浙江廣播電視大學學開放專科通識課地域文化單元作業(一)一、填空題:1.“浙江”的命名有很多種說法,但大都認為其中“浙”字的意思是曲折,“浙江”還有一些別名,如曲江、之江淛江等。2.在浙江寧紹平原的 余姚縣河姆渡 發現了距今7000年的原始村落遺址,出土有成堆的谷殼、谷粒、稻桿、稻葉,這是亞洲最早的水稻遺存。3. 戰國后期,越國漸趨衰落,約在公元前306年為楚國所敗,成為附庸國。4.所謂水文化,既有物態文化的層面,由此形成的稻作文化、魚文化、船文化、橋文化等,又有心態文化層面。5.水文化是浙江文化的一個重要特征,越人就曾把勤于治水的禹看作是自己的祖先,并認為他的墓地在會稽。此外,越國歷史上,勾踐與文種、 范蠡、一起臥薪嘗膽,戮力滅吳的韌性戰斗精神,也是這種水文化的具體體現。6.浙江先民的干欄式建筑在形式上具有三個特征:一是 底部懸空、正脊的兩頭翹起,二是 屋頂的結構作兩面坡式,三是 類似于今傣族人建造的竹樓。7.1907年,秋瑾在紹興大通學堂起義,失敗后被殺害于紹興軒亭口。同年,徐錫麟在安徽發動起義,槍殺安徽巡撫恩銘,失敗后英勇犧牲。8.浙江海寧人王國維,對文學、美學、哲學均有深湛的研究,他是我國近代第一個把尼采 哲學引進中國的人,對安陽殷墟甲骨文字、中國古代戲曲、詞學的研究,使他成為我國近代最有影響的文化名人之一。9.兩宋時期,名聞當時的永嘉學派薛季宣、 葉適和 “四明學派”、 楊簡、袁燮,義烏 學派陳亮皆受當時溫州、寧波、金華等經濟發展、商賈之發達空氣熏染,主張義利實用之學。10.于越又稱內越、大越,在越中發展最早,文明程度較高。于越民族的形成主要來自地區內部不同文化間的融合,通過聚落與民族之間日益密切的交往而最終建立起親密的血緣紐帶。11.浙江歷史悠久,有很多早期人類活動遺址,著名的有浦江縣的上山遺址、蕭山的跨湖橋遺址,余姚的 河姆渡遺址,嘉興的 馬家浜 遺址和余杭境內的良渚文化遺址等。12. 浙江作為一個獨立地方行政區的地位確立是在秦朝,至清康熙六年改浙江承宣布政使司為浙江省,浙江省之名,至今相沿。13.杭州六和塔位于錢塘江北岸月輪山上,由吳越國王錢弘俶 為了 鎮錢江潮而建,“六和”一詞出于佛教“六和敬”之意,塔原以燈塔為過往舟楫向導。14.寧波保國寺,位于甬江北區洪塘鎮北的靈山山腹中,北宋大中祥符六年重建大殿,為江南保持最為完善的北宋木結構建筑。15.杭州知府林啟1899年創辦 養正書塾,開新中學之先河;求是書院1902年改稱浙江大學堂,1928年改為浙江大學,為國內外著名學府之一。16.浙江歷來多藏書大家和藏書樓,著名的有寧波 范欽 的“天一閣”,嘉興朱彝尊的“曝書亭”等。17. 浙江是全國編撰地方史志最早最多的省份,其中有東漢袁康的越絕書 、趙曄的吳越春秋,南宋陸游的 南唐書 、嘉泰會稽志,明末談遷的國榷,張岱的石匱書、查繼佐的罪惟錄,黃宗羲的 明史案等。18. 浙江水力資源豐富,河流綜部,滋養萬方,著名的河流有“八月十八潮,壯觀天下無”的錢塘江,又名永嘉江的甌江,發源于東陽縣齊公嶺的曹娥江 ,貫穿我國南北的世界最長最古老的運河 京杭大運河 等。1.7000年前和稍后,在錢塘江下游兩岸的寧紹平原和杭嘉湖平原的區域內,越族先民已經應用了當時最為先進的骨耜農具和栽培水稻的技術。這種以水稻栽培為主的文化,學術界稱之為“稻作文化”。2.浙江省內雜糧種植的大規模發展,是從玉米和番薯兩種作物開始的。其中浙江省引入番薯最早的記載見于萬歷三十五年的普陀山志。3.后漢時期,浙江境內興修了大量農田水利工程,著名的有山陰的鑒湖、上虞的白馬湖、句章的舊陂、余杭的南下湖等。 4.唐代,刺史 李泌曾在杭州置六井,引西湖水以供民用。白居易在湖邊東北石函橋(今少年宮附近) 一帶修筑湖堤,以抬高、捍御湖水。5.元代任二發,曾主持浙東海塘、浙西舊河等水利工程,著有 浙西水利議答錄 和 浙西水利全書本 等水利著作,他采取深疏河、高筑堤、多置閘等辦法,為以后的水利建設積累了經驗。6. 在三國、兩晉、南北朝時期,浙江是我國瓷器重要發源地和主要產地之一,窯廠遍布浙江北部、中部和東南地區,其中最著名的四大名窯是: 越窯、 甌窯、 婺州窯和 德清窯。7. 宋代時浙江瓷器發展的高峰時期,以 龍泉窯 為代表的青瓷體系,成為宋代六大體系之一,代表了我國青瓷的最高成就。8.三國時,女王卑彌呼派遣專使來中國,吳服(即和服)就是三國時期從東吳輸入的絲織品制成,這種吳服至今仍成為人民的民族服裝。9. 浙江建筑歷史悠久,遺存眾多。如東陽的盧宅,即是一座典型的明代宅第建筑, 務木堂則為清代宅第建筑的典型。金華市蘭溪縣的諸葛村,其“九宮八卦”式的村落格局獨具一格。10.南宋時期浙江的造船業非常發達,當時的 杭州、 明州、 溫州 都是全國著名的造船基地。11.隋唐五代時期,浙江的商業經濟更趨繁榮。越州 繼續保持較快的發展勢頭,與蘇州齊名,號稱“蘇會”。12.唐代海洋潮汐學家竇叔蒙,著有 海濤志 ,這是一部我國現存最早系統論述海洋潮汐的著作。13.元代著名數學家楊輝,字謙光,錢塘人。著有詳解九章算法、日月算法等。他的開方作法本源圖,后人稱為“楊輝三角”。14.元代著名醫學家朱震亨,字彥修,婺州義烏人。