我的新歷史教育主張,首都師范大學(xué)歷史系 趙亞夫 廣州 2008.1.18,一、何謂新歷史教育,我使用這個(gè)題目的出發(fā)點(diǎn) 我的歷史教育觀(guān)的形成軌跡 我的歷史教育觀(guān)的基本支點(diǎn) 新歷史教育的前景,1、我使用這個(gè)題目的出發(fā)點(diǎn),廣東始終是課程改革的前沿地區(qū)，這里的歷史教師為歷史課程改革付出的最多，貢獻(xiàn)的最大； 用這個(gè)題目在新年伊始和老師們見(jiàn)面，試圖通過(guò)我自身的經(jīng)歷說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：歷史課程改革任重道遠(yuǎn)；只要我們自己堅(jiān)持、有信念，歷史教育就有前途； 希望我們能夠共同努力，創(chuàng)建與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程相適宜的新歷史教育理論。,2、我的歷史教育觀(guān)的形成軌跡,19831988年； 19901995年； 19972000年； 2000現(xiàn)在。,3、我的歷史教育觀(guān)的基本支點(diǎn),根本地說(shuō)，它是人文教育，其受教誨的核心思想是內(nèi)省的了解你自己。 作為人文教育中心內(nèi)容的歷史教育，有兩個(gè)基本的理論支撐：公民教育（有關(guān)集體的記憶以及對(duì)人類(lèi)文明演進(jìn)的透徹理解）；人格教育（有關(guān)個(gè)性的解放以及由文化自由所張揚(yáng)的自我認(rèn)識(shí)）。 新歷史教育的基本性格是批判性的。它不是單純地對(duì)過(guò)去的歷史教育進(jìn)行徹底否定，而是針對(duì)過(guò)去的歷史教育所做的全面反思。該否定的是其中非文化的、非人性的、非人生的東西。 新歷史教育的內(nèi)涵是人的文化與歷史的文明，其外延涵蓋人文學(xué)的總和。所以，它需要抹去任何附在文本上的塵灰，跳出任何一種決定論的束縛，去追尋“我之所以是我”的答案。,理解幾組基本的概念：,歷史的；現(xiàn)代的；歷史性；現(xiàn)代性 文化；文明 人文；人性；人權(quán)；人格 生活世界；精神世界 理性；感性；理性主義；工具理性 模仿；機(jī)械復(fù)制 創(chuàng)造性；意義化 批評(píng)性；批評(píng)性思維；批判理論 人之死；上帝之死；作者之死 生命；生命權(quán)力；肯定生命 權(quán)力；權(quán)力意志；權(quán)力知識(shí) 現(xiàn)象；解構(gòu)；解釋?zhuān)滑F(xiàn)象學(xué)；解釋學(xué) 集體記憶；集體無(wú)意識(shí) 決定論；非決定論 生存；生活；生命 事實(shí)；逼真；真實(shí),知道怎樣知道 知道什么為何知道 理解須理解 誰(shuí)理解理解了,新歷史教育需要一種實(shí)踐性的文化理論。 真正的歷史教育必須有活著的歷史。 活著的歷史，以活著的歷史知識(shí)為前提?；钪臍v史知識(shí)，以“你成為你自己”為前提。所以，在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，知識(shí)不是確定的，更不是永恒的。 凡具有功能性的歷史說(shuō)教，都是死的歷史知識(shí)，死的歷史知識(shí)帶來(lái)死的歷史教育。 新歷史教育不贊成（一切的）歷史的政治化、倫理化，因此反對(duì)一切庸俗的演繹，廉價(jià)的煽情，淺薄的感動(dòng)，煩瑣的解釋?zhuān)埏椀膬?nèi)容，光鮮的形式。 新歷史教育，尊重知識(shí)，但不拘泥過(guò)程；尊重技能，但不拘泥方法；尊重事實(shí)，但不拘泥結(jié)果。,4、新歷史教育的前景,它是個(gè)體的、有理想的實(shí)踐； 它是經(jīng)驗(yàn)的、有智慧的學(xué)習(xí)； 它是藝術(shù)的、有意義的人生。 它無(wú)所謂利己，也無(wú)所謂利他； 它無(wú)所謂捆綁，也無(wú)所謂釋放； 它無(wú)所謂平淡無(wú)奇，也無(wú)所謂波瀾不驚。 面對(duì)傳統(tǒng)的習(xí)慣思維方式，人的本能欲望和政治的功利性，,二、新歷史教育觀(guān)的實(shí)踐基礎(chǔ),要解決的問(wèn)題 新的專(zhuān)業(yè)視域,1、要解決的問(wèn)題,“大綱”課程：歷史是用來(lái)記憶或消遣的；歷史承載著極強(qiáng)的政治抱負(fù)；歷史是發(fā)展規(guī)律的標(biāo)定；歷史是理性工具。 在實(shí)踐中：程式化的備課，使歷史變得簡(jiǎn)單，雖無(wú)智慧，但易于普及。 “標(biāo)準(zhǔn)”課程：歷史是過(guò)程與方法的演繹；歷史是集體的倫理記憶；歷史是復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體；歷史是情感的宣泄對(duì)象。 在實(shí)踐中：過(guò)度備課以求知識(shí)的到位；過(guò)度資料以示歷史的復(fù)雜；過(guò)度情感強(qiáng)制歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)姻。 共同的問(wèn)題：膚淺；絕對(duì)；無(wú)意義。,思考幾個(gè)暴光率較多的概念，我們是如何使用它們的，在我們的行為背后有什么要挖掘的觀(guān)念嗎？