政治其它相關(guān)論文-試論我國(guó)傳統(tǒng)政治文化及其對(duì)建國(guó)初期科技政策的影響【內(nèi)容提要】本文首先闡明了傳統(tǒng)政治文化的概念，并論述了“內(nèi)圣外王”、“義利之辨”、“天人合一”等中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的基本內(nèi)容和功能。在此基礎(chǔ)上，作者從融合與對(duì)立的視角分析了傳統(tǒng)政治文化對(duì)中國(guó)“第一個(gè)五年計(jì)劃”期間（19531957）科技政策的影響等問題。【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)政治文化/科技政策【正文】1.政治文化與傳統(tǒng)政治文化當(dāng)代世界可以稱之為是人類的文化世界，各種文化性的研究方法和研究領(lǐng)域不斷產(chǎn)生，如經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)文化、物質(zhì)文化、精神文化等，這種現(xiàn)象揭示了人們對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的多方面理解，以及對(duì)相關(guān)文化形態(tài)的深刻分析。因此，人們對(duì)政治現(xiàn)象的分析和對(duì)政治現(xiàn)象的理解，也不可避免地要把與其密切相關(guān)的社會(huì)文化因素引入到學(xué)術(shù)范疇，這便是政治文化的研究。1一個(gè)國(guó)家政治文化的形成主要通過(guò)兩種渠道：一是出自人們對(duì)自己所處時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)的思考與認(rèn)識(shí)；二是過(guò)去時(shí)代政治文化的積淀和遺傳。因此，我們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)政治文化進(jìn)行分析和研究的時(shí)候，不能拋開傳統(tǒng)政治文化因素而就事論事，歷史是不能割斷的。回顧歷史能使我們更清楚看到未來(lái)，從政治文化，尤其是從傳統(tǒng)政治文化這一新的角度反思中國(guó)“一五”時(shí)期科技政策和科技發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將使我們更深刻地理解現(xiàn)代化決不僅僅是科學(xué)技術(shù)“物”的現(xiàn)代化，更有其政治方面和思想觀念上的現(xiàn)代化；更能使我們清醒的分辨出傳統(tǒng)政治文化中的精華與糟粕，并能剔除糟粕，吸取精華于中國(guó)當(dāng)代的政治文化之中，使我國(guó)的科學(xué)技術(shù)能在正確的方針政策指導(dǎo)下，穩(wěn)定有節(jié)地向前發(fā)展。什么是傳統(tǒng)政治文化呢？什么樣的政治文化才能稱得上是“傳統(tǒng)”政治文化呢？關(guān)于“傳統(tǒng)”，有人稱之為是由“歷史沿傳而來(lái)的”，也有人認(rèn)為“過(guò)去的就是傳統(tǒng)的”，還有人認(rèn)為“世代相傳，具有特點(diǎn)的就是傳統(tǒng)的”。這些說(shuō)法的共同點(diǎn)是：“傳統(tǒng)是從過(guò)去開始的”。這僅僅說(shuō)對(duì)了一半，難道我們能夠認(rèn)為開始于過(guò)去的就都是“傳統(tǒng)”的嗎？我們認(rèn)為“傳統(tǒng)”的意義并不僅僅如此。所謂“傳”為承前啟后，“統(tǒng)”為一以貫之，其最明顯的標(biāo)記是帶特征性的前后一致性。辯證唯物主義哲學(xué)指出：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，所以作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的“傳統(tǒng)”不應(yīng)該是一個(gè)靜止的觀念，而應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它的深刻含義不僅在于它是“開始于過(guò)去”，而且還應(yīng)該是“融透于現(xiàn)在并直達(dá)未來(lái)的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在。”在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)政治文化應(yīng)該是在過(guò)去的政治文化中居于主導(dǎo)地位，并對(duì)現(xiàn)在以至將來(lái)都有深刻影響的政治文化。