現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-比較兩種新時(shí)期出版的紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)本摘要：王蒙和王志武都采用評(píng)點(diǎn)型的文學(xué)批評(píng)研究紅樓夢(mèng)，二人都重視文本的閱讀，研究都具有一定的創(chuàng)新性。王蒙的創(chuàng)新之處是試圖將紅樓夢(mèng)置于當(dāng)代的語(yǔ)境之下，運(yùn)用比較現(xiàn)代的話語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行新的解讀。王志武以小說(shuō)文本研究為基礎(chǔ)，主要提出了王夫人與賈寶玉圍繞著婚配對(duì)象的選擇而產(chǎn)生的矛盾沖突是紅樓夢(mèng)的中心矛盾沖突的觀點(diǎn)。但二人在研究眼光、研究方法、評(píng)點(diǎn)風(fēng)格和主要觀點(diǎn)等方面表現(xiàn)出很大的不同，體現(xiàn)了各自的特色。關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)；研究眼光；研究方法；評(píng)點(diǎn)風(fēng)格；主要觀點(diǎn)評(píng)點(diǎn)，作為一種兼有文學(xué)欣賞與批評(píng)功能的短捷的批評(píng)形式，既記錄了評(píng)點(diǎn)者閱讀作品時(shí)的審美心理過(guò)程和審美體驗(yàn)，也為讀者的閱讀提供了參照。評(píng)家可以根據(jù)實(shí)際的需要靈活地選用不同的形式，如眉批、旁批、側(cè)批、回首總評(píng)、回末總評(píng)等來(lái)對(duì)作品進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，發(fā)表自己的看法；讀者對(duì)于評(píng)家的評(píng)點(diǎn)，可以然其然，也可以不然其然。這種靈活、自由的批評(píng)形式為很多人所青睞，被廣泛地使用。作為著名作家的王蒙先生和作為學(xué)人的王志武先生都不約而同地選用這一批評(píng)形式來(lái)研究紅樓夢(mèng)。1994年漓江出版社出版的紅樓夢(mèng)王蒙評(píng)點(diǎn)和2005年上海文藝出版社出版的紅樓夢(mèng)王蒙評(píng)點(diǎn)（增補(bǔ)版），1997年陜西師范大學(xué)出版社出版的紅樓夢(mèng)王志武評(píng)點(diǎn)，代表了二人這方面研究的成果。雖然二人都重視紅樓夢(mèng)文本的精讀，研究都具有一定的創(chuàng)新性，但無(wú)論是在研究眼光、研究方法、評(píng)點(diǎn)風(fēng)格，還是主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等方面，都表現(xiàn)出了很大的不同，具有各自研究的特點(diǎn)。二位評(píng)家都重視文本的精讀，王蒙也好，王志武也好，他們的研究都是以紅樓夢(mèng)文本為出發(fā)點(diǎn)，把紅樓夢(mèng)當(dāng)作小說(shuō)來(lái)看，并以此為基礎(chǔ)來(lái)談自己的發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特心得的。這不同于以闡釋小說(shuō)本事為旨?xì)w，過(guò)于關(guān)注小說(shuō)的政治命意，捕風(fēng)捉影、強(qiáng)拉硬扯，以“奇”眩人的“索隱派”；也不同于處處以材料說(shuō)話，過(guò)于求實(shí)，忽視小說(shuō)的虛構(gòu)性特征，以“實(shí)”服人的“考證派”和將紅樓夢(mèng)作為“自序傳”的“新紅學(xué)”；更有別于將紅樓夢(mèng)作為集陰謀、愛(ài)情、政變、仇殺、情義、宮闈秘史于一體的所謂“紅學(xué)分支”之“秦學(xué)”。同時(shí)，二人的研究都具有一定的創(chuàng)新性。王蒙的創(chuàng)新之處是試圖將紅樓夢(mèng)置于當(dāng)代的語(yǔ)境之下，運(yùn)用比較現(xiàn)代的話語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行新的解讀。