《祝福》選自小說集《彷徨》，寫于1924年。語言建構與運用：梳理故事情節，準確概括祥林嫂的變化及形象特點。思維發展與提升：學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物的方法。審美鑒賞與創造：體會環境描寫的作用，理解倒敘手法的妙處。文化傳承與理解：分析造成祥林嫂悲劇的社會原因，認識到封建思想和封建禮教對人的束縛和戕害。魯迅先生說，“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。大雪漫天，狂風怒吼，爆竹聲聲，從現代文學人物畫廊里，走出一位衣衫襤褸、面容憔悴、神色悲哀、白發蓬松、目光呆滯的四十歲上下的女人。她一手提著一個裝著破碗的竹籃，一手拄著一根下端開了裂的長竹竿。她就是祥林嫂——魯迅小說《祝福》中的主人公，一個慘遭封建迷信思想和封建禮教迫害的舊中國農村勞動婦女的典型形象。導入新課知人論世，讀懂魯迅任務活動一魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫山，后改為豫才。浙江紹興人。“魯迅”是1918年發表小說《狂人日記》時的筆名。中國現代著名文學家、思想家和革命家，中國現代文學的奠基人之一。魯迅的主要作品有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》等。作者簡介魯迅：追求光明，覺醒有為20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。新文化運動的口號是“民主、科學”，中國的帝制政權雖被推翻，但封建社會的基礎并未被徹底摧毀，中國廣大人民尤其農民，日益貧困，過著饑寒交迫的生活。宗法觀念、封建禮教等兩千多年遺留下來的腐朽、愚昧的封建思想仍然是束縛著人民尤其是婦女的精神枷鎖。魯迅寫作《祝福》這篇小說，目的就在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。創作背景整體感知，梳理情節任務活動二01.本義祈神賜福。02.現在通常指祝人順遂幸福，祝福康復。03.習俗。除夕致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣。課文指這種習俗。在紹興，舊歷年底，地主和有錢人家舉行年終大典，將三牲煮熟作為“福禮”，恭請天神和祖宗享用，祈求來年平安、幸福。解讀標題封建社會的禮教思想“三綱”指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；“五常”指“仁、義、禮、智、信”。婦女的三從四德：“三從”指“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，“四德”指“婦德、婦言、婦容、婦功”。封建秩序對婦女的壓迫尤為深重，婦女沒有人身權利，違背這一秩序的婦女都被視為“罪人”。

三崗五常

三從四德從宋代起，中國封建思想越加保守、僵化。這種趨勢的現象之一便是理學的出現，其口號是“存天理，滅人欲”。宋朝理學認為夫權是“天理”，而寡婦再嫁，就是以正常的“人欲”破壞了這個“天理”。它提倡婦女守節，認為“餓死事小，失節事大”，寡婦不可以再嫁。到了清朝，就連未婚夫死了，也要為他守一輩子；如果婦女為死去的丈夫甚至未婚夫自殺殉葬，地方官府還要給予表彰，并為這樣的婦女立牌坊。封建思想已經發展到滅絕人性的地步。

貞節監生太監寒暄

瓦楞臂膊胳臂煙靄拓片摶土瘦削間或悚然儼然屢次夾襖臉頰模樣淘籮

折罪新正野墺

窟窿鮮血荸薺jiànxuānbóbeiléngǎitàtuánxuējiànsǒngyǎnlǚjiájiámúzhézhēngàolongxuèbíqijiànluó字音字形字音字形鋪蓋門檻檻圈草窠

祭祀

桌帷

訕訕

鄙薄怔怔渣滓

咀嚼

瞥見執拗蹙縮倔強應和炮烙

歆享牲醴kēwéishànbǐzhèngjuépiēniùzǐcùjuéhèpáoluòxīnlǐsìpū

kǎnjiànjuàn小說基本知識小說是通過完整的故事情節和典型的環境描寫來塑造具有典型性格的人物、多角度多層次地反映現實生活的文學體裁，是一種與詩歌、散文、戲劇并列的敘事性文學體裁。