他闡發“相火”和“陰常不足,陽常有余”的理論,創立了“滋陰”學說,成為中醫學上養陰派的代表人物。1.早在春秋時期,越國就已經出現了主動追求“文字裝飾”的“鳥篆書”,即“鳥中書”中的鳥書,是以鳥形為裝飾的一種篆體文字。2.以李斯為代表的秦始皇東巡刻石小篆書法,開辟了銘刻文字的新紀元,與戰國時期的石鼓文為一脈,對漢石文字及后世的碑額、墓蓋文字影響深遠。3. 余姚客星山于清咸豐二年出土的三老諱字忌日刻石 是浙江最早的書跡,是考證東漢“ 隸變”是重要證據。4.羊欣,字敬兒,為王獻之的外甥,傳世書論有采石來能書人名一卷,首開書論史上評騭書家之風。5.智永在書論上的貢獻在于確立了“永字八法”的理論,確立楷書 書筆畫書寫法則,成為百世經典。6.明代中期興起的浪漫主義書風,在形式上以“尚勢”為基本特征,這一書風是明中前期哲學和文學領域興起的倡揚性靈表現、反對 摹擬復古 的思想影響下發生的。7.曹不興,三國烏程人。他擅長繪佛像,有“ 佛畫之祖”之譽,與顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇并稱“六朝四大家”。佛畫之祖,顧愷之,張僧繇8.明代繪畫出現了以地區為中心的名家和流派,有以戴進為代表的浙派和以藍瑛為代表的武林派,各成體系。9.吳昌碩,浙江安吉人,為“海派”后期畫壇的領袖。30歲始學畫,師從任頤,上承徐渭、清初八大山人。10.杭州的張小泉剪刀和湖州的 毛筆 ,杭州王星記的扇子,桐鄉的竹刻等工藝品都是浙江的珍品。11. 明代雜劇最著名的作家首推徐渭,他的四聲猿為四個雜劇的總稱,分別為玉禪師、狂鼓史、雌木蘭 和 女狀元。12.明代演唱傳奇的“四大聲腔”,浙江占了兩個,它們是余姚腔和 海鹽腔。一、填空題:1.浙江從唐代始置浙江西道、浙江東道,以后遂有浙西、浙東的“兩浙”之稱。其中浙西概指杭、嘉、湖三地區。2. 兩浙民間每年第一次插秧,叫“開秧門”,結束插秧那天叫“ 關秧門”。農家于此日須備葷腥酒菜,香燭黃紙,在田邊或土谷廟祭祀,祈求保佑豐收。3.木匠被認為是魯班最親近的徒弟。木匠用的尺叫“魯班尺 ”,彈墨線的工具叫“班母”。4. 除夕,祭祖,祭拜后合家團聚吃“年夜飯”,俗稱“合家歡”。這天,也要給貓、狗喂好食,稱“貓狗分歲”。5.五月初五為端午節,又稱“端陽節 ”、“重午節”。此日人們要吃“五黃”,即雄黃酒、黃魚、黃瓜、蛋黃、黃鱔,謂之“驅五毒”,家家裹粽子。6.建德所謂“九姓漁民”的“水上婚禮”,主要表現為“拋新娘 ”的禮儀,而在這之前的準備是“送嫁奩 ”,即將妝奩傳遞到新房里。7.浙江各地風行50歲以下誕生禮稱“ 做生日 ”,50歲以上的誕生禮稱“ 慶壽 ”。8.民間上墳祭掃、燒紙,初喪時以七數為期,逢七必祭。浙江許多地區都有忌“ 四七 ”上墳的習俗,大約是忌諱“四”與“死”字諧音的關系。二、簡答題:1.簡述浙江之得名的四種說法答:一謂浙江上游受婺、衢、歙三江之水,水出兩山間,盤回百折,故曰“浙”。二謂錢塘江口,浙山正居其中,潮水投山下,折而出,故曰“浙”。三謂錢塘江之曲在富陽、杭縣、蕭山三縣之間,以袁家浦一帶之吵嘴尖向東延伸,形成三折,故名。四謂浙江從太湖來,大勢南流,絕錢塘江,復折而東,故曰“浙”。2. 簡述秦漢(包括秦漢)以后促使越族與中原文化同化的五次事件。答:(1)是秦朝對越族的歸化采取的強制性手段。(2)是西漢的內遷和末年的南遷。(3)是三國吳國對“山越”族的強制遷徙。(4)西晉遷都建康建立東晉政權,將漢民族的政治文化中心遷移南方。(5)是南宋定都臨安,政治中心的南移,同時伴隨著逃亡政府而來的中國歷史上又一次大規模的北方文化南移,不僅大批北人涌入浙江,而且中原文化的數千年精華也薈萃于此。3. 簡述浙江傳統文化的特征。答:(1)浙江傳統文的主要特征之一是水文化、智者文化,具有以柔克剛、剛柔相濟,處事善于發揮所長,善于把握行動時機的特長。(2)浙江傳統文化的主要特征之二是眼界開闊,思維敏捷,創新進取,富有活力。(3)浙江傳統文化的主要特征之三:士農工商同道,義利相互兼顧,經濟與文化同步發展。(4)浙江傳統文化主要特征之四:多元性、交融性、互補性。2.簡述三國、兩晉、南北朝時期浙江四大名窯及其分布。答:越窯:主要分布于上虞、余姚、紹興等地區。甌窯:分布于甌江流域的溫州一帶。婺州窯:位于今天的金華地區。德清窯:分布于杭嘉湖平原西端的德清縣。4. 簡述浙江文化史(本教材)研究的“文化”所側重包含的四個層面。答:浙江文化史研究側重的四個層面:第一個層面為物態文化,或稱“物質文化”。第二個層面為制度文化。第三個層面為行為文化。第四個層面為心態文化。5.簡述“西湖十景”和“新西湖十景”的名稱。答:“西湖十景”即蘇堤春曉、平湖秋月、三潭印月、雙峰插云、柳浪聞鶯、花港觀魚、南屏晚鐘、雷峰夕照、斷橋殘雪、曲院風荷。“新西湖十景”虎跑夢泉、龍井問茶、云棲竹徑、滿隴桂雨、九溪煙樹、吳山天風、玉泉飛云、寶石流霞、阮墩環碧、黃隴吐翠。6.原始瓷器和陶器相比有哪些進步的方面?答:原始瓷器和陶器相比的三處進步:泥土較精,外表涂上青釉,燒制溫度提高。7.簡述宋代浙江地區商業呈現空前興盛的具體表現。