它所具備的特征不僅表現(xiàn)為在社會(huì)機(jī)體組織及人的心理、生理結(jié)構(gòu)中有著強(qiáng)大生命力和潛在影響力，而且是業(yè)已積淀為人的普遍心理、生理素質(zhì)的因素時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來(lái)的思想、行動(dòng)，我們認(rèn)為這才是“傳統(tǒng)政治文化”的真實(shí)內(nèi)涵。我國(guó)古代社會(huì)政治文化是一個(gè)很大的范疇，而傳統(tǒng)政治文化是其精華。在我國(guó)從古至今的社會(huì)中，能夠具備傳統(tǒng)政治文化特征的，只有孔子開創(chuàng)的儒家政治文化。因?yàn)闆]有哪一種政治文化比儒家政治文化有著如此強(qiáng)大的生命力，它不僅貫穿我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的始終，而且對(duì)我們的現(xiàn)在乃至將來(lái)都會(huì)發(fā)生重大影響。因此，本文在論述傳統(tǒng)政治文化時(shí)，是以儒家政治文化為主的，它是傳統(tǒng)政治文化中的主流和代表。以孔子開創(chuàng)的儒家政治文化，以儒家思想為核心，其特征將倫理思想介入政治，使思想、道德、文化、理想、信念融于現(xiàn)實(shí)之中，并服務(wù)于政治體系。由孔子所創(chuàng)立的儒家政治文化，在中國(guó)長(zhǎng)久的奴隸制和封建制社會(huì)中，通過(guò)各種機(jī)制滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式和情感狀態(tài)中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，構(gòu)成我們民族穩(wěn)定的心理形式和民族性格。這種政治文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，歷經(jīng)數(shù)千年各種內(nèi)擾外患而始終能夠保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大，成為我國(guó)封建社會(huì)政治文化的主流，與其積極因素有很大關(guān)系。它那種來(lái)源于氏族民主制的人道精神和人格理想，那種重視現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用的理性態(tài)度，那種樂觀進(jìn)取，舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上都曾感染、教育、造就了一代又一代的志士仁人，使他們成為“中國(guó)人的脊梁”，這些思想在中國(guó)悠久歷史上確實(shí)起到了進(jìn)步作用，是我們優(yōu)秀的政治思想傳統(tǒng)，并將為我們所繼承。同時(shí)，我們又不能不清醒地看到這個(gè)政治文化的弱點(diǎn)和缺陷。即對(duì)中央集權(quán)專制制度的維護(hù)，對(duì)血緣基礎(chǔ)封建等級(jí)的尊重，因循、保守、反對(duì)變革，不注重生產(chǎn)的發(fā)展和生活的提高，滿足于在某種平均的貧困中，來(lái)喚起人們精神上或人格上的完善，以“文以載道”、“怨而不怒”來(lái)要求藝術(shù)服從或服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，強(qiáng)調(diào)人世現(xiàn)實(shí)與實(shí)用，忽然，輕視甚至反對(duì)科學(xué)的抽象思辨，這些思想又都嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展，它不僅對(duì)我國(guó)古代、近代、甚至對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展仍然有著消極的影響。因此研究中國(guó)“一五”時(shí)期科技政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，我們不能不從傳統(tǒng)政治文化方面進(jìn)行思考，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，辯證唯物主義的方法，把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，更深層次地揭示其內(nèi)在原因。2.傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)容與功能2.1“內(nèi)圣外王”中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心“內(nèi)圣外王”最早見于莊子天下篇，它由兩個(gè)命題組成，一是“內(nèi)圣之學(xué)”，主要是指圣人（或個(gè)體）的道德和學(xué)問修養(yǎng)；二是“內(nèi)圣外王之道”，主要指對(duì)理想社會(huì)的向往和治理國(guó)家的規(guī)范，它實(shí)際是歷代儒家的“治世”主張。