他使用了很多現(xiàn)代性的語(yǔ)言，如“人才危機(jī)”、“姨娘文化”、“主流派”、“青春烏托邦”、“青春片”、“董事長(zhǎng)”、“秘書(shū)長(zhǎng)助理”等。他試圖構(gòu)建一套新的語(yǔ)碼釋義系統(tǒng)，將紅樓夢(mèng)的研究從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義、反封建、階級(jí)斗爭(zhēng)、四大家族等一套機(jī)械性的政治熟語(yǔ)和研究框架中解放出來(lái)。另外，他還用自己對(duì)社會(huì)、人生的感受、認(rèn)識(shí)、體悟來(lái)評(píng)價(jià)紅樓夢(mèng)，不像是搞學(xué)術(shù)研究，更像是與讀者暢談人生、交流經(jīng)驗(yàn)，希望將之從以往相對(duì)狹隘的理論研究中解放出來(lái)。王志武提出了王夫人與賈寶玉圍繞著婚配對(duì)象的選擇而產(chǎn)生的矛盾沖突是紅樓夢(mèng)的中心矛盾沖突的觀點(diǎn)，“王夫人從自己的家長(zhǎng)地位出發(fā)，要通過(guò)給賈寶玉選擇婚配對(duì)象給賈府選擇一個(gè)符合封建大家庭要求的德（封建階級(jí)之德）、才（管家之才）、體（身體）、錢(qián)四者兼?zhèn)涞墓芗移牛瑢氂駝t從婚配主體出發(fā)，要通過(guò)給自己選擇婚配對(duì)象實(shí)現(xiàn)與黛玉的知己愛(ài)情，于是母子倆圍繞這一關(guān)鍵問(wèn)題發(fā)生了曲折復(fù)雜、牽動(dòng)全局的矛盾沖突”，11這與過(guò)去流行的看法（認(rèn)為紅樓夢(mèng)的主要矛盾沖突是賈政與賈寶玉圍繞走不走功名仕進(jìn)之路而展開(kāi)的矛盾沖突）截然不同，兩位評(píng)點(diǎn)者雖然都選用了評(píng)點(diǎn)這一文學(xué)批評(píng)形式來(lái)研究同一部紅樓夢(mèng)，但二人在研究眼光、研究方法、研究術(shù)語(yǔ)和風(fēng)格以及主要觀點(diǎn)等方面，表現(xiàn)出了很大的差異性，具有各自的特點(diǎn)和研究建樹(shù)。二人研究眼光不同。王蒙是以小說(shuō)家的身份和眼光來(lái)看紅樓夢(mèng)的，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的“作家意識(shí)”，這種“作家意識(shí)”主要表現(xiàn)在對(duì)紅樓夢(mèng)文學(xué)性研究方面。王蒙以自己的創(chuàng)作體會(huì)來(lái)驗(yàn)證、評(píng)價(jià)紅樓夢(mèng)，利用此優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，他往往能發(fā)現(xiàn)很多被紅學(xué)家們所忽略的問(wèn)題。比如他從小說(shuō)結(jié)構(gòu)學(xué)的角度認(rèn)為第七十四回“惑奸饞抄檢大觀園避嫌隙杜絕寧國(guó)府”是前八十回的終結(jié)，底下幾回是余波，“抄檢大觀園，從精神上說(shuō)（即不是從考據(jù)上說(shuō)），乃是曹氏紅著的結(jié)束。具體的終結(jié)，應(yīng)是終結(jié)在芙蓉誄上”。2830作為一位作家，王蒙說(shuō)這樣的話是比較有資格和分量的。在談到紅樓夢(mèng)中大量詩(shī)詞時(shí)，他認(rèn)為“加點(diǎn)詩(shī)詞歌賦，一為賣(mài)弄才學(xué)，二為調(diào)劑節(jié)奏、調(diào)劑閱讀興味，三為刻畫(huà)、補(bǔ)充敘述，四為審美化，間離化”。246這融入了他自己的創(chuàng)作體會(huì)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。另外還談到紅樓夢(mèng)某些情節(jié)、人物、事件的非情理化、非邏輯性的問(wèn)題，這些認(rèn)識(shí)都是出于一個(gè)小說(shuō)家的獨(dú)特領(lǐng)悟。雖然王蒙的評(píng)點(diǎn)缺少邏輯上的嚴(yán)密性，但他是以小說(shuō)家來(lái)理解紅樓夢(mèng)，以一個(gè)作家的身份來(lái)談自己的看法的，因此很多說(shuō)法都具有一定的合理性。