答:宋代浙江地區商業呈現空前興盛的表現:第一,經商風氣盛行。第二,農村商業活動興起。第三,城鄉市場活躍。8.簡述畢升活字印刷術的優點及其傳播。答:畢升活字印刷具有一字多用,重復使用,印刷多且快速,省時省力,節約材料等優點,與雕版印刷術比較有了質的飛躍。后來傳到朝鮮,鑄成銅活字、鉛活字,比德國人戈登堡發明的金屬活字印刷要早400年,它對后世的印刷術乃至世界文明的進步產生了巨大而深遠的影響。9.簡述沈括在物理學上的貢獻。答:介紹了用“磁石磨磁針”的人工磁化方法,用磁針的支掛法;(2)發現了地磁偏角;(3)記載了“經光驗尸”,針孔型成像與凹面鏡成像和向日取火;(4)提示了聲學上的共振原理。10. 簡述宋代浙江書法的特點。答:宋代浙江書法的鮮明特點:(1)突破唐人重法的束縛,而以自己為主,以意代法,努力追求能表現自我的意志情趣,形成“尚意”書風。(2)有意將書法同其他文學藝術形式結合起來。11.簡述馬遠的畫法及其代表作品。答:馬遠家學及李唐畫法形成自己的風格,對南宋后期畫院有較大影響。山水畫在取景上善于以偏概全,小中見大,往往只畫一角或半邊景物表現廣大空間,人稱“馬一角”。傳世作品有踏歌圖、水圖。此外人物、花鳥變擅長,有華燈侍宴圖,西廂雅潔圖等。12. 簡述海鹽腔的特點。答:海鹽腔的特點:一是音樂曲調優美動聽,委婉輕柔;二是“緊做慢唱”;三是用吳浙官話演唱,人人易懂;四是徒歌,無管弦伴唱。13. 簡述明清民間戲曲作品的來源。答:明清民間戲曲作品的來源:一是沿自宋元戲文舊作,如琵琶記;二是據明清文人傳奇改編,如紅梅記;三是藝人及與他們關系密切的下層文人編演的作品,如清風亭記。14.簡述浙江民俗的地理生態特點。答:浙江民俗從地理生態看,有兩個主要特點:(1)水域廣。造成了生產結構上獨特的狀態:以水稻為代表的農業,以及蠶桑業和漁業尤其發達。自古浙江以魚米之鄉、絲綢之府見稱。一是農業上的稻作生產,二是靠水生活的漁民,為此,蛇、龍王崇拜和歲時節令中的信仰習俗和對祖先、鬼神祭祀非常流行。(2)山區廣大。浙江號稱“七山二水一分田”,山區生活相對封閉,它是保存古俗的自然溫床。至今浙江山區仍有聚族而居的山村,它們不僅保留古老的信仰山神、行業神、地方神,原始信仰如巫術、鬼神、靈物崇拜,而且還保留著濃厚的宗族社會的結構。15.簡述浙江民俗的基本特點。答:一是豐富性:浙江歷史悠久,文化古老,人口眾多,境內有山區、平原、又有海島、湖泊,使民俗豐富多彩;二是地方性:浙江民俗除了一般漢族所共有的民俗外,還因為“山川有殊,民情各異”,有不少民俗具有地方特色;三是融合性:浙江民俗在產生發展過程中,接受了吳、楚及中原等地習俗的影響,使浙江的民俗更具復合性。16.簡述商業禁忌的基本內容。答:商業門口不可打呵欠,伸懶腰,踏門檻,坐門檻上,手托門枋,否則認為擋住了財神菩薩進門,把生意趕跑了。伙計不準坐在柜臺上,不準背朝外坐,打掃店堂只能向里掃而不能朝外掃,謂金銀財寶掃進來。伙計在店內忌講“老虎”之詞。17.簡述浙江傳統婚姻的大致程序。答:浙江傳統婚姻的大致程序:(1)合婚(2)下聘(3)發行嫁(4)迎娶(5)拜天地(6)見親(7)回門與認親。18.為什么浙江人比較富裕？浙江人的富裕與繁榮在于浙江人特別能吃苦，異常堅忍。改革開放之初，“浙江人民走全國”。在國內任何一個地區，最底層的職業中，幾乎都有浙江人。靠著“白天當老板，晚上睡地板”的吃苦耐勞，自強不息的生存意念，許多浙江人完成了自己的原始積累，并創辦起自己的企業。19.為什么曹娥江又叫“舜江”？中國傳統文化中向來就有以優秀人物的稱謂來命名地方的習慣，曹娥江古稱舜江，傳說舜帝來過此江。東漢時因孝女曹娥投江尋父，改稱今名。20.浙江的名茶有哪些？西湖龍井、顧渚紫筍、開化龍頂、徑山茶、臨海蟠桃、安吉白片、金獎惠明、江山牡丹綠、銀猴茶、雁蕩毛峰、天目青頂、普陀佛茶、莫干黃芽、仙都曲豪、蘭溪毛峰、東海龍舌、四明龍尖、雙龍銀針、千島玉葉、大佛龍井等21.浙江有哪四大名窯，它們分布在何處？越窯:主要分布于上虞、余姚、紹興等地甌窯:分布于甌江流域的溫州一帶婺州窯：位于今天的浙江金華地區德清窯：分布于杭嘉湖平原西端的德清縣22.馬云給自己的網站起名為“阿里巴巴”有什么涵義？創立的時候馬云希望它成為全世界的十大網站之一，所以要有個響亮的名字，阿里巴巴這個名字別人都記得住，全世界的發音都一樣。馬云認為阿里巴巴是一個比較善良正直的青年，他希望把財富給別人而不是自己抓財富。所以它的英文名是open sesami，給中小型企業網上芝麻開門。23.著名經濟學家吳敬璉是怎樣評價浙商的？著名經濟學家吳敬璉這樣評價浙商：“浙江是一個具有熾熱企業家精神的地方，浙江非常有利于發揮華人的才能，浙商完全可以媲美全球成功的華裔。”24.東漢時期浙江上虞人王充所著的論衡一書中的要旨有哪些？一、自然觀：“天地合起，萬物自生”二、無神論：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅”三、認識論：“知物由學，學乃知”25.為什么梁啟超要將清人龔自珍譽為“中國的盧梭”？