儒家認(rèn)為：“內(nèi)圣之學(xué)”必然可以推進(jìn)至“外王之道”，個(gè)人只要具備了高尚的道德修養(yǎng)成為圣人，便具備了做圣王的條件；這樣的圣人一旦成為“圣王”，社會(huì)就能按其理想人格實(shí)現(xiàn)其理想政治。強(qiáng)調(diào)把個(gè)人品德修養(yǎng)與國(guó)家政治統(tǒng)一起來(lái)，倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”，將人外在的道德規(guī)范（外王）與人內(nèi)在的道德（內(nèi)圣）自覺統(tǒng)一起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的政治理想。因此，以“德”治天下，使道德介入政治，并為政治服務(wù)，成為儒家政治文化的基本特征。這種“德治”觀念的含義即是：以道德作為治理國(guó)家的基本手段和方法，并建立起一個(gè)人們普遍遵守的，以“仁義禮智信”為基本道德規(guī)范的理想社會(huì)。因此，“內(nèi)圣外王”構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心。其中以“德治”取代“法制”便成為我國(guó)封建社會(huì)政治制度的基本表現(xiàn)形式。1949年以后，社會(huì)主義的中國(guó)仍然以“德”治天下，并賦予“德”以新的涵義，即以共產(chǎn)主義道德，理想，信念為基本道德規(guī)范。因此，政治發(fā)展成為中國(guó)當(dāng)代政治體系的核心，而政治發(fā)展，一是制度建設(shè)，二是觀念建設(shè)，而且必須以觀念建設(shè)帶動(dòng)制度建設(shè)。人們認(rèn)為只有堅(jiān)持正確的政治方向，才有正確的行動(dòng)方法，只有樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，才能樹立為人民服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)的思想，才能鞏固社會(huì)主義制度，每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心道德必然成為外在于個(gè)人的政治規(guī)范，人們對(duì)此堅(jiān)信不移。因此，中國(guó)歷次的政治運(yùn)動(dòng)都是為此目標(biāo)而努力奮斗，這對(duì)建立和發(fā)展社會(huì)主義政治文化固然有促進(jìn)作用，然而這種以世界觀作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量一個(gè)人政治思想的是與非，是超越當(dāng)時(shí)人們思想境界范圍的，其結(jié)果往往是揠苗助長(zhǎng)，事與愿違，并沒有完全調(diào)動(dòng)知識(shí)分子投身于祖國(guó)科技事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性。2.2“義利之辯”中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的矛盾“義利之辯”是中國(guó)古代學(xué)者關(guān)于道德和功利關(guān)系問題的爭(zhēng)論。“義”指道德標(biāo)準(zhǔn)，“利”指物質(zhì)利益或功利。儒家思想中，“義利之辯”實(shí)際上是“公私之辯”，包含兩層涵義：一是從國(guó)家角度來(lái)講，要求國(guó)家政治目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相統(tǒng)一，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)有益于社會(huì)安寧、政治鞏固的物質(zhì)生產(chǎn)，以國(guó)家之“公利”服務(wù)于國(guó)家政權(quán)之“大義”。二是從個(gè)人角度來(lái)講，要求人們物質(zhì)活動(dòng)服從于人的道德品格的修養(yǎng)，倡導(dǎo)“見利思義”，鼓勵(lì)不損害國(guó)家“公利”的個(gè)人“私利”活動(dòng)。“不久而富且貴，于我如浮云”2，反對(duì)以各種不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\“私利”，當(dāng)“公”與“私”發(fā)生矛盾時(shí)，儒家倡導(dǎo)一種奉獻(xiàn)精神，即以犧牲“個(gè)人私利”而顧全國(guó)家“公利”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴和整體的重要性。由此可見，儒家理想政治的實(shí)現(xiàn)是將物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)統(tǒng)一起來(lái)，即“義”與“利”的統(tǒng)一。