,文明史觀(guān)？近代化史觀(guān)？全球史觀(guān)？整體史觀(guān)？（是歷史的看，還是政治的看？是主觀(guān)的看？還是客觀(guān)的看？） 陳述性知識(shí)？敘述性知識(shí)？知識(shí)類(lèi)型？知識(shí)分類(lèi)？（是歷史學(xué)的，還是心理學(xué)的？是用于歷史的教育？還是用于教育的教育？） 探究性？研究性？活動(dòng)性？主體性？發(fā)展性？（學(xué)了？學(xué)了什么？誰(shuí)在學(xué)？為誰(shuí)什么？學(xué)什么？為什么學(xué)？）,2、新的專(zhuān)業(yè)視域,從人學(xué)的角度看 從文化學(xué)的角度看 從新歷史主義的角度看 從馬克思主義的實(shí)踐理論角度看,（1）從人學(xué)的角度看,人學(xué)（hominology）是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)。它是從哲學(xué)的這個(gè)思維的最高層次對(duì)人的反思。（陳志尚） 人的存在（人與自然、人與社會(huì)、人與人） 人的本質(zhì)（人性、人的個(gè)性、人的需要、活動(dòng)、人的審美） 人的發(fā)展（人的信仰、人的素質(zhì)、人的價(jià)值、人的權(quán)利） 人學(xué)與歷史學(xué)（人的科學(xué)/the science of man） 人學(xué)與歷史教育學(xué),案例1：有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng),傳統(tǒng)的學(xué)校歷史教學(xué)嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的人性歷史教學(xué)除了咆哮戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘外，還在什么地方溫暖著和發(fā)育了人性？ 在我們的歷史教科書(shū)中，從頭到尾有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容有多少，難道人類(lèi)的文明史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的較量史？ 從兩個(gè)南京大屠殺的案例中看人性的深刻性。,（2）從人文學(xué)的角度看,人文學(xué)（the humanities）：它是一個(gè)學(xué)科群，其內(nèi)容涵蓋所有人創(chuàng)造性的表達(dá)出來(lái)的所有活著的精神和物質(zhì)作品。 人重要的不在于他所用于世界的力量，而在于他用于自己的力量。（白壁德） 人文學(xué)是指對(duì)于哲學(xué)中那些經(jīng)久不衰的觀(guān)念和批判過(guò)程的學(xué)習(xí)。通過(guò)這種批判過(guò)程，人們可以最充分地理解文學(xué)，并可以把它最有效地傳達(dá)給他人。 培養(yǎng)周?chē)庾R(shí)一種向里看，并且追問(wèn)“我是誰(shuí)”的能力需要時(shí)間。 了解處身于現(xiàn)實(shí)的自我比機(jī)械地背誦從過(guò)去流傳下來(lái)的知識(shí)更重要。（加納德、阿特休林） 人文學(xué)與歷史學(xué) 人文學(xué)與歷史教育學(xué),案例2：有關(guān)“文化史”的教學(xué),傳統(tǒng)的歷史教學(xué)研究無(wú)益于增長(zhǎng)公民的人權(quán)歷史教學(xué)除了概念化的政治術(shù)語(yǔ)外，誰(shuí)注意到它在所欲培養(yǎng)的現(xiàn)代人的心智有多少內(nèi)容是真正具有現(xiàn)代意義的？與公民的養(yǎng)成何干？ “政治史”中的“文化史”？（從標(biāo)準(zhǔn)看）“文化史”的教學(xué)位置？ “文化”除了了解、欣賞還有什么？ （從標(biāo)準(zhǔn)看） 以已經(jīng)出版的教學(xué)研究與案例或案例為例，看“文化”的蒼白。,（3）從新歷史主義的角度看,新歷史主義（new historicsm，neo-historicism）是文學(xué)批評(píng)“歷史轉(zhuǎn)向”總體趨勢(shì)的一部分。主要內(nèi)容包括：西方馬克思主義的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論、?？碌臋?quán)力話(huà)語(yǔ)理論、懷特的“元?dú)v史”理論、解釋學(xué)的歷史性學(xué)說(shuō)和結(jié)構(gòu)主義的“互文性”觀(guān)念等。它以文化的大視角審視主體與歷史，關(guān)注文本與歷史、文學(xué)與權(quán)力之間的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)政治文化批判的“文化詩(shī)學(xué)”。還是一種重新解讀歷史與文學(xué)之間關(guān)系的“歷史詩(shī)學(xué)”。 “新歷史主義”（20世紀(jì)70、80年代）與“新歷史主義以后”（20世紀(jì)90年代） “新歷史主義”與歷史教育學(xué),案例3：有關(guān)史料教學(xué),傳統(tǒng)的歷史教學(xué)理論無(wú)助于公民求幸福的人生歷史教學(xué)除了服務(wù)于備考外，誰(shuí)又指望從中謀求發(fā)展的道理？ 