王志武以紅學(xué)家的眼光來(lái)看紅樓夢(mèng)，將之作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，提出了很系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并且從文本中尋找到了具有說(shuō)服力的證據(jù)，論證過(guò)程具有很強(qiáng)的邏輯性、嚴(yán)密性。他提出了“王夫人與賈寶玉圍繞婚配對(duì)象的選擇而發(fā)生的沖突是紅樓夢(mèng)的中心矛盾沖突”這一觀點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)小說(shuō)故事情節(jié)的分析（“作者在前五回概括揭示了這一沖突的成因、矛盾雙方的大致情況、斗爭(zhēng)結(jié)局、小說(shuō)主人公寶玉以及作者對(duì)此結(jié)局的態(tài)度；第五回以后作者通過(guò)金釧之死、晴雯之死以及未寫(xiě)之寫(xiě)的黛玉之死等高潮表現(xiàn)這一沖突，用一系列的情節(jié)故事貫穿這一沖突”11）和對(duì)各種類(lèi)型矛盾沖突的比較（“其他矛盾沖突圍繞這一沖突”11）來(lái)論證此觀點(diǎn)，很具說(shuō)服力，令人信服。二人研究方法不同。王蒙認(rèn)為“紅樓夢(mèng)是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)所不備”21，“紅樓夢(mèng)就是人生”21，建議讀者應(yīng)該“以自己的經(jīng)驗(yàn)去理解紅樓夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，以紅樓夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證、補(bǔ)充啟迪自己的經(jīng)驗(yàn)”21。王蒙在評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)時(shí)也是這么做的，他將自己對(duì)人生、社會(huì)的感悟、理解和發(fā)現(xiàn)與紅樓夢(mèng)的閱讀和理解結(jié)合在一起，使評(píng)點(diǎn)帶有很強(qiáng)的主觀性和經(jīng)驗(yàn)性。如王蒙在第二回眉批中寫(xiě)道：“性情狡猾（不老實(shí)），擅改禮儀（弄權(quán)），外沽清正之名（有非分之思），暗結(jié)虎狼之勢(shì)（這一條最重要，拉幫結(jié)派，搞小艦隊(duì)，朝廷決不能容），這幾句話也是一面鏡子。”214這一段可以說(shuō)融入了王蒙自己對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)政治的理解和自己的人生閱歷。在第二十回的旁批中王蒙寫(xiě)道：“多么美好的青春年華！多么美好的青春友誼！多么難忘的畢竟是單純透亮的歲月！當(dāng)這都一去不復(fù)返后，回溯寫(xiě)之，能不涕零于玩笑之中！”2191其字里行間透露出他對(duì)青春、對(duì)人生的感嘆、體悟，帶著極強(qiáng)的主觀性、經(jīng)驗(yàn)性。王志武則主要采用的是比較、分析、綜合、概括、劃分、歸納、類(lèi)比等邏輯方法，能比較客觀的地評(píng)價(jià)紅樓夢(mèng)，表現(xiàn)出了學(xué)人應(yīng)有的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、良好的學(xué)風(fēng)和求實(shí)精神。如他將紅樓夢(mèng)中的各種矛盾沖突分門(mén)別類(lèi)概括為：中心矛盾沖突、背景性矛盾沖突、從屬性矛盾沖突、交叉性矛盾沖突和轉(zhuǎn)化性矛盾沖突等，其分析忠實(shí)于文本，劃分科學(xué)。通過(guò)這樣的劃分，并對(duì)它們進(jìn)行了比較分析，推斷出其他矛盾沖突與中心矛盾沖突的關(guān)系，進(jìn)而得出了“其他矛盾沖突圍繞中心矛盾沖突”這一結(jié)論。評(píng)點(diǎn)語(yǔ)言和風(fēng)格不同。