馬克思主義原著精選考試資料馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中異化勞動理論及其評價(jià)。 異化勞動理論 1844年4月-8月，馬克思只有借用人本主義異化觀來批判資本主義，從而顯得理論比較單調(diào)：異化勞動理論。 認(rèn)為，人性是自由自覺的勞動。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的勞動都是異化的：4種異化。不能有效顛覆資產(chǎn)階級思維方式，對人類歷史形成新的理解： 勞動產(chǎn)品的異化。 此時(shí)，馬克思對人的本質(zhì)理解不同于黑格爾（精神自由）費(fèi)爾巴哈（愛），認(rèn)為是“自由自覺的勞動”。 論證：既然人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，勞動產(chǎn)品應(yīng)該全部歸勞動者所有。（其實(shí)，如果真是這樣，社會將停留在原始社會，無以發(fā)展。所以，這是浪漫的想法、抽象人本主義的思維方式。）但在資本主義社會中，人的勞動產(chǎn)品不但不全歸勞動者所有，而且反過來成為壓迫勞動者的力量。即，勞動產(chǎn)品被資本獲得后，加大了資本的力量，相應(yīng)加大了資本對勞動者壓迫的能力。所以，勞動產(chǎn)品是異化的。 勞動過程的異化 人的勞動過程應(yīng)該是自由自覺的，否則就不是人的勞動過程了。人應(yīng)該象迎接久別的戀人一樣迎接勞動。但在資本主義社會中，人們不但不能在勞動中體會到生命的美，只能體會到生命力被壓滯，人們逃避勞動就象逃避瘟疫一樣。因此，勞動過程是異化的。 人的類本質(zhì)的異化 類本質(zhì)是指某一類物種的本質(zhì)。人的類本質(zhì)應(yīng)該是自由自覺的勞動，無非包括勞動過程的自由和勞動成果的獲得。但現(xiàn)在兩方面都不具備，所以人的類本質(zhì)已經(jīng)異化，應(yīng)該受到批判。 人與人的異化，即他人的異化 人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是共享生命之美的關(guān)系，即共享自由自覺的勞動的關(guān)系。但現(xiàn)實(shí)中，人與人是共同摧毀生命美麗的關(guān)系。因?yàn)椴还芄と诉€是資本家，都處在激烈的相互競爭之中。工人間，因?yàn)辇嫶笫Ｓ鄤趧恿Φ拇嬖冢嗷ラg競爭激烈。 歐洲人本主義最避不開的概念，就是“他人”。人類自由，只要局限于文化概念，推及最后，只能走向個(gè)人自由。薩特：“他人即地獄。”為了解決這一問題，出現(xiàn)了三種不同的思路：（1）宗教式的兄弟之愛，用這種愛才超越個(gè)人的基點(diǎn)；（2）用“關(guān)系”來取代個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互承認(rèn)、相互調(diào)節(jié)；（3）用現(xiàn)實(shí)社會歷史來取代“個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展才是個(gè)人獲得自由的根本途徑。 對異化勞動理論的評價(jià)： 1、總的評價(jià)： 在西方工業(yè)文明進(jìn)步中，三個(gè)過程同步推進(jìn)： 工具理性化：在經(jīng)濟(jì)過程中，將對普遍理性的追求變?yōu)閷ぞ撸ㄙY本主義物質(zhì)文明）的追求，來迎合市場拓展的需要。如：衡量成功人士，工具：掙錢多少。 道德烏托邦批判：道德批判成為純粹的外在批判，不再與人的行為結(jié)合在一起。不分析工業(yè)文明進(jìn)程、現(xiàn)代性進(jìn)程中的總體內(nèi)在邏輯，從而不能構(gòu)成對資本主義、工業(yè)文明內(nèi)在邏輯的顛覆，不可能解決工業(yè)文明、現(xiàn)代性進(jìn)程中存在的問題。 唯美主義：在康德時(shí)，要以美的理念來影響自己的生活行為，美與道德緊密相關(guān)。工業(yè)文明將人撕裂后，美單純成為唯美的對象。不企圖獲得，甚至欣賞本身也趨于淡漠，僅僅認(rèn)為“美”而已。 異化勞動理論的批判，是道德烏托邦的批判。工具理性化與道德烏托邦的批判同是工業(yè)文明產(chǎn)生的線索，不可能用道德烏托邦的批判來真正否定工具理性化。注定了這一理論的不徹底性、不成功性。 馬克思雖然為解決資本主義的困境描繪了總體輪廓（依靠工人階級階級推翻資本主義制度），但人道主義是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，在反封建時(shí)作為理論武器，在資本主義建立后又成為改良主義的理論武器。