為什么要用史料？ 史料等于事實(shí)嗎？ 一堂課用于說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題究竟用幾條史料才適當(dāng)？ 我們可以隨意解釋史料嗎？ 舉幾個(gè)史料泛濫的例子。,（4）從馬克思主義的實(shí)踐理論角度看,人的最基本活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)包含各種各樣的物質(zhì)因素和精神因素。最基本實(shí)踐活動(dòng)是改造自然的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，其次是改造社會(huì)的活動(dòng)，即各種社會(huì)活動(dòng)。 人的精神活動(dòng)是人的主觀(guān)世界中的活動(dòng)，與實(shí)踐活動(dòng)不同，它限于主觀(guān)世界之內(nèi)。 存在決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人的主觀(guān)世界特別是由人的實(shí)踐活動(dòng)決定的。主觀(guān)世界大致由兩部分組成：認(rèn)識(shí)活動(dòng)和評(píng)價(jià)活動(dòng)，或稱(chēng)知識(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域，抑或科學(xué)與人文價(jià)值。,三、新歷史教育觀(guān)對(duì)歷史教學(xué)的指導(dǎo),活躍個(gè)性的思維：自我；本我 簡(jiǎn)化冗繁的結(jié)構(gòu)：解構(gòu)；建構(gòu) 還原現(xiàn)實(shí)的生活：真實(shí)；意義,1、活躍個(gè)性的思維：自我；本我,案例：羅馬法 我的兩條建議： （1）明了“為何教”比知道“教什么”更有價(jià)值針對(duì)“人文”而非“文本”； （2）激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)心沖動(dòng)比規(guī)范學(xué)習(xí)者的外在技藝更有價(jià)值針對(duì)“靈動(dòng)”而非“固化”。 （3）試著做一做：教師是唯一的專(zhuān)家；讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)他自己也是專(zhuān)家；師生共同收集資料，結(jié)果是教師一人解讀（師生共同解讀、學(xué)生解讀）；教師收集資料，引導(dǎo)學(xué)生解讀。哪種方法更有價(jià)值？,2、簡(jiǎn)化冗繁的結(jié)構(gòu)：解構(gòu)；建構(gòu),案例：北美大陸的新體制 我的兩條建議： （1）簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)更有利于學(xué)生自主的知識(shí)建構(gòu)教師越自作聰明，學(xué)生就越自認(rèn)“傻瓜”； （2）自然地處理已知的事件（教科書(shū)寫(xiě)明的）比故意強(qiáng)化歷史玄妙感的設(shè)計(jì)更容易生成問(wèn)題盡可能地開(kāi)放語(yǔ)言空間讓思想有更多的挑戰(zhàn)機(jī)會(huì)。 （3）試著做一做：民主與專(zhuān)制。教師通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)組織有嚴(yán)密邏輯性的講述；利用“即成”的觀(guān)念和知識(shí)，組織學(xué)生討論；拋開(kāi)一切即成的素材，師生共同準(zhǔn)備各種資料從不同角度提出自己有歷史依據(jù)的觀(guān)點(diǎn)。哪種方法更有效果？,3、還原現(xiàn)實(shí)的生活：真實(shí)；意義,案例：辛亥革命與妻書(shū) 我的兩條建議： （1）穿透事件的背景，比無(wú)意義的描述過(guò)程更重要“是在”而非“是有”； （2）講平時(shí)的故事，比激情的感情宣泄更深刻真實(shí)的“感性”而非廉價(jià)的“感動(dòng)”。 （3）試著做一做：利用多種教學(xué)媒體渲染與妻書(shū)；教師或?qū)W生動(dòng)情地朗誦與妻書(shū)；將與妻書(shū)放在血雨腥風(fēng)、即將走向刑場(chǎng)的歷史背景中細(xì)細(xì)體味其文字的安詳、灑脫與無(wú)畏。哪種方法更有意義？,我堅(jiān)決反對(duì)的歷史課程改革取向,歷史教學(xué)的幼稚化 歷史教學(xué)的庸俗化 歷史教學(xué)的非學(xué)科化 歷史教學(xué)的非專(zhuān)業(yè)化,值得警惕的現(xiàn)象,講故事：誰(shuí)來(lái)講（我們有講師嗎）？怎么講（學(xué)生能買(mǎi)賬嗎）？講成什么樣（能講出歷史味道嗎）？ 講趣味：誰(shuí)要學(xué)（歷史是什么）？怎么學(xué)（為何學(xué)歷史）？學(xué)了怎樣（歷史的價(jià)值與意義）？ 政治化：了解一點(diǎn)歷史知識(shí)（做何解）？為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)（詮釋現(xiàn)實(shí)政策）？ 全能學(xué)科：什么都是=什么都不是；什么都能=什么