基本概念

三要素人物：主要人物、次要人物情節：（序幕）、開端、發展、

高潮、結局、（尾聲）環境：自然環境、社會環境小說敘述順序：順序、倒敘、插敘、補敘、平敘主題小說三要素小說基本知識記敘的順序

順敘：按時間的先后順序來敘述事情作用：條理清楚，脈絡分明，倒敘：先寫結果，再交待前面發生的事作用：突出主題，造成懸念，吸引讀者，使文章有波瀾。插敘：敘事時中斷敘述，插入相關的另一件事。作用：對情節起補充襯托作用，使情節更曲折，內容更充實。補敘：在行文中用一小段話對故事前面已經交代過的人或事件進行補充交代。若無補敘，就會影響故事的完整性。作用：可以使故事內容更加完整。

平敘：同一時間內不同地點所發生的兩件或兩件以上的事。作用：可以使故事發展的

頭緒更加清楚，照應更加得體，小說基本知識（1）傳統小說模式（線性結構模式）單線結構：基本模式為開端——發展——高潮——結局。雙線結構：由兩條線索組成，或一明一暗，或一主一次。蒙太奇式結構：或叫“鏡頭組合式”，運用電影蒙太奇組接法，把幾個有內在聯系的鏡頭連接起來，構成一個有機完整的結構。搖擺式：即通常所說的“一波三折”。對話式：以人物在特定場景中的富有個性的對話，構成作品的主體。

情節的運行模式小說基本知識

情節的運行模式

“延遲”式結構：作者竭力給故事、人物、讀者的心理設置障礙，又不使讀者覺得希望完全破滅，在這種捉迷藏式的游戲中，一環扣一環，實現小說的結構張力。

突轉式結構：俗稱“歐·亨利式”筆法。在結尾處情節突然向相反方向轉變，揭示真相，而這個真相通常都出人意料，但由于前面的情節早已埋下伏筆，照應前面的情節，一切又都在情理之中，從而增加小說情節的生動性。

意識流式結構：它打破了時間的維度，讓人物的意識在超時間的空間里任意往來。（2）外國小說模式閱讀全文，思考下列問題：1、按“序幕—開端—發展—高潮—結局—尾聲”的順序把全文分為六部分，并簡要概括各部分內容。本文采用了什么記敘順序？有什么作用？情節梳理

序幕

結局

開端

發展

高潮

尾聲祝福景象與魯四老爺（1-2）祥林嫂寂然死去（3-33）祥林嫂初到魯鎮（34-53）祥林嫂被賣改嫁（54-65）祥林嫂再到魯鎮（66-111）祝福景象和我的感受（112）（環境）（環境）

倒敘相關知識定義：把結局或某個最突出的片段提到前邊敘述，然后在從頭按原發展順序敘述。特征：①一般在文章開頭段落

②內容是文章主要部分之一

③內容和文章共用一條線索，全文只講一個故事結構上：①開篇點題②引出下文③使文章結構更加緊湊內容上：①制造懸念，激發讀者閱讀興趣，使讀者對故事情節和人物形象留下深刻印象②避免平鋪直敘，增強文章生動性定義與特征作用