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，義與利，人的自然性與社會(huì)性的平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，即人的物質(zhì)需要與精神需要并不能同步發(fā)展。當(dāng)人的自然性與社會(huì)性發(fā)生矛盾時(shí)，儒家則毫不猶豫地選擇后者。論語(yǔ)顏淵：“子曰：足食、足兵、民信之矣！子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民無(wú)信不立”。因此，當(dāng)義與利發(fā)生必然沖突時(shí)，儒家寧舍“利”而不舍“義”。所謂“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也。”3儒家的這種義利統(tǒng)一實(shí)際上是對(duì)一種理想人格的描述，現(xiàn)實(shí)生活中，外在的道德規(guī)范必然與內(nèi)在的物質(zhì)要求發(fā)生矛盾，這種矛盾便構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的基本矛盾。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，恥于“利”，樂于奉獻(xiàn)一直被尊為中華民族的傳統(tǒng)美德。1949年以后，社會(huì)主義的中國(guó)正是依靠人民群眾的這種奉獻(xiàn)精神，才在短短三年內(nèi)迅速恢復(fù)了瀕臨崩潰的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，并將“一五”計(jì)劃提前完成，為我國(guó)全面進(jìn)入工業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。然而，隨著人民物質(zhì)生活的提高，這種奉獻(xiàn)精神與人們的物質(zhì)需要必然發(fā)生矛盾，當(dāng)義利不能兩全時(shí)，人們往往寧舍“利”而保“義”，傳統(tǒng)政治文化與社會(huì)主義政治文化在這里有了某種共識(shí)。2.3“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的準(zhǔn)則所謂“天人合一”是指人與自然的相互關(guān)系，根源于歷史悠久的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)，它是中國(guó)哲學(xué)的根本問題之一，也是傳統(tǒng)政治文化的準(zhǔn)則。“天人合一”觀點(diǎn)具有復(fù)雜的涵義，主要包括兩層意義：一是指人是天地生成，人的生活應(yīng)當(dāng)服從自然界的普遍規(guī)律。二是指自然界的普遍規(guī)律和人的道德最高原則合二為一。從而形成兩種不同類型的“天人合一”，即以漢代董仲舒為代表的漢儒自然本體論和以宋代程顥、程頤、朱熹為代表的宋儒道德形而上學(xué)。漢儒的自然本體“天人合一”與宋儒的道德形而上學(xué)“天人合一”盡管有諸多不同，但其共同的基本觀點(diǎn)是：都強(qiáng)調(diào)“人必須與天（無(wú)論是作為命定、主宰的天，還是作為自然意義上的天）相認(rèn)同、一致和協(xié)調(diào)，”同時(shí)也肯定人是自然界的產(chǎn)物，人在天地間有著卓越位置，充滿了對(duì)人深情贊美，曾子士孝：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”尚書大誓：“人為萬(wàn)物之靈”。而且這里的“人”都是以群體意識(shí)出現(xiàn)的。這是因?yàn)閺倪h(yuǎn)古而來(lái)的天人觀念中，個(gè)體的人不能離開群體而獨(dú)立存在，只有保住整體，才有個(gè)體生存的可能，而且這種整體意義上的人才能更有力，更能動(dòng)地適應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的順應(yīng)與協(xié)調(diào)。因此，儒家思想中的“天人合一”模式是一種深刻的群體人本主義，它既不同于西方式的，建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)上的個(gè)體人本主義（即完全脫離客觀世界以展示人的主觀世界），也不同于印度式的建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)上的純?nèi)坏摹疤烊撕弦弧保次镂覂赏讶巳苡谧匀蛔鳛樯罡呔辰纾Ｔ谥袊?guó)的“天人合一”中，人始終是主要的，所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇。”