社會其它相關論文-試析曾國藩的經世思想摘要：晚清經世派代表人物曾國藩，為清朝三大中興名臣，其經世思想對于當時和后世產生了重大的影響。本文將從他的經世的內容、思想淵源以及簡要的評價三個方面加以論述，對曾國藩的經世思想加以分析。關鍵詞：曾國藩經世思想評價曾國藩（18111872）字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人。作為清王朝執掌重權的漢族封疆大吏，他既是封建社會末期最后一尊精神偶像，也是近代思想文化的重要代表。曾氏服膺程朱理學，又全力研習經世之學，當大清帝國內憂外患交相侵襲，幾欲顛覆之時，是他創立湘軍，鎮壓太平天國進而平定東南半壁江山，大清始有同治中興；不僅如此，近代中國首艘兵輪，首爐鋼水，首批技術工人的誕生，首批中國學童遠赴泰西深造等，均與曾國藩及其同道的倡導與活動緊密相關。曾國藩也因此成為咸豐、同治這一特殊歷史時期思想駁雜、頗富特色的理學經世派，其經世思想對中國近代社會和近代文化的變遷產生了極其深刻的影響。一、整飭吏治方面曾國藩從整頓吏治入手,轉變全國官場風氣,以應時變。面對清朝吏治的嚴重弊端,曾國藩尖銳地指出，現在官場“大率以畏葸為慎,為柔靡為榮”。京官辦事通病有二:曰“退縮”,曰“瑣屑”。退縮者,即同官互推,不肯任怨,動輒請旨,不肯任咎；瑣屑者,斤斤計較,不顧大體。外官辦事通病有二:曰“敷衍”,曰“顢頇”。“此四者習俗相沿,但求茍安無過,不求振作有為”，“國家一旦有事,則滿廷皆疲沓泄,相與袖手”。在曾國藩主政一方后,更進一步認識到了吏治腐敗的惡果,深以吏治腐敗和民心不滿為憂。認為要從整頓吏治,挽回民心入手，“若不從吏治人心痛下功夫,滌腸蕩胃,斷無挽回之理”。于是他抱定“以吏治人心為第一義”,收拾人心,以緩和“民亂四起”的社會矛盾。曾國藩在整飭吏治上提出首先要有一定的制度和法規，作為考察和制約官吏的標準。“竊以為吏治有常者也，可先立法而后求人。”他以州縣為整飭單位，因為“吏治之興廢全系乎州縣是之賢否”1。他親自制定約束州縣官吏的勸誡規定十六條，作為官吏廉潔盡職的標準。其中包括：勸誡州縣、勸誡委員、勸誡紳士、勸誡營官等等各四條。每條下面都以淺近明快的文字加以說明，并刻印成冊，州縣官吏人手一份，作為不貪財、不沽名的座右銘。其次，曾國藩力除官僚作風，辦事講求實效。他指出：“凡公事遲延，通弊有二，曰支曰展。支者，推諉他人，如院仰司，司仰府，府仰州縣但求推出門外，不求了結其事展者遲延時日，如上月展至下月，春季展至夏季上下相容，疲玩已甚。”2曾國藩還“力救冗之弊”，裁撤機構，減少多余人員，使官員各盡其職各專其責。他說：“凡治事以員少為妙，有專責而無推諉，少則必擇才足了事者，而劣員不得濫竽其間，少則各項頭緒，悉在二三人心中，不致坐雜遺忘。”其三，他力主“戒私”，“為官擇人而不為人擇官，為事擇人而不為人擇事”。他說：“辦事擇人，則心公而事舉，為人謀事則心私而事廢。”曾國藩對于自己的親信故舊也不例外。其摯友李元度，好文學、有才氣，但好取寵納賄，曾與之約法五章，其中有用人戒濫戒私，為官擇人而不為人擇官。曾國藩的用人原則，為其招徠了眾多的人才，“凡法律、算數、天文、機器等專門家，無不畢集，幾乎舉全國人才之精華，匯集于此”3，如薛福成、容閎、李善蘭、華衡芳、徐壽等思想家、科學家、學者，都因知遇曾國藩而得到充分發揮自己才能的機會。由于曾國藩重視吏治，止濁揚清，加上修文興教，勸農課商，“不數年間，民氣大蘇，而宦場浮滑之習，亦為之一變”4。二、軍事改革方面在軍事方面，曾國藩屬于湘軍的領袖人物，在清末的軍事改革過程中有著許多的進步之處。本文從他在選拔將士和治軍思想方面分析，以探薇其特點。曾國藩對于綠營兵官氣深重、投機取巧、迎合鉆營的腐敗風氣有著很深的認識：“國家養綠營兵五十余萬，二百年來所費何可勝計！今大難之起，無一兵足供一戰之用，實以官氣太重，以竅太多，漓樸散淳，真意蕩然。”為了根本解決這個問題，曾國藩規定，不用入營已久的綠營兵和守備以上的軍官，選將必須注重“純樸之人”，即腳踏實地、無官氣、不浮夸偽飾之人。