援用人本主義來批判，根據(jù)“話語權(quán)力理論”，只能促進(jìn)人本主義、進(jìn)而是資本主義地位的鞏固。 2、具體評價(jià)： （1）積極意義：異化勞動理論將抽象人本主義觀點(diǎn)拉到了勞動領(lǐng)域，開始涉及經(jīng)濟(jì)生活，改變了黑格爾、費(fèi)爾巴哈那里，人道主義理論脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象形態(tài)。是對人道主義線索的重要推進(jìn)，并為其在現(xiàn)實(shí)生活中找到內(nèi)在矛盾打下了重要基礎(chǔ)。 當(dāng)時(shí)，最高水平不過是赫斯的“金錢異化”，即金錢本來是人創(chuàng)造出來、謀取更好生活的媒介，但結(jié)果卻成為人單獨(dú)追逐的目標(biāo)。 馬克思勞動過程的異化理論解釋了赫斯的金錢異化，但勞動為何異化？原因在于生產(chǎn)資料私有化。但馬克思目前還沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)。 （2）否定方面：盡管馬克思已經(jīng)涉及到勞動領(lǐng)域，但其思路仍然沒有超出抽象人本主義思路： 不是將社會基本矛盾理解為社會生活內(nèi)部的矛盾，而是理解為理想勞動與異化勞動矛盾； 對解決社會矛盾動力的理解不是根源于矛盾運(yùn)動自身，而是理解為人的本性不可能一直被異化，其實(shí)人的本性在社會思想史上一直是抽象范疇； 異化勞動理論最后必然走向歷史終點(diǎn)論。一旦回復(fù)到理想勞動狀態(tài)，歷史必然終結(jié)。而歷史唯物論認(rèn)為人類社會的基本矛盾是永遠(yuǎn)都不能根本解決的，因此歷史是永遠(yuǎn)不可能終結(jié)的。 馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中是如何闡述人的本性問題，試舉例說明。 費(fèi)爾巴哈等人在某種意義上其實(shí)也是有思想深度的：他不認(rèn)為社會的解放、人類的自由可以依賴于現(xiàn)實(shí)社會內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，他認(rèn)為憑現(xiàn)實(shí)中的人是不可能走出物欲的泥潭的，必須依靠像人性這樣的先驗(yàn)的東西來燭引，即用先驗(yàn)的東西來反打現(xiàn)實(shí)中的人們。奔向最終目標(biāo)的最近的道路就是每一步都朝著這個(gè)方向去。但他顯然沒思考抽象的東西有可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)力量的社會歷史基礎(chǔ)問題，當(dāng)一個(gè)人掙扎在生存線邊緣的時(shí)候，他是不可能聽信你的超越物欲的說教的。因此，歷史發(fā)展最重要的還是現(xiàn)實(shí)矛盾的運(yùn)動。 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，基于人性的人與人之間、人與自然界之間的互動，是一種獨(dú)立的社會融合及發(fā)展機(jī)制。基于現(xiàn)實(shí)利益爭斗的社會勞動也是一種獨(dú)立的社會融合和發(fā)展機(jī)制。這兩者之間不可簡單地歸約，也就是說，不能把“互動”歸結(jié)為“勞動”。有人說，基于利益爭斗的、窮人的革命到19世紀(jì)才出現(xiàn)，即19世紀(jì)的革命才源自于現(xiàn)實(shí)社會的因素，而18世紀(jì)的革命則是人的革命，是自由本質(zhì)引導(dǎo)下的革命。那些被稱為“人民”的人，其實(shí)并不是窮人，而是不自由的人。他們在人性即人的自由互動本性推動下的革命才能真正達(dá)到自由的社會。而窮人的革命則會出現(xiàn)危險(xiǎn)，因?yàn)闈M載苦難的人民，承受著貧困和腐化的雙重苦難，因此，他們不是心靈自由的人，其革命也會受利益的重新爭斗所制約（漢娜阿倫特語）。在當(dāng)代的語境中，這種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人與人、文化與文化、國家與國家之間的基于人性的互動或交往。 這實(shí)際上是普世價(jià)值與特色政治的關(guān)系問題。