倒敘的作用把祥林嫂悲慘的結局放在開頭，巧妙地設置了懸念，有利于吸引讀者，促使讀者去思考,使讀者急于探求事情的原委，有一定的吸引力；造成了濃厚的悲劇氣氛，一邊是魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，二者形成強烈的對比，震撼人心，突出了小說反封建的主題。2.請同學們用順敘的方式簡述祥林嫂的生活經歷。閱讀全文，思考下列問題：與祥林結婚春上死了丈夫，冬初逃出婆家，經衛老婆子介紹到魯四老爺家做工新年才過，被婆婆賣到賀家墺改嫁賀老六，年底生下阿毛丈夫得傷寒死去，春上四歲的阿毛被狼叼走，秋天又回到魯鎮魯四老爺家做工到土地廟捐了門檻，冬至祭祖時仍不讓她拿酒杯頭發花白，記性尤其壞，不久就被打發出去，淪落為乞丐在人們“祝福”時離開人世年底柳媽建議她去捐門檻閱讀全文，思考下列問題：祥林嫂年譜年齡經歷祥林嫂年譜3.有人評價祥林嫂是“一個生命中沒有春天的女人”，你是怎么理解這句話的？請制作祥林嫂年譜。閱讀全文，思考下列問題：3.有人評價祥林嫂是“一個生命中沒有春天的女人”，你是怎么理解這句話的？請制作祥林嫂年譜。祥林嫂年譜年齡經歷祥林嫂年譜26-27歲春天前夫死、抗婚、初到魯鎮27-28歲春上被迫改嫁，年底生阿毛（一歲）28-31歲二夫死，春末阿毛死，被迫再回魯鎮32-33歲喜捐門檻，冬至祝福再被拒絕33-34歲被趕出魯家34-39歲街頭行乞40歲左右春天來臨前、祝福聲中凍死街頭春上沒了丈夫開春被迫改嫁暮春痛失愛子迎春凄涼死去祥林嫂——一個沒有春天的女人①春天給人無限的生機和希望，但給祥林嫂的卻只是打擊與絕望。形成強烈的對比，更有力地揭示封建制度的罪惡。②更突出了祥林嫂的悲劇性。祥林嫂遭受挫折的時間都發生在春天或臨近春天。這樣安排有什么含義？深入研讀，分析形象任務活動三1.祥林嫂無名無姓，但在小說中卻有多種稱呼，請一一找出來，并分析這些稱呼背后的社會角色含義，從中可以體現出祥林嫂怎樣的社會角色？稱呼社會角色解讀比丈夫大十歲的童養媳，娘家不明，無名無姓、無依無靠且沒有自由身的孤身女人祥林嫂死了丈夫，要求做守一輩子活寡的貞節烈女寡婦食物不論、力氣不惜、比男人還能干的勞動婦女女工寡婦再嫁，不能從一而終、不干不凈的未亡人回頭人捐門檻后不能參加祭祀、受到精神重創后的行尸走肉般的活死人木偶人被趕出魯四老爺家、無人救助、百無聊賴的窮苦人乞丐命太硬、克死兩任丈夫、又死得不是時候的壞東西謬種人物身份2.本文主要從哪方面描寫祥林嫂？外貌描寫（容貌、神態）語言描寫肖像描寫動作描寫3.關于祥林嫂的三次肖像描寫

臉色兩頰眼睛衣著飾物精神狀態初到魯鎮再到魯鎮臨死前肖像描寫3.關于祥林嫂的三次肖像描寫

臉色兩頰眼睛衣著飾物精神狀態初到魯鎮青黃紅的順著眼白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心雖貧困，但還有活力，對生活抱有希望再到魯鎮青黃消失了血色順著眼，有淚痕，無神白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心走投無路，對生活失去了希望臨死前黃中帶黑瘦削不堪，消盡了悲哀的神色眼珠間或一輪破竹籃，空的破碗，破竹竿對生活已經絕望初來魯鎮的祥林嫂，是逃避婆婆逼嫁而離家打工的，她以精神力量抗拒人生災難，是一個健康、勤快、對生活充滿希望的青年婦女。雖然生活困苦，“臉色青黃”，但精力充沛，干活不惜力氣，“兩頰還是紅的”反映了她旺盛的生命力和內心世界的明凈。再次來到魯鎮的祥林嫂，丈夫病死，兒子被狼叼走，自己被大伯逐出，精神受到嚴重打擊，內心極度悲傷，臉色和眼光表明她已經失去了精神力量，近乎麻木。3.關于祥林嫂的三次肖像描寫臨死之前的祥林嫂，因再嫁喪夫受到周圍所有人的歧視，淪為乞丐，物質上一無所有，精神完全枯竭，毫無寄托，從肉體到精神都垮掉了。三次肖像描寫表現了祥林嫂在精神上所受的迫害和悲慘命運的發展過程。三次描寫對照鮮明，深刻揭露了封建禮教對勞動婦女的摧殘與壓迫。3.關于祥林嫂的三次肖像描寫找眼睛論特點初到魯鎮——順著眼（34）安分再到魯鎮——順著眼，眼角帶著淚（66）再受打擊，內心痛苦講阿毛故事——直著眼（77）精神有些麻木捐門檻后——分外有神（106）又有希望不讓祝福——失神、窈陷（109）再受打擊行乞——眼珠間或一輪（3）麻木問有無靈魂——忽然發光（7）一絲希望4.祥林嫂的眼睛是全文最精彩的特寫鏡頭部分，從這些眼睛的特寫鏡頭中可以讀出祥林嫂怎樣的性格特點和悲劇命運？“要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫出他的眼睛。”

