民族特性和民族歷史一、中華民族1.“中華民族”的含義中華民族是生活在中華大地上所有民族及海外華人的統稱，主要分布在亞洲的東部和中部。現今的中華民族共包括漢族和其他 55 個少數民族。除此之外，也有數個未被官方確定的未識別民族，包括土生葡人、夏爾巴人以及中國猶太人等。炎黃子孫謂之百姓，蚩尤后裔稱之黎民，合稱為黎民百姓，是中華民族形成的最早主體。經過數千年的繁衍發展與融合，形成了今天的中華民族。2.“中華民族”的歷史由來“中華民族”的“華”肇始于中國歷史上五帝時代之最后一帝舜的名字“華” 。 “五帝”時代是中國原始社會晚期部落的聯盟時代。五帝時代的“帝”即部落聯盟首領。“舜”是謚號，即死后所進的尊號。 謚法曰：“仁圣盛明曰舜。 ”“有虞氏”最初是舜所在部落的名稱。 “虞”本是帝堯時掌山之官，即部落聯盟中負責管理山林及山林中鳥獸的部落世襲公職名稱。中國上古有“以官為氏”的習俗，即以其在部落聯盟中所擔任的公職名稱為部落名稱，故稱其部落為“虞”或“有虞氏” 。在虞帝舜時，部落聯盟向民族和國家發展。 “虞”或“有虞氏”因此演變為朝代名稱，如同夏后氏之稱為夏朝。按先秦文獻記載，有虞氏是中國歷史上先于夏朝的第一個朝代，雖然這個朝代還帶有若干部落聯盟的痕跡。中國現存最古的一部史書尚書 ，即以虞書為開篇。舜名“重華”,唐代學者張守節撰史記正義,釋“重華”為“目重瞳子”,說是舜的眼睛有兩個瞳孔,這種解釋不合情理,難以置信。如果細究其源， “重華”的“重” ，是遠古少昊氏部落中的一個氏族名稱。這個氏族在帝顓頊高陽氏時代擔任過部落聯盟世襲公職“句芒” （木正，相當于今之林業部長。見左傳昭二十九年 ） 。重亦即舜所在氏族名稱。 “華”才是舜的名字。按照氏族部落傳統，氏族首領的名稱即全體氏族成員及其后裔共有的名稱。在舜建立國家政權后，人們沿襲古老的習俗，以舜的名字稱呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民為“華” 。 “華”作為族稱見之于尚書周書武成 ，意思是指先圣王的后代，即遠古社會的貴族。這是初始的、狹義的內涵。而后來的“華”作為族稱見于北史西域傳 ，意思是指所有的中國人。這是廣義的內涵。以后， “華”作為族稱從此流傳下來，直到現在，成為約定俗成的對全體中國人的稱呼。即使遷徙到海外，也叫海外華人。如果擁有其他國籍，也叫外籍華裔。在“華”的族稱形成之后，歷史上一些給人們留下深刻印象的朝代名稱，也曾經作為華人的別稱流傳，如秦人，見于史記大宛列傳 ；唐人，見于明史外國真臘傳；甚至于契丹在北方聲名遠播后，也成了華人的別稱。“中華”一詞，見于裴松之注三國志諸葛亮傳 。其源可溯自“中國諸華” 。 “中國諸華”一語見于漢朝高誘注呂氏春秋簡選 。意思是“中國諸圣人的后代” 。在公元 36 世紀，即三國兩晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族紛紛向中原匯聚，建立政權。當時，中原的中心地位備受尊重。內遷各族都表現出對中原傳統的強烈認同意識。 “中華”一詞作為一個超越當時漢族、兼容當時內遷邊疆各族的概念被響亮提出。能否居中華正統，在當時成為一個政權是否能在社會輿論面前取得合法存在資格的潛在標準。因此，內遷各族所建政權均從血統、地緣及文化制度方面找到自己是圣人后代、理當居中華正統的根據。例如，鮮卑拓跋氏自述為黃帝之裔，見載于魏書紀序 ；鮮卑宇文氏自述為炎帝之裔，見載于周書帝紀 ；鐵弗匈奴劉（赫連）勃勃根據史記匈奴列傳記載，強調自己的夏王室血統而稱所建政權為夏等。甚至于遠在漠北的柔然，當其強盛之時，也曾自號“皇芮” ，宣稱以“光復中華”為己任，見載于南齊書芮芮傳 。同時， “舜為東夷之人” 、 “大禹出于西羌，文王生于西夷”等語，亦常出于諸君王之口，以明中華圣人本身也多有出自邊疆族的先例。此外，也有的政權強調中華的地理內涵。居中華之地，居先王之國，理所當然為中華正統。唐代在法律中正式出現“中華”一詞。