強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值的人往往偏向于人與人之間基于人性的互動，在國際舞臺上表現(xiàn)為對自由市場化及抽象人權(quán)等因素的推崇，在國內(nèi)舞臺上表現(xiàn)為弱化階層利益的沖突與對立，強(qiáng)化每個(gè)人都綁在資本增殖邏輯的大船上的觀點(diǎn)，譬如國外就有工人抗議政府把納稅人的錢去救金融危機(jī)之市，即去給投資銀行注資，當(dāng)有人反對時(shí)，就說，如不這樣做，經(jīng)濟(jì)會崩潰，你們也會倒霉。強(qiáng)調(diào)特色政治的人則會相反，偏向于強(qiáng)調(diào)各國特色的市場化道路，或者強(qiáng)調(diào)對某些基本階層人群的利益的保護(hù)。實(shí)際上，只有基于利益斗爭的原則，真正的基于人性的互動才可能出現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。 費(fèi)爾巴哈批判基督教。人性異化理論。 神是第一位的，世界的本質(zhì)人第一位的，世界的本質(zhì)。 上帝創(chuàng)造人和世界。人創(chuàng)造了上帝 愛是人的本性。現(xiàn)實(shí)生活中人與人已經(jīng)不愛了，人在現(xiàn)實(shí)生活中感覺到特別沒有人性。為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷，所以，創(chuàng)造出一個(gè)上帝。基督教是人性的異化。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中愛不成，所以，在宗教中愛。首先設(shè)立一個(gè)理想狀態(tài)，然后說明現(xiàn)實(shí)不符合理想，最后證明必須得到改變。 基督教假設(shè)了一個(gè)伊甸園前提，世界混沌一片，人吃了智慧果后就墮落了，上帝派兒子下來拯救眾生。（信仰，不強(qiáng)求證明拯救的必然性） 資本主義啟蒙思想、人本主義假設(shè)了一個(gè)理想人性。說封建主義下，人從理性走向非理性（為何會走向說不清）。現(xiàn)在人性墮落了，但人的人性不會永久墮落，所以，人性必將回歸。（為什么不會永久墮落？無法證明）如果用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動來論證，就是歷史唯物主義了。 論證方式相同。（馬克思后來認(rèn)為）在私有制社會現(xiàn)實(shí)生活中，拜物教（三大拜物教：商品、貨幣、資本）難以避免。而只要有拜物教存在，在思想中，就不可能將宗教真正根除。 試闡述馬克思主義在當(dāng)代西方的發(fā)展歷程。 馬克思主義理論在當(dāng)代西方的發(fā)展 馬克思主義理論在兩條戰(zhàn)線得到發(fā)展：政黨；學(xué)術(shù)界、思想界。主要是學(xué)術(shù)界思想界。 1、政黨系列 在政黨系列中，發(fā)展馬克思主義程度非常小，西方共產(chǎn)黨思想保守性遠(yuǎn)勝于東方共產(chǎn)黨。只有德國社會民主黨還可以，堅(jiān)持照顧社會中下層利益。美國共產(chǎn)黨至今堅(jiān)持“暴力革命”，不顧美國資本主義已經(jīng)經(jīng)歷了重大調(diào)整的現(xiàn)實(shí)；日本共產(chǎn)黨2002年才修改自己“暴力革命”的章程。大量的共產(chǎn)黨已經(jīng)轉(zhuǎn)型成民主黨、工黨等。因?yàn)槌藰O少數(shù)外，絕大多數(shù)沒有取得執(zhí)政地位，處于邊緣的批判地位。只是用馬克思主義理論的思想武器，進(jìn)行批判，幻想烏托邦式的暴力革命。由于沒有經(jīng)歷制度層面的社會主義實(shí)踐，不知道現(xiàn)實(shí)發(fā)展的艱巨性，對社會主義抱有烏托邦式的幻想。馬克思主義理論成為教條式的旗幟。 2、學(xué)術(shù)界思想界：經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué) 馬克思主義理論有哪些問題？ 資本論是在自由競爭階段的資本主義時(shí)期產(chǎn)生的，這一時(shí)期社會特點(diǎn)是“還原論”特征，資本邏輯統(tǒng)治一切，國家不獨(dú)立，隸屬于經(jīng)濟(jì)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各因素都可以還原為經(jīng)濟(jì)因素。 1883年馬克思去世。從19C90年代起，社會形態(tài)在典型意義上進(jìn)入了帝國主義階段。自由競爭資本主義出現(xiàn)問題后，在資本邏輯自身范圍之內(nèi)試圖尋找解決問題的辦法。國家開始慢慢分化。 馬克思沒有看到資本主義社會具有自我調(diào)節(jié)能力，因?yàn)樗?dāng)時(shí)只看到了“還原論”的自由競爭資本主義。