——魯迅揭示祥林嫂善良老實的精神品質；揭示她的痛苦和悲哀；揭示祥林嫂性格與精神的巨大而深刻的變化；通過對眼睛的描寫揭示祥林嫂的掙扎、反抗和追求。眼睛的作用：語言描寫找對話與我對話靈魂有無封建迷信桎梏下矛盾的心理論特點對四嬸講阿毛痛苦、自責對大家講阿毛麻木、空虛與柳媽的對話精神重壓，陷入恐懼5.祥林嫂都說過哪些話？從中你可以看出她怎樣的心理特征？6.如何看待祥林嫂反復講阿毛的故事？祥林嫂在喪夫喪子之后遭受了巨大的打擊，她的情感需要一個宣泄的出路，她反復重復阿毛的故事是想得到魯鎮人們的安慰和同情。

眾人只是把她的悲慘經歷當成茶余飯后的笑料，這是那個時代的悲劇。在那個封建禮教思想占統治地位的社會，人們麻木不仁，祥林嫂得不到一個普通人應有的權利。還要忍受來自各方面巨大的精神壓迫。語言描寫7.文中用了很多的動作描寫，以“祥林嫂再到魯鎮”這部分為例說說，其表現了祥林嫂什么樣的心理？找對話她訕訕的縮了手轉了幾圈，疑惑的走開受了炮烙似的縮手，失神的站著難為情論特點心懷希望徹底崩潰動作描寫逃：山中出逃，魯鎮做工敢于直面封建婦道、孝道，維護自我尊嚴撞：改嫁中的“出格”行為對婆家為她安排的命運的反抗捐：傾其所有，洗刷“污穢”追求平等權利問：死前問我鬼神對天經地義的神權的質疑祥林嫂對不幸的命運抗爭過嗎?逃：山中出逃，魯鎮做工敢于直面封建婦道、孝道，維護自我尊嚴撞：改嫁中的“出格”行為對婆家為她安排的命運的反抗捐：傾其所有，洗刷“污穢”追求平等權利問：死前問我鬼神對天經地義的神權的質疑8.祥林嫂對不幸的命運抗爭過嗎?“從一而終”的封建觀念向封建迷信低頭抗爭未果9.祥林嫂對不幸的命運抗爭過嗎？你怎樣理解她的抗爭行為？“逃”：“比她小十歲”的丈夫死后她不堪忍受婆婆的虐待，逃到魯鎮做工，表現出沖破家族束縛追求正常生活的意志。“撞”：她被賣到深山成婚，撞向香案既是保持“貞節”，也是對強迫婚姻的反抗，維護了人格尊嚴。“捐”：在聽柳媽講了“陰間法則”后，她辛苦勞作，用積攢下來的錢捐了門檻，表達她生時贖罪、死后免受懲罰的樸素愿望。“問”：她臨終前向“我”發問，這表現出她對魂靈有無的困惑，同時也是她在生命的最后時刻對封建社會鬼神信仰的懷疑與反抗。10.你如何看待祥林嫂的抗爭？這種抗爭的實質是什么？抗爭是祥林嫂自發的，但她缺乏明確的認識，且方式方法也是錯誤的。所以，抗爭的結果只能是逃出“苦海”，又進“狼窩”。封建禮教與迷信在祥林嫂頭腦中是根深蒂固的，落后與愚昧仍然是祥林嫂性格中相當突出的因素。捐向封建迷信低頭躲避被賣逃撞不愿二婚“從一而終”的封建觀念2.一個具有抗爭精神的勞動婦女形象。她曾不斷地掙扎與反抗，但并不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗。3.深受封建禮教和封建迷信毒害的勞動婦女形象。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。1.舊社會農村勞動婦女形象。她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。鑒賞人物形象的方法

