shí)(下文意思往往轉(zhuǎn)折)。D項(xiàng)古義，只；今義，但是，表轉(zhuǎn)折。4下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)不是詞類活用的一項(xiàng)是()A譬如朝露，去日苦多B我有嘉賓，鼓瑟吹笙C月明星稀，烏鵲南飛D開(kāi)荒南野際，守拙歸園田答案D解析A項(xiàng)形容詞作動(dòng)詞。B項(xiàng)名詞作動(dòng)詞。C項(xiàng)名詞作狀語(yǔ)。5下列句子不含倒裝現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A何枝可依 B何時(shí)可掇C開(kāi)荒南野際 D狗吠深巷中答案B解析B項(xiàng)無(wú)倒裝現(xiàn)象。A項(xiàng)為賓語(yǔ)前置，C、D兩項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置。6下列關(guān)于文化常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是()A杜

40、康：相傳是最早造酒的人，后世將杜康尊為酒神，制酒業(yè)則奉杜康為祖師爺，有“酒圣”之稱。后世常以“杜康”代指酒。B子：對(duì)對(duì)方的尊稱。衿：古式的衣領(lǐng)。青衿：是周代讀書(shū)人的服裝，這里指代有學(xué)識(shí)的人。C阡陌：阡，南北向的田間小路；陌，東西向田間小路。D陶淵明是東晉著名詩(shī)人，自號(hào)“五柳先生”。代表作有桃花源記歸園田居等，被人們稱為“山水詩(shī)人”。答案D解析陶淵明被稱為“田園詩(shī)人”。7下列對(duì)短歌行詩(shī)句的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“青青子衿，悠悠我心”出自詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿，原是一首女子思念男子的情詩(shī)，曹操用來(lái)表達(dá)自己對(duì)賢才的渴求。B“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”出自詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴，原詩(shī)表現(xiàn)的是天子宴請(qǐng)群臣

41、的盛況和賓主之間融洽的溫情。C“山不厭高，海不厭深”化用管子形解的話，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才。“山”“海”表明了自己遠(yuǎn)大的志向。D“周公吐哺”是出自史記周魯公世家的一個(gè)典故。曹操在這里以周公自比，是說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才。答案C解析“表明了自己遠(yuǎn)大的志向”錯(cuò)，應(yīng)是表明自己要像“山”“海”那樣接納賢才。8下列對(duì)歸園田居(其一)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A詩(shī)人用“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”對(duì)比，表達(dá)了擺脫官場(chǎng)束縛、返回田園隱居的愿望，同時(shí)也體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”的熱愛(ài)。B“守拙”的“拙”，即樸拙，含有原始本真的意思，與世俗的虛偽機(jī)巧相對(duì)，表明了陶淵明對(duì)官場(chǎng)虛偽

42、機(jī)巧的極其厭惡。C“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”是近景，這些尋常的景物構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫(huà)。D“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”是遠(yuǎn)景，純樸、幽靜的田園與虛偽欺詐的上層社會(huì)形成對(duì)比，流露出詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)光的喜愛(ài)。答案A解析“體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)羈鳥(niǎo)池魚(yú)的熱愛(ài)”錯(cuò)，詩(shī)人用“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”來(lái)比喻自己，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)村生活的喜愛(ài)，而不是對(duì)“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”的熱愛(ài)。9下列對(duì)短歌行和歸園田居(其一)異同點(diǎn)的表述，有誤的一項(xiàng)是()A短歌行表達(dá)了詩(shī)人建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望，以及對(duì)人才的渴求；歸園田居(其一)則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭棄，對(duì)田園生活的喜愛(ài)。B短歌行為四言古詩(shī)，兩字一頓，古樸凝重，感情

43、強(qiáng)烈；歸園田居(其一)為五言古詩(shī)，充滿田園氣息，風(fēng)格清新自然。C短歌行運(yùn)用了比興、用典等藝術(shù)手法，歸園田居(其一)則運(yùn)用了比喻、白描等藝術(shù)手法。短歌行中的比喻以明喻為主，歸園田居(其一)中的比喻全是暗喻。D短歌行抒情委婉含蓄，詩(shī)人的情感隱含在比喻和典故中；歸園田居(其一)所用詞語(yǔ)感情色彩比較明顯，所抒之情非常明白。答案C解析“暗喻”錯(cuò)，應(yīng)為“借喻”。暗喻也叫隱喻，是本體喻體同時(shí)出現(xiàn)，喻詞常由“是”“就是”“成了”等表判斷的詞語(yǔ)來(lái)充當(dāng)；借喻則是以喻體來(lái)代替本體，本體和喻詞都不出現(xiàn)。10補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)漢樂(lè)府民歌長(zhǎng)歌行詩(shī)中“東皋薄暮望，徒倚欲何依”化用了曹操短歌行中“_，_。_，

44、_”的詩(shī)句，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的彷徨之情。(2)曹操短歌行中“_，_！_，_”幾句寫(xiě)詩(shī)人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭，失去的時(shí)日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝。(3)曹操短歌行中“_，_。_？_”寫(xiě)詩(shī)人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久難遣，靠什么來(lái)排解憂悶？唯有狂飲方可解脫。(4)曹操在短歌行中化用詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴中的詩(shī)句，“_，_。_，_”，表達(dá)了詩(shī)人歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，詩(shī)人將奏瑟吹笙，宴請(qǐng)賓客，不甚欣喜。(5)曹操短歌行中“_，_？_，_”幾句用比喻的手法，以明月的可望而不可取，比喻求賢才而不得，點(diǎn)明了憂愁不斷的原因。(6)曹操短歌行中“_，_”兩句借用管子形解中的典故，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才。(7)陶淵明歸園田居(其一)中“_，_”兩句表露了詩(shī)人清高孤傲、與世不合的性格，為全詩(shī)定下一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻最終辭官歸田的根本原因。(8)陶淵明歸園田居(其一)中透過(guò)“_，_”兩句，我們可以看出詩(shī)人生活十分閑適，有很多空閑時(shí)間。(9)陶淵明歸園田居(其一)中描寫(xiě)鄉(xiāng)村中常見(jiàn)的聲音的句子是“_，_”。(10)陶淵明歸園田居(其一)中表現(xiàn)詩(shī)人摒棄塵俗，返歸田園的詩(shī)句是“_，_”。答案(1)月明星稀烏鵲南飛繞樹(shù)三匝何枝可依(2)對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何譬如朝露去日苦多(3)慨當(dāng)以慷憂思難忘何以解憂唯有杜康(4)呦呦鹿鳴食野之蘋(píng)我有嘉賓鼓瑟吹笙(5