只稱為“阻礙資本主義滅亡的幾個(gè)偶然因素”。帝國主義將從殖民地掠奪的原材料、市場（利益）分了一部分給工人，從而逐步使資本主義國家變成典型意義上的民主國家，主要特征是對民族利益的認(rèn)同，工人隨著帝國主義的發(fā)展不斷獲得更大利益。而馬克思的理論建立在“資本主義越發(fā)展，工人越邊緣化”的基礎(chǔ)上。這就是對馬克思主義的釜底抽薪。第一個(gè)麻煩。馬克思主義進(jìn)入第二國際階段。 第一國際是“國際工人運(yùn)動協(xié)會”，馬克思親手組建于1857，1864正式成立，1871年辦不下去了。轉(zhuǎn)到美國，1873年結(jié)束。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正好是資本主義發(fā)展的繁榮時(shí)期，工人階級不想革命。 第二國際是考茨基和伯恩斯坦。伯恩斯坦：“工人階級要面包+議會席位，不要革命。”反映了當(dāng)時(shí)西歐的社會歷史狀況。 列寧站在落后國家立場，批評第二國際。1917年俄國革命成功后，試圖向西歐傳輸暴力革命論，1918-1921年，西歐國家發(fā)生了17起暴力革命，全部失敗。促使一大批思想家重新思考馬克思主義。工人階級不再與社會相抗衡。“草坪事件”：國家利益觀念已經(jīng)深植人心。 20年代初，意大利率先在資本主義國家給工人以合法權(quán)利，賦予選舉權(quán)與被選舉權(quán)。這是第二個(gè)麻煩。政府是工人選出來的，革命更趨不可能。 從19C20年代起，馬克思主義理論的發(fā)展進(jìn)程： 20年代 哲學(xué)方面 出現(xiàn)西方馬克思主義的第一代人物：盧卡奇（匈牙利），葛蘭西（意），柯爾施（德）等。思考：工人階級的階級意識已經(jīng)沉睡了，要設(shè)法喚醒他們。馬克思認(rèn)為：客觀矛盾尖銳化，必然導(dǎo)致工人階級必然走向革命。現(xiàn)在，尖銳矛盾有，但革命主體沒有。 歷史與階級意識（盧卡奇），認(rèn)為重點(diǎn)不能放在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，要放在階級意識的研究方面，不能讓工人忘記自己的革命使命。 葛蘭西提出“文化霸權(quán)”，認(rèn)為工人不是忘記了，而是根本就不可能知道自己的使命。因?yàn)樯鐣C(jī)制的運(yùn)作，工人在勞動能力的再生產(chǎn)中，即在成長過程間，已經(jīng)被按照社會意識形態(tài)的要求來灌輸教育。馬克思認(rèn)為的勞動過程中，沒有看到主導(dǎo)意識形態(tài)的再生產(chǎn)。資本主義再生產(chǎn)的過程，也是將工人不斷生產(chǎn)進(jìn)資本邏輯的過程。 這應(yīng)該是資本統(tǒng)治模式的復(fù)雜化。馬克思主義經(jīng)典曾經(jīng)認(rèn)為資本對工人的統(tǒng)治是硬性的。可隨著歷史的發(fā)展，資本變得越來越聰明，它發(fā)現(xiàn)只有它被統(tǒng)治者不感覺到在被統(tǒng)治的時(shí)候，它所進(jìn)行的統(tǒng)治才是最成功的。這就是文化霸權(quán)所起的作用。 經(jīng)濟(jì)學(xué)方面 相對保守。主要停留在用資本論思想，批判現(xiàn)實(shí)資本主義的現(xiàn)狀，認(rèn)為資本主義的現(xiàn)狀變了，但本質(zhì)沒變，工人階級仍然會起來鬧革命。 30-40年代 社會現(xiàn)實(shí)： 馬克思資本主義是自由競爭資本主義，且處于手工資本主義向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變過程中，只有局部零件的機(jī)器化大生產(chǎn)。對生產(chǎn)力的提高有限。馬克思從來沒有重點(diǎn)關(guān)注生產(chǎn)過剩問題，重點(diǎn)是講資本主義內(nèi)在矛盾導(dǎo)致資本主義的崩潰。 從20C20年代起，進(jìn)入泰羅制資本主義，即流水線作業(yè)，極大提高了生產(chǎn)率。于是就出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩問題。出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，且不是由于工人罷工、生產(chǎn)力下降引起的，相反是由于工人生產(chǎn)過多引起的。