他是古典史詩的殿軍，他的詩像一片落日的余暉，又散座綺霞，給人以無限沒感與遐想；像一曲最后的高歌，響徹行云；像一顆夜空中的流星，打破了明清以來詩壇的沉寂又像那顆拂曉時分的啟明星，預示了新時代詩歌的誕生。在政治思想上，面對已近尾聲的封建時代，龔自珍識破了政治上極端腐朽、生活上驕奢淫逸、民族矛盾日益尖銳的清王朝，感到衰世就要來臨了，極具才華又極具洞察力的他發出了變革社會的吶喊。其啟蒙學說振聾發聵，梁啟超驚呼他為“思想界之放光芒者”，進而譽其為“中國的盧梭”。26.西泠印社的創始人吳昌碩在藝術上的貢獻有哪些？其書法篆刻最負盛名，臨摹石鼓文，參以西周金文及秦漢諸石刻，融合篆刻筆用。所作書法凝練遒勁，貌拙氣酣，富有金石氣息。代表作品有篆書詩軸、臨石鼓文軸。他還將書法，篆刻的行筆、運刀章法、體勢融入繪畫，形成富有金石味的獨特畫風。存世作品有墨梅圖軸、竹石圖軸、菊花圖軸等。27.唐宋時期的浙江，哪兩座城市是重要的海上貿易港口城市？為什么？杭州：杭州周邊杭嘉湖平原為江南魚米之鄉、絲綢之府，物產豐沛，商路四通八達，海路有杭州港和稍北的乍浦澉浦港，運河直通北京，沿途諸地為江浙商品集散地。寧波：寧波負山面海臨江，早在秦漢時期，寧波就有了海外貿易，到唐朝，已經成為“海上絲綢之路”、“陶瓷之路”、茶葉之路的起點。28.端午節的民俗活動有哪些？P126賽龍舟；清晨祭江；端午節姑娘回娘家；端午節驅毒祛病習俗：掛艾蒿、菖蒲、制作艾葉花環、兒童艾水沐浴、老人艾水泡腳；兩岸三地屈氏后裔祭祀屈原廟和屈原祠；樂平里靈牛耕田；制作香袋；飲食習俗：包粽子、做咸蛋、蒸饃饃；制作雄黃酒、涂抹雄黃酒；制作繡花鞋墊、虎頭帽、虎頭鞋；稻場娛樂。29.什么叫“抓周”？P130抓周是小孩周歲時舉行的一種預測前途和性情的儀式，是第一個生日紀念日的慶祝方式，屬傳統誕生禮之一30.民間祭祀蠶花娘娘是怎么一回事？P38/P13831.清代最有特色的私學是什么？P16532.浙江佛教的主要宗派有哪些？魏晉南北朝主要的宗派有“六家七宗”，代表人物很多活躍在浙江的高僧大德。如即色宗代表人物支遁、本無宗代表人物竺法潛、識含宗代表人物于法開。隋唐至兩宋時期浙江創立了天臺宗、三論宗、南山律宗以及禪宗諸派，凈土宗在浙江也有很大的發展。32.著名道教徒葛洪在浙江哪些地方留下足跡？葛洪煉丹之足遍及浙江名山大川，杭州龍井、靈隱、天竺、南屏山、會稽山陰、梅山，余杭天柱山等許多地方都有葛洪留下足跡的記載，并在杭州寶石山修抱樸廬著書立說。33.西方天主教最早傳入中國是在什么時候，它的名稱叫什么？在中國，天主教最早可以追溯到唐代的景教，景教又稱聶斯托利派，其創始人聶斯脫利不贊成混同耶穌的神性和人性，拒絕以圣母瑪麗亞為崇拜對象，后被斥為“異端”。唐末景教在中原地帶的傳播被禁止，但依然在蒙古一帶廣泛傳播，隨著蒙古族入主中原，景教重新在中原興盛起來。1924年教士孟高維諾來到大都，創設中國天主教第一教區，并先后建立了兩座教堂。當時人稱天主教堂為“十字寺”34.紹興風味的當家名菜肴有哪些？清湯越雞、干菜燜肉、白鲞扣雞、糟熘蝦仁35.杭州西湖上的“楊公堤”是怎么來的？楊公堤是與白堤、蘇堤齊名的“西湖三堤之一，因以楊孟瑛主持開挖而成，故名。楊孟瑛,宇溫甫,四川豐都人。明弘治十六年(1503)出知杭州。其時西湖葑塞已久,湖西一帶幾成平陸。楊孟瑛力排眾議，于明正德三年 (1508)實施疏浚，清除侵占西湖水面形成的田蕩近3500畝,并以疏浚產生的淤泥、葑草在西里湖上筑成一條呈南北走向，北起仁壽山、馬嶺山腳,南至赤山埠、錢糧司嶺東麓，連接丁家山、眠牛山等的長堤，堤上建六橋。后人為紀念楊孟瑛,稱此堤為“楊公堤，堤上六橋為“里六橋。 明西湖游覽志將里六橋自北而南依次定名為環壁橋、流金橋、臥龍橋、隱秀橋、景行橋、浚源橋。后堤西的湖面漸趨淤塞、萎縮，楊公堤也逐漸成為與西湖西岸合為一體的道路(先后稱仁壽山路、西山路)。2003年恢復楊公堤,并建紀念亭及楊孟瑛雕塑，以緬懷楊公浚湖筑堤之功績。三、論述題:1.談談你對浙江傳統文化水性特征的理解。答:浙江地域文化富于水性,依賴于水的滋潤與滋養,浙江文化的重要特征是屬于海洋文化圈,即開放性、創造性、交融性、互補性的特征。浙江傳統文化的主要特征之一是水文化、智者文化,具有以柔克剛、剛柔相濟,處事善于發揮所長,善于把握行動時機的特長。所謂水文化,既有物態文化的層面,由此形成的稻作文化、魚文化、船文化、橋文化等,又有心態文化層面。浙江在古越時期,越人祖祖輩輩生活在水環境中,幾乎天天與水打交道。在越族的長期的水環境生活中產生了大禹治水的神話。越族的神話經過漢族的移植,因而把越族和漢族在文化上從遠古開始就扭在一起。越人把禹看作是自己的祖先。浙江先民在與水的長期拼搏征服斗爭中,養成了冷靜、機敏又富于冒險的性格,在越國歷史上,勾踐文種、范蠡一起臥薪嘗膽,十年生聚,十年教訓的堅忍不拔、以柔克剛的韌性戰頭精神,正是這種水文化特征的具體體現。2.為什么會有“紹興師爺”這一文化現象。答:師父是明清時代地方官署中的主管官員聘請的幫助自己處理刑名、錢谷、文案等事務的無官職的佐理人員。師爺憑借自己具有的刑名律例和錢糧會計、文書案牘等方面的專業知識和才能輔佐主官。由于紹興人當師爺的極多,幾乎遍布全國,且名聲極大,久而久之形成了一個專門的稱謂“紹興師爺”。