五維度01一看人物的身份、地位、教養、經歷、氣質等，因為它直接決定著人物的言行，影響著人物的性格。02二看人物的外貌、語言、動作、心理、神態等描寫，因為它揭示人物的思想感情和性格特征。（手法）03三看故事情節，注意人物性格隨情節的變化而發生的變化。04四看人物特定的社會歷史背景（形成性格）。05五看作者及周邊人對人物的介紹和評價（感情傾向、陪襯）及與人物的關系。深入研讀，分析死因任務活動四死因探究1.有人說，在當時的社會里，圍繞在祥林嫂周圍的人，不管親的疏的、有惡意的無惡意的，都在把她往死路上趕。請同學們閱讀全文，分析是哪些人導致了祥林嫂的悲劇?階段初到魯鎮被賣改嫁再到魯鎮寂然死去魯四老爺衛老婆子婆婆夫家堂伯魯四嬸柳媽魯鎮閑人“我”人物嫌疑人之一——魯四老爺（1）身份：（2）陳設：（3）對祥林嫂：講理學的老監生朱拓的大壽字對聯“事理通達；心平氣和”案頭書籍：《近思錄集注》封建、保守、迂腐封建禮教衛道士的頑固初見：皺眉被綁：可惡……然而……再見：“敗壞風俗”死后：怒罵“謬種”討厭她是一個寡婦冷酷無情、虛偽封建頑固者偽善、冷酷無情魯四老爺嫌疑人之一——魯四老爺魯四老爺魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐、保守、頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，對祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默許的，是他通過“祝福”阻斷了祥林嫂的生路，把她逼向死地。小結：柳媽臉上已經打皺，眼睛已經干枯，可是還要給地主去幫工受壓迫的勞動婦女對祥林嫂改嫁時留下的頭上的傷疤采取奚落的態度善意地把陰司故事講給祥林嫂聽，為祥林嫂尋求贖罪的辦法，救她跳出苦海，結果適得其反。愚昧，無知受封建禮教和封建迷信思想的毒害嫌疑人之二——柳媽給自己的姐妹造成難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。嫌疑人之二——柳媽柳媽是一個舊社會的受害者，是個吃齋念佛的善女人，她受封建迷信和封建禮教思想毒害很深，相信地獄、報應之類的封建迷信思想和“餓死事小，失節事大”的理學信條。她同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落；她出于善意，想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結果反而給祥林嫂造成難以支撐的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。小結：嫌疑人之三——魯四嬸模樣周正，手腳壯大，順著眼，安分守己后來雇用女工不如意聽說祥林嫂被賣改嫁的不幸遭遇得知祥林嫂寡而再嫁不再靈活能干“你放著吧，我來擺（拿）！”頭發花白，記性很壞留下也還提起，希望她再來同情憐憫躊躇不滿不讓她祝福、祭祖警告、趕走魯四嬸嫌疑人之三——魯四嬸第一次：“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。第二次：“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙的說。第三次：“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。魯四嬸自私、冷漠，她并沒有真正關愛祥林嫂四嬸只是看祥林嫂能干，把她當工具一樣使用，并沒有把她當人看。她不允許祥林嫂參加祭祀活動的準備工作，粉碎了祥林嫂生前免于恥辱、死后免于痛苦的希望，加速了祥林嫂的死亡。她的三次斷喝暴露了封建禮教的虛偽冷酷。迷信，保守，冷酷，無情嫌疑人之四——衛老婆子在魯鎮，她奔走于大戶人家和窮困潦倒人家之間，憑借一張能說會道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因為她被金錢所迷、被封建禮教所縛，不能認識自己的所作所為實為封建統治者的奴才勾當她認為自己在魯鎮能左右逢源，能說會道，且會掙錢，是一個能人。衛老婆子是一位利欲熏心、毫無人情味、虛偽狡黠的中人形象。她以介紹人打工為職業，從中謀利。即使對祥林嫂這樣一個善良、安分耐勞、命運悲慘的人，也把她當作自己謀取金錢的工具；即使對魯四老爺這樣有錢有勢的大戶人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點施舍，也敢于欺騙，合伙將祥林嫂劫走；她認為祥林嫂被賣給賀老六是“交了好運”。衛老婆子嫌疑人之五——祥林嫂婆婆、大伯。婆婆強迫祥林嫂改嫁，說明舊社會勞動婦女沒有人身自由，丈夫死了還得受制于婆婆。繩子一捆，塞在花轎里，以八十千的價格“賣”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改變她的命運。從中我們還可看到一個矛盾：婆婆賣媳婦是應該的，甚至人們還夸她精明，祥林嫂的反抗是不應該的。在這個角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳婦的命運。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在這個方面，封建思想又不可能原諒祥林嫂的“罪”。在這個矛盾中，我們看不到祥林嫂的活路。殘暴、自私——封建家長制的代表。同情、鄙視、厭惡祥林嫂的人用冷漠和愚昧“殺死“了祥林嫂愚昧，麻木，冷漠，空虛和無聊，不覺悟。魯鎮的人們家中一律忙,都在準備著年年如此,家家如此的“祝福”大典。祥林嫂再到魯鎮時，人們“音調和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”對于她的故事，很快就感到厭煩，鄙薄的神氣，特意尋來，滿足地去了……厭煩得頭痛祥林嫂死后，短工“簡捷地說”“我說不清”“淡然地回答”，漠不關心。嫌疑人之六——魯鎮的人們擔任啟蒙思想的資產階級知識分子也無能為力同情祥林嫂，卻無能為力，彷徨，逃避，妥協我祥林嫂問“我”靈魂的有無。“躊躇”“也許有吧”問有無地獄，一家人能否見面。“說不清”“逃到四叔家”祥林嫂死了，“心突然緊縮”“臉也變了顏色”——“漸漸輕松”“漸漸的舒暢起來”嫌疑人之七——我嫌疑人在七——我“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。