王蒙的評(píng)點(diǎn)風(fēng)格或嚴(yán)肅、或輕松、或反諷，但總體風(fēng)格是輕松、詼諧。作為當(dāng)代著名的文學(xué)家，王蒙的評(píng)點(diǎn)語(yǔ)言并不“純粹”，中間甚至夾雜著蘇聯(lián)歌曲、毛主席語(yǔ)錄、綏德民歌等；他還常常使用諸如“有厘頭”、“無(wú)厘頭”、“權(quán)力運(yùn)作機(jī)制”、“在野派”、“青年聯(lián)歡節(jié)”、“姨娘文化”、“詠嘆調(diào)”、“青春片”、“期貨”、“代溝”、“拍拖”、“低調(diào)原則”、“絞肉機(jī)效應(yīng)”、“消解體制”、“少女烏托邦”等比較現(xiàn)代的話語(yǔ)，雖然不太好理解，但卻能達(dá)到詼諧、幽默的效果。王志武的語(yǔ)言直率、流暢、老辣但又不乏幽默，但總體風(fēng)格是嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)，這與他的學(xué)養(yǎng)、人格及對(duì)問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解有關(guān)。主要觀點(diǎn)不同。王蒙在評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)時(shí)，對(duì)紅學(xué)研究中爭(zhēng)議很大的問(wèn)題常常避開(kāi)，或者是采用模糊說(shuō)法；王志武在評(píng)點(diǎn)時(shí)，贊成什么，反對(duì)什么，主要觀點(diǎn)是什么，證據(jù)何在，都有很明確的說(shuō)法。比如對(duì)香菱的認(rèn)識(shí)，王蒙在第七回的旁批中說(shuō)“評(píng)價(jià)甚高！香菱地位重要，作者重視，但讀者看不出多少名堂。不知這是否說(shuō)明寫(xiě)得不成功或讀得不仔細(xì)。”270香菱的地位怎么重要，王蒙避而不談；作者對(duì)此人的塑造成功與否，王蒙也只給了個(gè)很模糊的說(shuō)法。而王志武在第四回回前總評(píng)中明確指出：“作者用英蓮暗喻黛玉”147，“英蓮香菱秋菱，既是英蓮本人悲劇命運(yùn)的三部曲，又映射了黛玉悲劇命運(yùn)的三部曲”147。兩人觀點(diǎn)的不同主要體現(xiàn)在對(duì)紅樓夢(mèng)的主題、高潮以及后四十回的評(píng)價(jià)等方面。王蒙強(qiáng)調(diào)“一般較單純的作品的主線范疇，不很適用于紅樓夢(mèng)”236，“主線云云，因?yàn)樵u(píng)家樂(lè)道，但卻與紅的豐富性、立體性不甚貼切”21024；王志武很明確地指出：“紅樓夢(mèng)的主干就是藝術(shù)結(jié)構(gòu)主線，主線的核心問(wèn)題就是主題”11，“紅樓夢(mèng)的主題就是每個(gè)正常人都要遇到的人生課題婚配對(duì)象選擇問(wèn)題”11。王蒙認(rèn)為“寶玉挨打”、第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)，薛蘅蕪諷和螃蟹詠”和“抄檢大觀園”是紅樓夢(mèng)的高潮；王志武認(rèn)為金釧之死、晴雯之死以及未寫(xiě)之寫(xiě)的黛玉之死是紅樓夢(mèng)的高潮。對(duì)賈寶玉“意淫”的解釋?zhuān)趺烧J(rèn)為“意淫”其實(shí)就是愛(ài)情；王志武在紅樓夢(mèng)第五回的評(píng)點(diǎn)中講到“此回所寫(xiě)的意淫是情真、愛(ài)博的高尚情感（比愛(ài)情寬泛）”159。對(duì)紅樓夢(mèng)后四十回的評(píng)價(jià)：王蒙在第八十五回的評(píng)點(diǎn)中指出：“續(xù)作充分利用了前八十回的種種提供，其實(shí)并沒(méi)有出前八十回的圈子。”2896；王志武的觀點(diǎn)則是：“后四十回比前八十回封建性增強(qiáng)了，思想性藝術(shù)性削弱了”11011，“高鶚是借續(xù)書(shū)修正曹雪芹”11012。紅樓夢(mèng)代表著中國(guó)古典小說(shuō)的最高成就，博大精深，本身就具有豐富的可闡釋性，使“經(jīng)學(xué)家看到易，道學(xué)家看到淫，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