在這一時(shí)期，資本主義仍然不是把工人階級利益當(dāng)作生產(chǎn)體系內(nèi)部調(diào)整、完善經(jīng)濟(jì)體系、形成生產(chǎn)的良性循環(huán)來解決，而是當(dāng)作經(jīng)濟(jì)上的照顧，只是為了防止工人起來鬧事。這就使得工人消費(fèi)能力增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會生產(chǎn)力的增長速度，從而使泰羅制出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的問題。1929-1933大蕭條正是消費(fèi)能力跟不上，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩問題。 哲學(xué)方面 屬于文化線索，文化線索總是試圖站在生活之上了解生活。文化偏于對社會生活之外“應(yīng)該”的研究。哲學(xué)線索逐步趨于烏托邦式。 法蘭克福學(xué)派發(fā)現(xiàn)一個(gè)可憐的現(xiàn)實(shí)：認(rèn)為工人階級已經(jīng)無法被喚醒，“工人階級革命意志消亡論”。即使罷工，也不是為了革命，而是為了在資本主義體系內(nèi)獲得更大的利益。有的學(xué)者認(rèn)為，把工人“概念化”是沿襲了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把人“經(jīng)濟(jì)人”化的思路，沒有考慮到工人實(shí)際上也是按照自身利益最大化的原則來行事的。在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)利益體系中，工人要想使自身利益最大化，有比革命更有利的途徑可循。這就是其“消亡”的原因。 同時(shí)，蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)，昭示了社會主義異化的政治經(jīng)濟(jì)后果。馬克思主義在西方開始尋找新的革命主體：知識分子。但知識分子不直接處在生產(chǎn)關(guān)系之中，因而對資本主義的批判變成美學(xué)烏托邦式的批判，用弗洛伊德觀點(diǎn)，批判資本主義的矛盾不再是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，而是人的本性與人的壓抑間的矛盾，孕育著弗洛伊德理論的復(fù)興，性與暴力，試圖以此來對抗資本主義的現(xiàn)有邏輯。 經(jīng)濟(jì)學(xué)方面 保羅斯威齊，保羅巴蘭 （保羅時(shí)代）： 敏銳地抓住了資本主義的新發(fā)展，將對資本主義主要矛盾的關(guān)注從生產(chǎn)領(lǐng)域的矛盾轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域的矛盾，并認(rèn)為資本主義危機(jī)的根源恰恰在于消費(fèi)領(lǐng)域，而不是馬克思所說的生產(chǎn)領(lǐng)域。 這里的關(guān)鍵在于：馬克思實(shí)際上也看到了生產(chǎn)過剩，但他認(rèn)為是生產(chǎn)領(lǐng)域中的矛盾，即生產(chǎn)關(guān)系的矛盾性，才導(dǎo)致了消費(fèi)領(lǐng)域中的矛盾；而兩個(gè)保羅則認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域已經(jīng)沒有矛盾了，生產(chǎn)力在不斷地得到增長，整個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出一派好景象。只是由于消費(fèi)領(lǐng)域中的矛盾，即消費(fèi)不足，才使資本主義仍然無法擺脫危機(jī)的命運(yùn)。 這里的背后實(shí)際上是對私有制的歷史地位的不同看法：馬克思堅(jiān)信只要有私有制在，就不可能真正改變生產(chǎn)領(lǐng)域中的矛盾；而保羅則認(rèn)為私有制也是不斷變化的，這一制度本身不是生產(chǎn)領(lǐng)域中存在永恒矛盾的理由。再往深處思考，上述不同實(shí)際上是不同的方法論決定的，馬克思從歷史發(fā)生學(xué)的方法論出發(fā)，而保羅則從經(jīng)驗(yàn)主義的方法論出發(fā)，因此，自然會得出不同的結(jié)論。 1945-1973 社會現(xiàn)實(shí)： 福特制全面勝利（羅斯福新政） 亨利福利在30年代就提出了自己的觀點(diǎn)，到45年才被廣泛接納。他很早就預(yù)料到生產(chǎn)過剩危機(jī)的嚴(yán)重性。第二次世界大戰(zhàn)前，在他的企業(yè)就出現(xiàn)這個(gè)問題，只不過被戰(zhàn)爭掩蓋了。