“我”是一個對魯鎮保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。相對于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個有正義感、有覺悟的新黨。“我”的忽說有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔心上。嫌疑人之七——我另一方面，小說寫出了“我”對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻地表現了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個社會思想的情況下，少數覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復雜心情。“我”是小說的視角，祥林嫂的故事就是通過“我”的觀察和敘述才得以展現的。“我”也是祥林嫂故事的唯一批判者，正是從“我”的視角出發，祥林嫂這樣一個普普通通的底層婦女的命運悲劇才得以被關注和審視。在小說的結構上，“我”又起著線索的作用，祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞來展現的。“我”起著線索作用，是祥林嫂悲劇命運的見證人。小說是以“我”的視角展開的，祥林嫂的故事就是通過“我”的觀察和敘述才得以展現的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是從“我”的視角出發，祥林嫂這樣一個普普通通的底層勞動婦女的悲劇命運才得以被關注和審視。“我”在文中起什么作用？“我”在文中起什么作用？小說中“我”的作用（1）敘述者：起線索作用，作為“有限視角”。作為“有限視角”的好處是“我”既是故事情節的講述者，又是其中的參與者、見證者，使小說顯得真實親切，拉近了小說與讀者的距離，便于抒情。缺點是只能局限于敘述者的所見所聞，是“有限的講述”。（2）親歷者：增強了故事的真實性。（3）參與者：一般作為次要人物，襯托主要人物；有時也是主要人物。（4）代言者(體驗者)：代替作者議論、抒情，表達主旨和情感傾向。

