第1頁（共1頁）2025年廣東省廣州市高考語文二模試卷一、現代文閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（共5題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。計算，一直追求的是如何讓機器具備智能。機器能思考嗎？時至今日，我們發現，對于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精確的定義。圖靈在1936年完成了奠定計算機理論的一篇論文，在這篇論文中他將理想的機器計算過程與人類的用紙筆的計算過程相類比，建立了離散狀態下機器計算過程的普適模型。就圖靈而言，這篇論文成功的起點是類比人類計算員的思維規律，因此他一直在試圖解答一個終極問題：“機器能思考嗎？”這促成了他于1950年發表了另一篇著名的文章《計算機器與智能》。圖靈在這篇文章中提出了一個“模仿游戲”：游戲由3個角色組成，一個人類B（比如女人），一個模仿者A（比如男人），以及一個人類提問者C。游戲過程中，C不斷地向A和B提問，比如C問A和B：“你的頭發有多長？”模仿者A的目標是盡量使提問者C做出錯誤的判斷，于是A可能會說：“我長發及腰。”但這個游戲繼續玩下去也可能會很復雜，因為B可能會說：“我是女性，你別聽他的！”但A也可以說出同樣的話，因此提問者C要做出正確判斷并不容易。現在圖靈問，如果模仿者A是一臺機器，那么會怎么樣？提問者做出錯誤判斷的次數越多，機器的智能程度就越高。這樣圖靈就用模仿游戲代替了原本“機器能思考嗎？”的問題。這個游戲最終被稱為“圖靈測試”，現在其已經成為衡量機器智能程度的重要標準。圖靈認為機器能否具備智能，與學習能力息息相關。而認為機器能具備和人同等的智能，其實就是圖靈觀點的加強版，即認為人腦內在活動機制也是一個類似機器的離散狀態計算過程。（甲）在缺乏足夠的生物學證據的背景下，這一論斷不僅是科學上的，也涉及心靈和哲學領域，由此引發了一場世紀大論戰，至今也未見分曉。哥德爾在1972年，針對圖靈1936年論文中關于機器等價于人類計算員寫了組評，稱其為“圖靈分析中的一個哲學錯誤”。哥德爾認為人的心靈高于思維，自然更高于機器的計算過程。（乙）因為人雖然可以判斷不可證命題的正確性，但機器在一個邏輯系統中卻受制于不完備性定理，顯然不具備這種判斷能力。由此，以圖靈和哥德爾為代表，針對“機器能思考嗎？”這一問題的觀點被分成了兩個陣營，認為“大腦是一臺圖靈機”的人，我們稱其秉持著“圖靈信念”，而認為“人的心靈高于機器”的人，我們稱其秉持著“哥德爾信念”。實際上，這個問題有著更深層次的物理和哲學淵源，秉持圖靈信念者，可以追溯到亞里士多德的唯物論，而秉持哥德爾信念者，無疑可以追溯到柏拉圖的理想世界。2000多年過去了，這個哲學問題依然沒有答案，兩種觀點都大有杰出人才存在。對圖靈信念的一個最強有力的挑戰來自美國哲學家塞爾教授，他在1980年發表了一篇名為《心靈、大腦與程序》的文章，提出了一個名為“中文屋”的思想實驗。在這個實驗中，有一個只懂英文而完全不懂中文的人坐在一個封閉的小屋內，他手邊有一本英漢字典（工具書，或類似的翻譯程序）能夠進行查詢，屋子只有一個窗口與外相通。這時屋子外的人將寫有中文的紙片通過窗口遞進來，屋子里的人通過查詢英漢字典翻譯后再將結果傳出去。這樣屋子外的人會認為屋子里的人是懂中文的，但實際上這個人并不懂中文。塞爾通過這個思想實驗反駁了關于機器會具備智能的說法，他認為計算機只是處理了接收到的信息，給人一種智能的印象，而并不理解信息真正的內容。多數計算機科學家堅定地秉持著圖靈信念，其中就有候世達。他撰寫了一篇文章來反駁與塞爾類似的觀點。在這篇文章中，他假想了一個理想的機器智能，站在機器的視角，以創作詩歌為例說明了機器是可能具備人類智能的。文中提到：“語法”這個術語具有非同一般的重要性，我們從來沒有說過語法處理過程不會涉及語義。