清代有句俗諺“無紹不成衙”,“紹”就是指紹興籍的師爺和書吏。“紹興師爺”文化現象的產生由于紹興教育興盛,讀書人多,因而科場競爭激烈,許多科場不順的讀書人就選擇當師爺這條路。紹興地處水鄉,紹興人頭腦敏捷,他們并不守株待兔,而是樂于遷徙,開拓進取,紹興讀書人大多具有精細謹嚴,善于謀劃、處世圓滑,善于,八面玲瓏,玩弄權術,這些就是紹興師爺職業具有的素質。師爺文化形象正是浙江人思維敏捷、善于算計,富有開拓創新特征的體現。3.談談你對“寧波商幫”這一商業現象的理解。答:(1)深厚的商業文化積淀,使寧波人成為中國商人中的佼佼者。隨著貿易的不斷擴大,寧波商幫成為一種地域性的文化現象。大約在明朝天啟、崇禎以后,寧波商人形成了自己的集團。當時江南經濟繁榮發展,社會風氣和思想觀念發生了重大變化,寧波地區出現“士庶并營有無”的現象,不少大的商業豪族在這一時期產生。清代,寧波商人的足跡已廣布大江南北,寧波商幫進一步得到鞏固和發展。(2)戰爭后,寧波商幫中新一代商業資本家脫穎而出,寧波作為一個具有國際貿易發展前途的通商口岸向西方開放,寧波商人受到西方文化的影響。開始時,很多商人充任買辦、這使他們逐漸接受西方的現代經營管理思想和方法,具有西方經商手段和技術專長,與中國傳統的商業經營思想結合后,寧波商人如虎添翼,不少買辦后來都成為民族資本家,他們充分發揮自身在人才、行業、資金、貨源方面的優勢,把產業資本、商業資本和金融資本結合起來,使寧波商幫以全新的近代商人群體的姿態躋身于全國著名的商幫之列。在寧波商人身上,充分體現了江浙傳統文化性格中那種地緣凝聚精神、開拓精神和求實精神。他們敢為天下先,善于把握時機,精于企業管理,能與時俱進,緊跟時代潮流。他們能及時調整經營方針,以靈活的手段和方式開拓市場、占有市場,把商業資本利潤投資于產業,使商業資本和產業資本緊密結合,從而不斷發展壯大。寧波商幫經營的行業眾多,其中以金融業和航運業最為出色,金融業是浙江財團的中堅,而航運業則全球聞名。(3)20世紀40年代末,由于對大陸社會變革的不理解,大批寧波商人遷居海外,散見于香港、東南亞、歐美等地。他們繼承寧波商人的傳統人文精神,不少人成為當地商界巨子,現在海外的寧波商人約有30萬人。4.越國與吳國在文化上有何關系?答:從嚴格的意義上講,吳國越國文化形成于春秋時期,成熟于春秋末至戰國時期。在此之前,吳越是兩個分散的部族,只是文化產生的雛形階段,沒有更多的文字記載。吳越在地域上互為近鄰,在族屬上屬于同一族群百越。吳越國所處地理環境、氣候條件大體相似,具有共同的語言。越與吳相比,吸收中原文化的時間較遲,地理位置偏狹,較多地保留了古老淳樸、豪放和野性的文化特征,而吳國吸收外來文化的時間較早,文化也更為發達,呈現較為文雅的特征。其后,受到越與吳文化影響的浙東與浙西地域差異更為明顯。5. 試述三國、兩晉、南北朝時期浙江四大名窯的地理分布及其產品特點。答:越窯:主要分布于上虞、余姚、紹興等地區。越窯新產品風格具有胎質細膩、釉層光滑發亮、紋包飾簡樸、美觀實用等共同的特點。甌窯:分布于甌江流域的溫州一帶。因胎料中含鐵量約2%左右,其瓷胎色較白,白中帶灰,釉色淡青,時人稱為“漂”。其種類如彩盒、四系罐、天雞壺、牛形燈等最具特色。婺州窯:位于今天的金華地區。其胎色淺灰,斷面較為粗糙,釉層厚薄不勻,常常結成芝麻點狀,往往呈淡青色。德清窯:分布于杭嘉湖平原西端的德清縣。由于胎色較深,對青釉呈色不利,所以在胎外普遍上一層奶白色的化妝土,改善胎面呈色的外觀。因此該窯青瓷釉色也比較深,一般作青綠、豆青或青黃色。黑瓷釉層較厚,色黑如漆,釉光閃閃,可與漆器相媲美。6.試述陸羽茶經的內容和影響。答:茶經不僅記載了當時人工栽培茶樹的的方法有種子繁殖法和移植法,還對茶樹對于土壤、日照、溫度濕度、坡向等生態條件作了詳細研究,反映了當時栽培茶樹的技術水平;而且對于茶葉的采制、烹煮與飲用作了系統考察與研究,是一部較早的茶葉技術專著,對后世茶葉的生產、制作、飲用都有深遠的影響。7.試述兩浙養蠶習俗的基本內容。答(1)蠶花娘娘生日:農歷十二月十二日為蠶花娘娘生日,蠶農們在這天要行祭祀,祈求蠶花娘娘賜予蠶豐收。蠶婦們用紅、青、白三種顏色的米粉團,做成形似騎在馬上的馬頭娘娘,和桑葉上的龍蠶,一絞絞的絲束,一重重的元寶,花鯉魚、大公雞等,備酒菜、點香燭祭拜。(2)燒田蠶:除夕晚或正月半,農村中用竹葦和草木束炬,纏些絲綿綿兜,點燃揮舞,并敲鑼打鼓,放爆竹,吟唱祈求蠶花豐收的贊詞,俗唱“燒田蠶”或“照田蠶”。(3)點蠶花燈:除夕夜,每戶人家都在中堂土地菩薩神龕上點上一盞油燈或一支紅燭,直到初一早晨,俗叫“點蠶火花”。(4)困蠶花:正月初一,一般都要睡晏覺,意思是焐發蠶花,叫做“困蠶花”。(5)望蠶信:繅絲時,親戚間要以豬蹄、鮮魚、花果、糕點等食品看望,俗稱“望蠶信”,既是對前段蠶忙的慰勞,也是給日夜繅絲者的營養補充。(6)蠶花飯:賣蠶、賣絲之后,要祭謝蠶花娘娘,吃蠶花飯。長興一帶以糕點分送親戚鄰居表示慶賀和酬謝。(7)軋蠶花:清明前后要到附近廟里祭拜蠶神。男女青年熙熙攘攘,越擠越好,蠶婦頭戴蠶花彩紙,年長人身背紅布蠶種包,俗稱“軋蠶花”。