見于唐朝永徽四年（公元 653 年）頒行、由長孫無忌領銜撰文的律疏（后稱唐律疏議 ） 。其中，對其卷三名例的“中華”一詞釋文如下：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。 ”意思是說，凡行政區劃及文化制度自屬于中國的，都稱為中華。而在近代以前，中國人基本上沒有現代意義上的民族觀念，甚至連“民族”一詞也沒有過。習慣上所說的“華夏” 、 “漢人” 、 “唐人” 、 “炎黃子孫” ，以及外國人稱中國的“大秦” “震旦” “支那”等，都不是現代意義上的民族國家稱謂。所謂“華夷之辨” 、 “夷夏之防” ，只反映了儒家傳統的狹隘的種族意識。1840 年鴉片戰爭以后，尤其是 1894 年甲午中日戰爭以后，救亡圖存的熱潮迫使先進的思想家去重新思考許多問題。在“保國、保種”的危急呼聲中，嚴復天演論道出全世界各民族面臨生存競爭的“族群理念論” 。梁啟超沿著嚴復提出的“保種” 、 “合群”的思路，開始以現代民族理論來思考問題。1899 年，梁啟超在流亡日本時期所寫東籍月旦一文中，首次采用了現代意義上的“民族”一詞。到 1902 年梁啟超思考成熟，終于提出了“中華民族”的說法。他在論中國學術思想變遷之大勢一文中，先對“中華”一詞的內涵作了說明，其云：“立于五洲之中最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。 ”隨后梁啟超在論述戰國時期齊國的學術思想地位時，正式使用了“中華民族”的觀念。他闡述：“上古時代，我中華民族之有海權思想者，厥惟齊。故于其間產出兩種觀念焉，一曰國家觀；二曰世界觀。 ” 1905 年，梁啟超在歷史上中國民族之觀察一文中，7 次以上使用了“中華民族”一詞，并明確地指出其含義，“今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者” ，它是“我中國主族，即所謂炎黃遺族 。 ”1907 年，繼梁啟超之后，晚清著名立憲派代表楊度也成為“中華民族”一詞的早期使用者，是年 5 月 20 日，他在中國新報連載的金鐵主義說一文中，在與梁基本相同的意義上，即“中華民族”指的是漢族，也多次使用“中華民族” 。 革命派的重要代表之一的章太炎在中華民國解一文中，也使用“中華民族”一詞，仍指漢族。 辛亥革命以后，1912 年 3 月 19 日，革命派領袖黃興，劉揆一等領銜發起的影響很大的“中華民國民族大同會” ，后改稱“中華民族大同會” ，這里的“中華民族”一詞的含義已經不再是專指漢族，而是指當時中國國境內的所有民族，包括漢族，滿族，蒙古族，回族，藏族等民族。同時，在上海等地的一些地方官員，還發布化解種族見解之文告 ，禁止商人，報紙廣告，公私函使用“大漢”字樣，以示民國民族“大同主義” 。 在中華民族大團結的旗幟下，生活于中國大地上的所有族群公認自己屬于統一的中華民族，都是中華民族的兒女。經過辛亥革命后近百年的積淀， “中華民族”的觀念，早已深入人心，成為十三億中國各族人民的共識。二、中華民族歷史中華文明一脈相承，中華民族的文明史就是中華民族的民族史。中國兩千余年的封建王朝上起秦，下至清，從發育到滅亡，脈絡完整，把中華民族民族特性和民族精神記錄得相當清楚，而漢民族一直以來是中華民族的主體，抓住了這個關鍵“主體”就相當于抓住了 “主題” 。因此，對中華民族的歷史，我們就從漢民族的源頭說起。秦朝是漢民族的醞釀階段，西漢是漢民族的發展、定型、成熟階段，東漢是漢民族的逐漸衰退階段，前三國時代和西晉時代則是漢民族式微不振階段，南北朝時代和后三國時代是漢民族極度萎靡不振的階段。但經過前三國時代、西晉時代、南北朝時代和后三國時代這四個時代在血緣和文化兩個方面漫長的融合，漢民族又獲得了新生，可稱為新漢民族。隋朝的建立可作為新漢民族的開始，隋朝的統治者和子民血管里混合流淌著從秦漢一脈傳下來的舊漢民族和西晉末年五胡內遷進入中原的游牧少數民族的血液。