福特認(rèn)為，即使再劃分殖民地，劃分完后也會處于相對固定狀態(tài)，不可能無限增加，且殖民地國家不可能永遠(yuǎn)不發(fā)展起來。因此，必須在國內(nèi)尋找解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的辦法。 辦法是：要根本解決經(jīng)濟(jì)過剩危機(jī)，就要將工人的消費(fèi)能力納入到資本主義經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部因素去考慮，這是一個(gè)巨大的變化。大幅度增加工人工資，工人工資漲幅與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步。 與凱恩斯的國家干預(yù)理論相通。（馬克思時(shí)期）勞資對立（泰羅制時(shí)期）資方在發(fā)展時(shí)，照顧勞方，謀求社會穩(wěn)定（福特制）勞、資、國家、軍隊(duì)四方聯(lián)盟。當(dāng)代資本主義的雛形由此誕生。勞動者一方利益與其他三方成為共通因素，緊密結(jié)合。50年代，汽車進(jìn)入美國家庭。不是福利制，而是促進(jìn)美國經(jīng)濟(jì)增長的重要因素。汽車、住房成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動器。既解決了經(jīng)濟(jì)問題，又解決了政治問題。工人將自己當(dāng)作國家的一部分，對社會價(jià)值觀念的認(rèn)同感大大增強(qiáng)。 當(dāng)然，如果運(yùn)用到當(dāng)代中國，情況可能會復(fù)雜得多。我們現(xiàn)在講和諧社會建設(shè)，以人為本。但如果不注意，就會影響到我們建設(shè)和諧社會的能力。譬如：“勞動合同法”提出后，學(xué)界提了一些意見，現(xiàn)在國務(wù)院頒布了一個(gè)“實(shí)施細(xì)則”，規(guī)定了一些人是可以解除合同的。也就是說工人與雇主的利益都要保護(hù)的問題，因?yàn)槭杖肱c就業(yè)機(jī)會是反比例增長的，如果硬要規(guī)定收入多少，那雇主本來雇用2個(gè)工人的，現(xiàn)在只要1個(gè)了，整個(gè)社會的就業(yè)機(jī)會就大大下降了，這就是我們現(xiàn)在的情況，導(dǎo)致大學(xué)生等就業(yè)機(jī)會更少了。（當(dāng)然這跟某個(gè)城市的產(chǎn)生結(jié)構(gòu)有關(guān)，南京市以重化工為支柱產(chǎn)生，事實(shí)上只要一些技術(shù)型的工人就可以了。如果是服務(wù)性為主的產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，如金融服務(wù)業(yè)、信息、軟件等服務(wù)業(yè)，那么，高素質(zhì)的大學(xué)生就可以有更多的就業(yè)機(jī)會了） 現(xiàn)在：三價(jià)（股價(jià)、房價(jià)、物價(jià)）都在要掌握一個(gè)度的水平上。股市在美國是中產(chǎn)階級玩的游戲，心理承受力很大；而中國是以廣大老百姓為生力軍的，很多人是賣了牛去炒股的，因此，股價(jià)便也一個(gè)民生問題。大家希望中央出政策救市，但世界上哪有這樣的政府救市的？房價(jià)在短時(shí)間內(nèi)降不下來，地方政府、銀行、開發(fā)商都希望它漲，你說它會跌嗎？物價(jià)現(xiàn)在在不斷上漲，尤其是生產(chǎn)資料價(jià)格和基本生產(chǎn)必需品價(jià)格，因此，又是一個(gè)民主問題。 哲學(xué)方面： 由于福特制實(shí)行，越來越多的人、社會各階層開始認(rèn)同資本主義價(jià)值觀念，包括知識分子本身在內(nèi)。弗洛伊德的人性壓抑的對立主張很難得到社會認(rèn)同。一定要找到革命主體。邊緣人被納入視線，即沒有被福特制資本主義包含在內(nèi)的人。一是被社會一般層面排斥的邊緣人：流浪、吸毒、失業(yè)人群；二是被福特制資本主義排斥的邊緣人。由于生活水平的提高，婦女可以回家照顧家庭，被逐步排斥到社會邊緣。女權(quán)運(yùn)動舉起。 表現(xiàn)為：回歸原始村落運(yùn)動（大拒絕運(yùn)動）、女權(quán)主義運(yùn)動。60年代年輕人拒絕城市生活，轉(zhuǎn)移到郊外過原始生活，包括各種反文化運(yùn)動。 經(jīng)濟(jì)學(xué)方面： 研究的重點(diǎn)從消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到金融領(lǐng)域。