(8)蠶月禁忌:四月是蠶農最為緊張繁忙的養蠶季節,俗稱“蠶月”。每家房門上都貼有上寫“蠶月免進”的紅紙,不許生人進入。蠶房禁忌掃塵、炙爆魚肉,忌附近舂搗聲,忌敲門窗,忌在蠶室哭泣,忌燒毛皮雜物,忌酒醋辛辣,忌當日迎風,忌西曬日照,忌曝熱寒,忌不潔之人入蠶室,忌吸煙,忌油熏蒼蠅、蛇蝎等。8.試述浙江傳統對骨灰處理的三種方式。答:(1)焚尸后,將骨灰放入本盒或陶罐中,然后埋入墓中,這便是考古學界通常所說的“火葬墓”。(2)尸體火化后,將骨灰存放于寺院或家中,逢節祭奠,(3)焚尸后將骨灰棄于水中或野外,這是當時人們最為普遍的做法。9.試述“二王”書法的風格特點及其代表作品。答:“二王”書風在同時代及南朝土族文人中產生了很大影響,從此奠定了浙江書法的風格基礎,千百年來浙江書法一直奉“二王”新體為圭臬。王羲之早年學衛夫人,草書學張芝,真書學鐘繇,并博采秦篆、漢隸及六朝碑版之長,一變漢魏以來的質樸的書風,創為研美流便的新體。楷、行、草、章草、八分、飛白等眾體皆備。其楷書將鐘繇結體易扁為方,橫畫改平勢為斜勢,使楷書脫離鐘書的隸書遺意,完全楷化,走向成熟,傳世名作黃庭經、東方朔贊是其楷書的代表作品;其草書使用了章草用筆,字形趨橫勢,轉折多用翻筆,中鋒、側鋒并用,質樸與研美并稱。王羲之書法成就最高的是其行書,突破了隸書橫式體系,吸收草書章法,以連貫氣勢形成縱勢,點畫之間顧盼,使翻折、牽絲映帶變化豐富,蘭亭序是其代表作,充分體現了瀟灑俊爽、飄逸遵美的書風,世稱“天下第一行書”,成為后世書的法式和典范。在書法史上具有劃時代的意義,因此被尊為“書圣”,在浙江書法史上可謂“始祖”。其書法特點是廳而正,雄而逸,健而美,無一偏之弊。其書真跡無存,傳世作品散見于宋以來所刻的眾貼中,墨跡也多為唐人雙鉤填之摹本。保存至今的有姨母、寒切、二謝、喪亂、樂毅論等。其中蘭亭序享有“天下第一行書”之盛譽。王獻之自幼從父學書,年少而負盛名,兼精各體,尤以行、草驚世。與父并稱“二王”。他繼承并發展了張芝、王羲之的書法衣缽,并一改當時的古拙之風,用筆英俊豪邁,饒有逸氣,贏得了“破體”之譽,大有“青出于藍而勝于藍”之稱。兩者比較:羲之書含蓄平和,恬靜坦然;獻之書灑脫豪邁,開張奇麗,一靜一動,各臻妙境。王獻之存世的墨跡有鴨頭丸貼;小楷有洛神賦刻本,因殘存十三行,故也稱十三行;另有中秋貼、地黃湯貼、廿九日貼等,其中中秋貼為三希堂法貼之一。10.試述趙孟頫的書法成就。答:趙孟頫的書法成就最高的是楷書和行書。傳世的楷書名作有膽巴碑、湖州妙嚴寺記、仇鍔碑等;小楷有汲黯傳等;行書作品不少,如洛神賦卷、赤壁二賦貼、定武蘭亭十三跋等。他的作品最主要的特點,無論楷書還是行書,都很工整,四平八穩,溫和、典雅是他的書法的主要特色。雖然他對晉人書下過很深的工夫,但晉人書法中精妙的用筆,在他的作品中幾乎沒有體現;或者說,他將晉人筆法的精微之處大大加以簡化了。盡管如此,他的作品總是洋溢著一種高貴、典雅的氣息。這完全是他濃厚的學問、修養所致。11. 試述“浙江三雕一塑”及其特點。答:浙江的“三雕一塑”:青田石雕、東陽木雕、溫州黃楊木雕、甌塑。青田石雕的始于宋代,原料是該縣山口、方山等地所產的葉蠟石,質地細嫩,晶瑩瑰麗,是篆刻、雕塑的極好材料。青田石色彩天然豐富,有青、黃、紅、紫、黑及淡黃、淡紅、黑青等,其中“封門青”尤為名貴。“封門青”色青綠,晶瑩如玉。石雕藝人因材施藝,依據青田石的不同色澤、花紋和形態,雕刻出各種各樣的人物、四、材料題:1.據說岳飛母親在岳飛的背上刺下“盡忠報國”四個字。杭州岳廟大殿一堵墻壁上有明代莆田人洪珠題寫的“精忠報國”四個字。請分析這兩種題辭，并談談題辭內容在今天對我們有何意義。一、“盡忠報國”是岳飛思想的核心和集中體現。岳母在岳飛背上刺了“盡忠報國”四個鮮紅的打字。“盡忠報國”是岳飛終生追求的政治思想和奉行的根本宗旨。 二、精忠報國，岳飛的愛國之心，是千千萬萬中華兒女共有的拳拳赤子之心；岳飛的悲劇，不僅僅是他自己的悲劇。精忠報國：一心一意報國。盡忠報國：一生一心一意報國。岳武穆王不僅做到了精忠，也做到了盡忠。意義：像岳飛這樣一國為家、文韜武略、忠孝雙全、兩袖清風，至真至美的大英雄和“高級干部”，自古以來極為罕見。岳飛是家族的，也是人民的；是中國的，也是世界的。岳飛永遠活在我們心中，他的思想永遠放光芒。要向岳飛那樣忠于祖國和人民。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為中國特色社會主義而奮斗。對自己的崇高理想和政治抱負，堅定不移，腳踏實地的踐行。要像岳飛那樣任何時候都想到祖國和人民的利益。為祖國和人民建功立業。不管在什么崗位，都努力做好本職工作，全心全意為人民服務2.杭州萬松嶺上舊有萬松書院，萬松書院有對聯：“浙水重敷文，看此山左江右湖，千尺峰頭延俊杰；英才同樹木，愿多士春華秋實，萬松聲時播歌弦。”分析這幅對聯，并談談該書院的歷史功績。P170萬松書院位于西湖南線景區鳳凰山被萬松嶺。據史料記載：書院始建于唐貞觀年間，名報恩寺。明弘治十一年（1498），浙江右參政固木蓋辟為萬松書院，奉孔子像，并且聘請孔子的后代孔衡孔績主持院務，世代相襲。