其后的民族發展又遵循著上述某種必然的規律。唐朝“安史之亂”前是新漢民族的發展、定型、成熟階段， “開元盛世”時達到頂峰。 “安史之亂”后是新漢民族的逐漸衰退階段。 “五代更替，十國并存”時期和北宋、南宋時期又成了新漢民族式微不振階段。 元朝立國時間不長，而且注意保持本民族特點，沒有執行北魏式的漢化政策，相反，實行的是民族分化政策，對新漢民族的發展沒有積極的有作為的影響。朱元璋建立明朝，趕走蒙古統治者后，實行寬松的民族政策，留在大明境內的蒙古人、色目人自然演化成今天的少數民族，中原漢人中混合了一些契丹和女真的血統和江南漢人一起自然演化成“更新的漢民族” 。明朝又有幸成了“更新的漢民族”的發展、定型、成熟、逐漸衰退、式微不振的見證人。洪武時期是“更新的漢民族”的發展、定型階段，永樂時期是“更新的漢民族”的成熟時期，其后逐漸衰退，到萬歷后期就式微不振了。所以到崇禎朝時內不能平定流民起義，外不能討伐女真。 滿人入主中原后認真總結了歷史經驗，既不搞北魏式的自我漢化，也不搞元朝時的民族分化，而試圖走第三條路。即表面上提倡滿漢一家，骨子里實行滿化政策。但是滿族文明實在難以和漢族文明相匹敵，結果，形式上漢人被滿化了，都梳了大辮子；本質上滿人卻又被漢化了，都寫上了方塊字。除了滿清貴族外，普通老百姓幾乎分不出北京城里誰是純粹的漢人，誰是純粹的滿人。真不知最終誰贏了誰。滿清統治時期實際上滿漢共治時代，形式上滿人是主子，漢人是奴仆；思想上滿人讀漢人的書，漢人卻是主人。所以，滿清一朝實際上也遵循著漢民族發展的客觀規律。順治朝是近代漢民族的醞釀階段，康雍乾三朝是漢民族的發展、定型、成熟階段，乾隆朝后期進入近代漢民族的逐漸衰退階段，道光帝時則是近代漢民族式微不振階段的開始。 從 1840 年開始，以近代漢民族為主體的整個中華民族就好像患上了昏睡病，變得虛弱、愚蠢，昏頭昏腦，如同行尸走肉般活著。整個中華文明有退出歷史舞臺的危險。從 1898 年的“戊戌變法”到 1919 年五四運動爆發，中華民族是開始蘇醒，開始深度思考自身的問題，自主選擇道路的時期。到 1937 年 7 月 7 日，日本發動全面侵華戰爭，整個中華民族面臨亡國滅種的危險。日寇的瘋狂屠殺激起了中華民族決死求生的勇氣，從此“地無分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰之責，皆應抱定犧牲一切之決心。”抗戰彌合了人心，警醒了國人。以近代漢民族為主體的中華民族沉淪了近一百年，終于像股票一樣真正觸底，隨后強勁反彈。可以說：日寇的入侵反倒促成了中華民族復興的開始。此所謂：生于憂患，死于安樂也！到 1945 年 8 月 15 日，八年抗戰結束，結果日本戰敗。中華民族猶如鳳凰般浴火重生，終于贏得了自第一次鴉片戰爭以來，抵抗外族入侵的第一次全面的偉大勝利。中華民族才漸漸找到民族自信。1949 年 10 月 1 日，中華人民共和國建立。中華民族終于樹立起自己的民族自尊心。其后，中華民族這個績優股，雖然偶爾有小幅下挫，但整體呈震蕩上揚趨勢，1979 年后，幾乎變成平滑上揚趨勢，勢不可擋。三、中華民族特性1.中華民族有很強的包容性中華民族能容納不同家庭成員意見和主張，也可以允許女性和少數民族當家。對著名歷史人物的是是非非有能力分得清清楚楚。當中華民族里的漢族老大哥或男人們不行了的時候，一些開明知識份子就會在兄弟民族中或女人中尋找明主。比如前秦時的王猛，武周時的狄仁杰，漢文化熏陶出來的元初耶律楚材，清初的范文程等，他們都是主動輔佐兄弟民族中或女人中誕生的杰出人物的。范文程和吳三桂不一樣，他們立場不同，范文程是觀天下大勢在于清興，皇太極遠勝于崇禎，所以主動投清的；而吳三桂并不是考慮家國利益在先，而是為了自己的權利地位才勾引清兵入關的，他先降清，后因削藩又反清就是證明。所以范文程是開明知識份子，吳三桂是大漢奸。2.中華民族能夠進行反躬自省中華民族勇于承認自己的不足和缺點，能夠做到向當代強者學習。