小說中“我”的特殊作用1.貞節餓死事小，失節事大從一而終男尊女卑2.通過分析，我們發現魯四老爺、祥林嫂婆婆、柳媽、“我”都是兇手，又都不是直接的兇手，那么直接的兇手是誰呢？2.秩序三綱五常3.三從婦女，服也三從四德4.祭祀清白、圣潔“吃人”的封建禮教總結表面上：這些人都是兇手，他們合謀害死了祥林嫂。實質上：封建思想和封建禮教害死了祥林嫂。總之，祥林嫂正是受這“四條繩索”的多重絞殺而死的。夫權、婚姻是封建社會決定女性命運的關鍵，也是“四條繩索”束縛女性的集中體現。婚姻并未給祥林嫂帶來什么幸福，卻使她一步步走向痛苦和死亡的深淵。一步步把祥林嫂推向絕路的是當時黑暗的社會環境，吃人的封建禮教和迷信思想，和毫無道德可言的封建家族內的恃強凌弱，以及周圍人的淡漠麻木，加上祥林嫂自身的愚昧，最終葬送了祥林嫂。魯迅表現祥林嫂的悲慘命運的用意，就是批判當時社會的腐朽與黑暗，也揭示了(包括祥林嫂在內)廣大民眾的病態靈魂。聚焦選景，環境描寫任務活動五社會環境描寫是指人物活動、事件發生、情節展開的社會背景、歷史條件、地方的風土人情、時代風貌、社會關系、政治、經濟等狀況的描寫，主要是交代人物的生存環境、社會關系等。它包括范圍很廣，小至房間住所、一街一巷，大至城市地區。它涉及內容很多，可以是室內的布局、陳設，住宅內外裝飾布置，以及當地風土人情等等。環境描寫

作用①交代故事的時代背景；②渲染故事的環境氣氛；③烘托人物的突出特點；④暗示人物的前途命運；⑤推動情節的發展變化；⑥深化小說的主題思想。環境描寫人物活動的具體場景，如地點、氣候、時間、景色、場面等。①自身的、獨立的審美價值，表現地域風光，提示時間、季節和環境特點；②渲染氣氛，營造氛圍；③烘托人物性格，或某種心理；為刻畫人物做鋪墊；④推動情節發展（暗示、鋪墊）⑤深化主旨（表達、揭示、暗示）；⑥暗示社會環境。

作用一、作者把祥林嫂的悲劇置于“魯鎮”這個“舞臺”上來演繹，“魯鎮”是一個怎樣的地方？在那里表現出怎樣的世態風情？魯鎮是一個封閉式的社會。許多傳統習俗、封建觀念、男尊女卑等封建等級關系。在魯鎮的人與人之間被異常嚴格地遵守著。如：當“我”離開五年之后重回魯鎮，最強烈的感覺是一切“都沒有什么改變”；準備“福禮”的是女人，而“拜的卻只限于男人”。魯鎮彌漫著濃厚的迷信氣氛。“魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣”，人們的美好愿望寄托在對神的祈求上。魯迅筆下的魯鎮是一個封建禮教羅網籠罩下的封閉、落后的社會，這里有許多傳統習俗和封建觀念，極力維護著男尊女卑的封建等級制度，并彌漫著濃厚的迷信氣氛，是舊中國黑暗社會的一個縮影。生活在這里的人們保守、自私，毫無溫情可言。可見，祥林嫂生活在一個冰封無化的世界里。社會環境——魯鎮二、小說中共有三次“祝福”場面的環境描寫，請找出并分析其作用。社會環境魯迅祝福1：描寫鎮上各家準備“祝福”的情景。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的——今年自然也如此。描寫魯鎮上各家準備“祝福”的情景，交代了人物活動的典型社會環境：辛亥革命以后封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊，婦女的地位和套在她們頭上的枷鎖依舊，中國農村的變化并不大。作用：交代社會環境，揭示祥林嫂悲劇的社會根源，預示祥林嫂悲劇的必然性,為下文祥林嫂的悲劇命運做鋪墊。祝福2：對魯四老爺家祝福場面的描寫。魯四老爺家的“祝福”更具有代表性。魯四老爺不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手祝福用的牲醴，使得祥林嫂失去了“祝福”的權利。為了重新獲取“祝福”的權利，在柳媽的慫恿之下，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條贖“罪”的門檻，但得到的仍是“你放著罷。祥林嫂！”的喝止。至此，祥林嫂的最后一絲免于侮辱與痛苦的希望破滅了。祥林嫂的悲劇命運在極具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示，她由“享有”預備福禮的資格，到這點權利被剝奪，寫出了魯四老爺憑著封建禮教把