這種將淳樸之人委以重任的做法，對提高軍隊的戰斗力極為重要。“堅忍”亦就是打仗時能沖鋒陷陣，身先士卒。他一反中國古代兵家論將、選將的方法，而將“忠義血性”，意即對封建政權的忠心放在了第一位。為此，他不拘一格，不限出身，大量地提拔書生為將。在曾國藩看來，中小地主階級分子，出身卑微，迫切希望改變所處的社會地位，按慣例是應通過讀書做官的方式來達到其目的，然而，清朝末年的狀況卻使他們無望改變社會地位。據統計，清末全國紳士人數約有145萬，政府官職及頭銜僅能容納15萬，閑居鄉里的紳士至少有130余萬，兩者之間差距懸殊。當社會統治秩序受到農民起義的沖擊，他們將本能地站出來，以封建的衛道精神同農民軍進行對抗，捍衛封建統治秩序，加之無官可做只好投筆從戎，一顯身手。按照這些原則選將練兵，處理將士關系，雖未必能達到他的“塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之人心”的目的，但對于提升士氣、提高湘軍的戰斗力方面確實起到了較大的積極作用。1、選拔將士曾國藩目睹晚清綠營將領的浮滑之風，認為首先要以封建道德觀念、儒家仁義忠信武裝將領，使之成為忠將、良將，無負君父家國之望。他反復強調：“今欲圖謀大局，萬眾一心，自須別開生面，嶄新日月，專用新招之勇，求忠義之將。”5曾國藩認為滿蒙貴族，綠營將領幾無一人可用，“舊求滿蒙宗藩勛舊之中，則舊科難改；若求之漢人卿相督撫之中，則殊乏妙選”6。他“念營將積弊不可用，純用書生為營官，率諸生員、文童，以忠誠相期獎”7。在“忠義血性”的前提下，曾國藩提出了一些具體的標準，他說：“帶勇之人，第一要才堪治民，第二不要怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦。”8他還說：“將領之道必須身先士卒又軍事最貴氣旺，必須有好勝之心，有凌人之氣，酷羨英雄不朽之名，兼羨號令風雷之象。”9對于將領，曾國藩十分注意一個“勤”字，他說:“營官之要全在一個勤字。訓練勤，則弱旅亦成勁旅矣；稽查勤，則哨隊咸守營規矣。”10在招募士兵上，以“樸勇而好義”的山農為兵。曾國藩繼承了戚繼光募兵不用市人而用鄉農的思想，“尤不宜用城市之人，讀戚南塘之書，自能領悟”11。曾國藩規定兵勇“擇技藝嫻熟，年輕力壯樸實而有農夫土氣為上，其油頭滑面，有市井氣者，有衙門氣者概不收用”12，主張選兵“以山鄉為上，百技藝者皆可為獵，專挑多力之人”。2、治軍思想曾國藩有著系統的治軍思想。首先他主張嚴明紀律，規定各種紀律幾十條，嚴禁將士吸食鴉片、賭博及奸淫。如營中有吸食洋煙者盡行責革，營外有煙館賣煙者盡行驅除。“凡打牌、押寶等事既耗錢財，又耗精神，不能起早，不能守夜，斷無不誤軍事之理”。吸煙、賭博“全是一種暮氣”，暮氣必敗，故必嚴禁。其次，進行愛民教育，不許兵勇欺壓百姓。曾國藩說：“用兵之道，以保民為第一要義。除莠去草，所以愛苗也；打蛇殺虎，所以愛人也；募兵剿賊，所以愛百姓也。若不禁止騷擾，便與賊匪無異，且或比賊匪更甚，要官兵何用哉？故兵法千言萬語，一言蔽之曰：愛民。”愛民不能僅限于口頭，官吏要“廉潔”，曾國藩反復告戒將領“居官以不要錢為本”，所有將士不得“強掠民夫，強占民房”。如有違抗者，“即行指名稟明，軍法從事”。最后，加強思想政治教育。曾國藩把封建倫理道德視為湘軍的精神支柱，“每逢三、八操演，集諸勇而教之，反復開說至千百語”。用所謂“殺身成仁，舍生取義”的孔孟之道和岳飛的“不要錢，不怕死”的口號激勵將士。三、思想淵源從曾國藩的家學淵源和處事原則兩方面，可以較為清晰地看出他在整飭吏治和軍事改革方面的思想原因。首先，從家學淵源上看。嘉道之時，湖南的經世之學有了突飛猛進的發展，在全國居于領先地位。曾國藩從小就受到儒學思想的熏陶,從6歲上學起,便跟隨父親學習儒家經典,接受嚴格系統的儒學訓練。他“九歲畢五經,十五歲讀周禮儀禮史記文選”13。自20歲起,曾國藩開始到外地進一步求學,先在衡陽唐氏家塾和鄉漣濱書院就讀,1833