到明清時期，書院成為了規模最大，歷史最悠久的浙江省文人匯聚的地方，與當時的崇文書院，紫陽書院，詁經精舍并稱為杭州城的“四大書院”。當時還有對聯對此寫照：浙水重敷文，看此山左江右湖，千尺峰頭延俊杰；英才同樹木，愿多士春華秋實，萬松聲時播歌旋。萬松書院造就了袁枚等莘莘學子，并且明代的王陽明，清代的齊召南都曾經在此講學。幾百年來。萬松書院為浙江乃至全國塑造和輸送了無數人才，對歷史文化名城杭州形成尊師重教的民風起了獨特的作用3.1956年人民日報曾發表了一篇專題，名為從“一出戲救活了一個劇種”談起，就此分析昆曲的現狀，談談我們應如何保護歷史文化遺產的問題。昆曲發源于元末蘇州地區的昆山一帶，至今已有六百多年歷史。昆曲是中國現存最古老的喜劇樣式，素有“百戲之祖，百戲之師”之稱。2001年5月18日，聯合國教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質文化遺產代表作”名單，昆曲位列榜首，顯示出它的世界性的藝術價值。浙江是中國昆劇藝術的重鎮，浙江昆劇團由周傳瑛、王傳淞、周傳錚、包傳鐸等“傳”字輩藝術家領銜培育，80年代喜呈“傳、世、盛、秀”四代同堂的興盛局面，現在又有“萬”字輩新秀嶄露頭角，薪火相傳。我們在保護非物質文化遺產時，首先要做的就是提高認識、健全保護工作機制、強化宣傳教育，喚起人們的保護意識。然后做好人才培養和傳承的，民間技藝的傳承很多都是家族封閉式遺傳，而民間技藝的學習又是件苦差事，所以，后備力量普遍不足。甚至有的項目只有幾個人懂，一旦這幾個人去世；這一項目就可能永遠消失。我們在加速非物質文化遺產的人才培養的同時，還要鼓勵更多的青年人學習、整理民間技藝。并加大非物質文化遺產保護的資金投入，還要吸引民間資本的介入，調動全社會參與保護非物質文化遺產的積極性。 保護非物質文化遺產，對于復興中華民族文化具有重要戰略意義。中國的非物質文化遺產面臨非常嚴峻的挑戰，它在與城市化和全球化的進程進行一場艱巨的抗爭。所以有的專家認為非物質文化遺產保護工作需“與時間賽跑”。 總之，我國的歷史和文化的保護不是一件容易的事，它牽涉到人民生活和生存的方方面面，牽動著當地居民的心路情感體驗。需要我們共同努力，營造一個和諧的氛圍是很重要的4.古籍上說：“吳越之君皆尚勇，故其民好用劍，輕死易發。”“民多剛勁質直。”“民性質直而好古，好斗而易解。”“銳兵任死，越之常性也。”“故其俗，至今能慷慨以復仇，隱忍以成事。”根據這些材料，分析古代浙江人的性格，并據此對如何在浙江民間建設現代和諧社會談談你的看法。柔慧智巧、開放兼容，自強不息、開拓創新 敢于冒險、重利事功5.雷峰塔:在雷峰上。吳越王妃黃氏建,以藏佛螺髻發,故亦名黃妃塔。塔始以千尺十三級為率,然僅成五級。舊有重檐飛棟,窗戶洞達。后毀,惟孤標獨存。每當夕陽西墜,塔影橫空,故有“雷峰夕照”之稱。清康熙帝改為“雷峰西照”。年來游客以俗云塔磚辟邪宜男,爭往取磚。民國十三年九月中,塔忽自傾圯。塔東舊為小蓬萊,瀕湖為鶴渚,為蓮花書院,今皆廢。(民國時期西湖游覽指南)答:這則材料介紹了西湖雷峰塔的興建和存廢。雷峰塔原為吳越王妃黃氏所建,用以存放釋迦牟尼的頭發,所以也叫黃妃塔。原擬建千尺(虛數)十三層的佛塔,后來僅僅建了五層。塔原有重檐飛棟,四面開窗,后毀,僅留下磚砌塔身。每當夕陽西下之時,塔影橫亙湖中,故有“雷峰夕照”之稱。清代康熙將其改為“雷峰西照”(雖然寫實,殊失美感)。近年來游客因俗傳雷峰塔磚可以避邪和利于生男孩,而競相取磚。結果民國十三年九月中,塔轟然倒塌。塔的東面舊為小蓬萊,臨湖處為鶴渚、蓮花書院,現在都廢沒了。雷峰塔命途多舛,終毀于人們的貪念和暴力,可勝嘆哉!6.晏子城:晏子城,在安吉西北二十里晏子鄉。吳地志云:晏子娶吳王女,筑城于此。至今耕者得黃金,狀如菱角,中有“齊”字,名晏子金。事之有無,殊未可辨。但以晏子名鄉,或有自也。(吳興掌故集)答:本材料說明晏子城的由來。晏子城位于離安吉西北二十里的晏子鄉。吳地志上說:晏子娶了吳王的女兒就在這里筑城。現今一些耕地的人拾得黃金,形狀如菱角,當中有“齊”字,名為晏子金。事情到底有沒有,已不能考證,但用晏子為作為鄉名,或許有這么回事。浙江廣播電視大 學開放專科通識課地域文化單元作業(二)7.文瀾閣:亦在白沙堤北,本為清乾隆帝行宮。適孤山正中。毀于洪(洪秀全)楊(楊秀清)之亂,惟門殿尚存。由東偏入,即文瀾閣。舊藏四庫全書,洪楊亂后,書失。邑人丁申、丁丙極力搜訪,十得八九。東南文獻,賴以不墜。閣亦由浙撫(巡撫)譚文勤公鐘麟復建。(民國時期西湖游覽指南)答:本材料說明了文瀾閣建在白沙堤北,原來是清乾隆皇帝的行宮。恰好處孤山中央。曾毀于洪秀全、楊秀清之亂,只有門殿還在。由東側進去,就是文瀾閣。過去曾藏四庫全書,洪秀全、楊秀清之亂后全都遺失。百姓丁申、丁丙極力搜訪,才復得八九。東南文獻,賴以不墜。文瀾閣由浙江巡撫譚文勤公鐘麟重新修建。8.湖(湖州)之老農言:(水稻)下糞不可太早,太早而后力不接,交秋(立秋),多縮而不秀。初種時必以河泥作底,其力雖慢而長。伏暑時稍下灰,或菜餅,其力亦慢而不迅疾。