4“未能事人，焉能事鬼”5，當(dāng)天道與人道，自然與人事發(fā)生沖突時(shí)，就應(yīng)該“敬鬼神而遠(yuǎn)之”6，因此，在中國(guó)，對(duì)人世的眷戀始終沒有被對(duì)天國(guó)的向往而取代，人的道德始終沒有發(fā)展為西方式的神的宗教。“天地故生人”，然“無(wú)人則無(wú)以見天地。”沒有人的客觀世界是沒有任何意義的。因此，形成了儒家以人為中心，天、地、人的整體結(jié)構(gòu)和體系，展示了獨(dú)特的“天人合一”思維活動(dòng)，雖然這其中有著某些人對(duì)主宰、命定的被動(dòng)順從的消極意義。“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，“天人合一”即是世界觀，又是人們認(rèn)識(shí)自然界，改造自然界的方法論，也是處理各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。2.4我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的功能傳統(tǒng)政治文化的基本功能主要表現(xiàn)為兩方面：一是維系政治體系，二是指導(dǎo)政治行為。所謂維系政治體系有兩種含義：一是指維系原有政治體系，使之不發(fā)生變化。中國(guó)封建社會(huì)兩千多年，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)政治文化這種維系功能的強(qiáng)大生命力。二是維持現(xiàn)有政治體系。新的政治文化建立之后，傳統(tǒng)政治文化中某些部分被包容于新的政治文化中而成為其重要組成部分，并與之共同承擔(dān)維系新政治體系內(nèi)的各層政治關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)政治文化的這種維持功能非常重要，這是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”是根植于我們民族的心靈深處，構(gòu)成我們民族共同的心理狀態(tài)和性格特征的東西。新的政治文化不可能完全拋棄傳統(tǒng)政治文化而獨(dú)立存在，否則，我們這個(gè)民族就會(huì)成為別人中的“一個(gè)”而不是我們自己的“這一個(gè)”。因此，傳統(tǒng)政治文化對(duì)新政治文化的穩(wěn)定和發(fā)育有著重要的作用。所謂指導(dǎo)政治行為是指?jìng)鹘y(tǒng)政治文化對(duì)政治的影響和制約作用。傳統(tǒng)政治文化根深蒂固于我們民族性格之中，并通過(guò)我們的政治感覺、政治認(rèn)同、政治反映、政治意識(shí)、政治思維、政治心理等多種渠道來(lái)指導(dǎo)我們的政治行為。因此，它不僅可以決定社會(huì)普通成員對(duì)政治體系、政治目的、政治決策、政治現(xiàn)象的態(tài)度和情感，而且可以決定領(lǐng)袖們的政治信仰、政治態(tài)度和領(lǐng)導(dǎo)方式。所以，傳統(tǒng)政治文化指導(dǎo)政治行為的這一功能，將有助于我們?cè)谥贫萍颊邥r(shí)的心理傾向和主觀意識(shí)，以及由此而產(chǎn)生的政治思想與科技思想之間的必然聯(lián)系。因此，我國(guó)科技政策無(wú)論是在制定之時(shí)，還是在執(zhí)行之時(shí)，都不可能徹底擺脫傳統(tǒng)政治文化的影響，而傳統(tǒng)政治文化的功能，也使得我國(guó)科技政策的制定和執(zhí)行都與傳統(tǒng)政治文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從辯證的觀點(diǎn)看，任何“傳統(tǒng)”都帶有二重性，即積極性和消極性同時(shí)存在。一方面，從發(fā)展的眼光看，傳統(tǒng)本身確實(shí)有許多落后的、僵化的、不適應(yīng)新的發(fā)展的因素；另一方面，傳統(tǒng)之所以能傳下來(lái)，說(shuō)明它本身還含有某些經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、科學(xué)的、合理的、進(jìn)步的東西。我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)政治文化方面，一直遵循辯證唯物主義思想，即“去其糟粕，取其精華，”然而，“糟粕”與“精華”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“內(nèi)圣外王”、“義利之辨”，“天人合一”都有其合理的一面，也都有其消極的一面，是以道德尺度來(lái)衡量，還是以價(jià)值尺度來(lái)衡量，是以政治標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，還是以發(fā)展生產(chǎn)力為目的，這都是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。正像馬克思在批判西方政治文化的同時(shí)，其本身又不