西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有硬要找到資本主義矛盾的傾向。布雷頓森林體系，美國承諾黃金與美元間的自由兌換。認(rèn)為福特主義的出現(xiàn)，伴隨著金融領(lǐng)域的不穩(wěn)定而來。工人等的消費(fèi)，都是預(yù)支性消費(fèi)。隨著世界金融體系聯(lián)系加強(qiáng)，使一國金融受到?jīng)_擊可能性加強(qiáng)。 1973年之后 社會現(xiàn)實(shí)： 社會進(jìn)入“后福特主義時(shí)代”，彈性生產(chǎn)時(shí)代，F(xiàn)lexible production 1973年，布雷頓森林體系崩潰，美國不再承諾黃金與美元的固定兌換率。 生產(chǎn)力的發(fā)展又出現(xiàn)問題：外因，布森體系崩潰，對金融市場造成沖擊；OPEC組織因政治原因，控制對世界石油市場的供應(yīng)。內(nèi)因，福特制動力衰竭，工人消極怠工。 福特主義兩條線索：流水線大生產(chǎn)，使工人非常辛苦；生活中回報(bào)豐厚而幸福。工人感覺到自己是個(gè)機(jī)器，與前不同，只是能掙很多錢的機(jī)器。工人生產(chǎn)積極性大幅下降。因?yàn)樵谏a(chǎn)的設(shè)計(jì)、研發(fā)、銷售與生產(chǎn)間隔了很大墻，而且工人參股很少。同時(shí)，日本等東亞國家有生產(chǎn)熱情的集體式生產(chǎn)方式對福特制生產(chǎn)方式造成沖擊。 同時(shí)，社會進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。老牌工業(yè)城市趨于衰退，基于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡格局，大批制造業(yè)被轉(zhuǎn)移到第三世界。制造業(yè)經(jīng)濟(jì)受知識產(chǎn)權(quán)影響，容易受制于人，必須借此動力推動本國知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。 后福特主義： 改變了福特制對工人的機(jī)械化控制，生產(chǎn)實(shí)行彈性時(shí)間制度。 工人在企業(yè)的股份大幅提升，找到了工作的樂趣的同時(shí)，本身利益與企業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合在一起。 在一定程度上極大促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。在克林頓時(shí)期，美國新經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展。 （馬克思主義）經(jīng)濟(jì)學(xué) 沒有獲得很大發(fā)展，找不到突破口。 哲學(xué) 提出新依附論，認(rèn)為發(fā)達(dá)國家依附于不發(fā)達(dá)國家。現(xiàn)代資本主義國家發(fā)展，必須依賴于目前存在的世界經(jīng)濟(jì)不平等格局不能被打破。目前雖然看不到這一格局被打破的現(xiàn)實(shí)性，但打破是必然的，因?yàn)闆]有哪一種格局是長久的。兩種可能：一是戰(zhàn)爭，二是不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展。當(dāng)然，其途困難，經(jīng)濟(jì)不單純是經(jīng)濟(jì)，與政治、軍事、文化等緊密相依。 找矛盾，不能立足一國，要找資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系的矛盾。因?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)格局平衡被打破，導(dǎo)致資本主義國家內(nèi)部的矛盾激化。工人階級階級意識的蘇醒到那時(shí)才可能。 馬克思時(shí)代面臨的，是全球化的初級階段。當(dāng)今世界的一體化是全球化的高級階段。在初級階段，國家有多余產(chǎn)品才能參與經(jīng)濟(jì)流動，并不會改變一國生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在，是資本入侵一國內(nèi)部，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)一體滲入到世界經(jīng)濟(jì)格局中去。資本主義世界的概念發(fā)生變化：