立秋后交處暑始下,大肥壅則其力倍而穗長矣。(吳興掌故集)答:湖州的老農說:水稻下糞肥不可以太早,太早會后力不接,立秋很多會萎縮難看。剛種水稻時田里一定要用河泥作底,其力雖慢而長。伏暑時稍下點灰,或者菜餅,長得緩慢而不迅疾。立秋后處暑開始,水稻豐滿粗壯那么后勁足就稻穗長粒多,豐產性好了。浙江廣播電視大 學開放專科通識課地域文化單元作業(三)9.蘇公堤:宋元祐間,蘇軾浚西湖,因以所積葑草筑為長堤,俗稱“蘇公堤”。南自南屏山,北接岳王廟前。亙數里,昔多桃柳,今復補種不少。外湖、里湖即以堤為界。(民國時期西湖游覽指南)答:本材料說明了蘇公堤的修建及所處位置。蘇公堤修建于宋元祐間,蘇軾疏浚西湖因以所積葑草筑為長堤,俗稱“蘇公堤”。南自南屏山,北接岳王廟前。綿延數里,過去有很多桃柳樹,現在又重新補種了不少。外湖、里湖就是以蘇公堤來劃界的。10.范蠡湖:在南門內范蠡橋西,湖水繅絲甚白,中產五色細螺。相傳范蠡去越,曾偕西子隱此。宋淳熙狀元姚穎筑圃湖畔,曰景范廬。有石碣曰“陶朱里”,系萬歷年立。清光緒間里人醵資(即集資)建范蠡祠,并筑水閣于湖上,重立明郡守龔勉所題“憑虛覽勝”額,分塑范蠡、西施像為二龕。每當夏季,里人設茗社于此,以資消夏。答:本材料說明了范蠡湖所處位置及它的由來和發展。范蠡湖位于南門內范蠡橋西,湖水很繅絲一樣泛白,湖中盛產五色細螺。相傳范蠡離開越國后和西施一起歸隱這里。宋代淳熙狀元姚穎修筑湖畔,叫景范廬。有石碑上叫“陶朱里”,是明朝萬歷年間立的。清光緒間這里的人集資建范蠡祠,并筑水閣于湖上,重立明郡守龔勉所題“憑虛覽勝”額,分別塑有范蠡、西施像為二龕。每當夏季,這里的人設茗社,以借此來消夏。浙江廣播電視大 學開放專科通識課地域文化單元作業(四)11.(西湖)長橋:在錢湖門外,凈慈寺志云:橋頗短,而以長名者。父老云舊本在白蓮洲,橫截湖面,水口甚闊,橋分三門,長亙里許。后漸填塞為民居,故只數丈。(湖山便覽)答:這則材料介紹了西湖長橋。西湖長橋位于錢湖門外,凈慈寺志上說:西湖長橋比較短,卻以長橋為名。父老說長橋過去在白蓮洲,水口甚闊,有橋橫截湖面,橋分三門,有亭臨之,長亙里許,壯麗特甚,后因水口漸漸淤塞部分成民居,橋變短。故只有數丈。12.正月:一日至三日,禁掃除。元夕張燈于市,或迎龍燈、馬燈,簫鼓聲達旦。農家束芻木末焚之,名曰“燒田蠶”,蓋祈年也。(桐鄉縣志)答:正月初一到初三,禁忌掃除。正月十五元宵節,自黃昏達旦百姓多出觀燈。除夕晚或正月半,農村中用竹葦和草木束炬,纏些絲綿綿兜,點燃揮舞,并敲鑼打鼓,放爆竹,吟唱祈求蠶花豐收的贊詞,俗唱“燒田蠶”或“照田蠶”。閩臺區域文化模擬試題（開） 一、填空1、朱熹于紹熙間任漳州知州，他篤意學校，力倡儒學；使“漳民獨蒙大儒之澤”，造就一些文人學者，文化發昌盛，文化教育普及。2、閩臺兩地宗教法脈相聯。以佛教為例，臺灣佛教法脈與福清黃檗寺、福州怡山西禪寺、 福州鼓山涌泉寺 關系密切。3、新娘出嫁后數日內由新郎陪同第一次回娘家，俗稱 歸寧 。當日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據說這樣才能有望生男孩。4、歷代科名人數可視為反映福建教育培養人才狀況的重要標志。這些進士和舉人，構成了福建歷史上政治、文化和教育人才的主體。5、祖國大陸夫妻離婚辦理形式，一是協議離婚，二是訴訟離婚，。而臺灣地區“離婚制度表明臺灣地區離婚形式也有兩種：一是兩愿離婚，二是訴訟離婚。二、名詞解釋1、閩臺文化是指來自漢族核心地區的中原文化，是以福建臺灣地區為核心形成共同性的文化特質，具有共源同本的現象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產技術、物質財富、文學藝術等內容向向臺灣地區延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質文化和精神文化。2、媽祖媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠千里感到湄洲祖廟進香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。3、泉州孔子廟位于泉州市區泮宮內，宏偉壯觀，為我國東南現存規模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統南中國式孔廟”。三、論述題1、概括閩臺地緣、人緣的密切關系。（1）地緣關系在遠古時代，臺灣和臺灣海峽，是和福建相連的華夏古陸的一部分， 閩臺在史前就存在著十分密切的關系。“福州雞鳴，基隆可聽”這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近，據地質學家研究，臺灣和臺灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分，后來由于地殼運動，連結的部分陸地下沉成為海峽，臺灣遂變成為海島。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