（丙）當我們從各種結構的變換以及表示概念的可識別半穩定模式開始處理語法、就引發了從無語義到完全語義之間平滑過渡的關鍵問題。自哥德爾之后，形式系統就將語法和語義區分了開來，圖靈機這樣的形式系統關注的是語法，然而智能的概念卻涉及語義，這正是其中存在混淆的地方。侯世達解釋的這段關于如何完成從語法到語義的過渡，說明了機器具備智能的可能性。在1950年的文章中，圖靈大膽預測機器要通過他的模仿游戲，成功欺騙人類，需要大約50年時間：“我認為，在大約50年時間里，有可能對具有約109存儲容量的計算機進行編程，使得它們在演示模仿游戲時達到這樣出色的程度：經過5分鐘提問，一般提問者做出正確判斷的機會，不會超過70%……”圖靈的預測相當成功。2012年，基于深度學習的“卷積神經網絡”在計算機視覺領域通過了圖靈測試，比圖靈預測的時間只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度學習的ChatGPT風靡全球，它的前身GPT﹣3采用大模型訓練了1750多億個參數，相當于1011量級，只比圖靈的預測高出了兩個量級，而且還存在進一步優化的空間。這樣，圖靈信念者的不懈努力拉開了機器智能的帷幕。（摘編自吳翰清《計算》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．圖靈從類比人類計算員的思維規律開始，最終成功地建立了離散狀態下機器計算過程的普適模型。B．哥德爾認為，人的心靈高于思維，更高于機器，這一認識可以視為對亞里士多德的唯物論的顛覆。C．美國哲學家塞爾教授提出了一個名為“中文new”的思想實驗，對圖靈信念構成了最強有力的挑戰。D．侯世達認為機器在語法處理過程中會涉及語義，而語法到語義的過渡說明了機器可能具備智能。（2）根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．如果能對“思考”這個概念的認知達成一致，人們對“機器能思考嗎”這個“終極問題”就會形成共識。B．人工智能的研究不僅涉及計算機領域，還涉及物理、哲學等多個領域，因此需要多領域聯合攻關。C．完成中英文翻譯是“中文屋”思想實驗的關鍵，如果把中文調換成俄文，實驗結論就沒有說服力。D．圖炅對未來50年計算機發展趨勢的成功預測，說明了計算機的存儲容量越大，智能程度就會越高。（3）下列對材料中畫橫線句子的分析和評價，不正確的一項是（）A．甲句用“不僅”“也”這組關聯詞語，說明了“論斷”所涉及的領域廣泛，交待了“世紀大論戰”的復雜性。B．乙句直接解釋了上句中哥德爾的觀點，連用兩個“顯然”，語氣十分肯定，強調了人與機器的不同。C．丙句用“結構的變換”“平滑過渡”等詞語，解說機器智能的工作原理，兼具形象性和科學性，通俗易懂。D．丁句多處引用數據，與前文的數據形成對比，直觀地呈現了ChatGPT前身強大的數據處理能力，嚴謹準確。（4）以下表格是對圖靈測試的梳理和分析，請在下表括號中填入恰當的內容。參與者A：模仿者①B：回答者（人類）C：提問者（人類評委）測試規則三個參與者對話，對話內容可以是任意的；人類評委C可以提出任何問題，但不知道②測試結果如果③，則通過測試測試局限性④（5）請依據圖靈的觀點或塞爾的觀點，分析下面Deepseek對自身工作原理的解答。你是如何工作的呢？已深度思考（用時7秒）您好！我是一個人工智能助手，通過算法處理輸入信息并生成回應。我的工作原理基于深度學習技術，通過分析大量文本數據學習語言規律，從而理解問題并組織回答。每個對話我會獨立處理，不會保留歷史記錄。如果有其他疑問，歡迎隨時提出。（二）現代文閱讀Ⅱ（共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。梅蘭芳[挪威]格里格那迪內領我去看中國最偉大的戲劇表演家梅蘭芳的演出。“這里看的不是易卜生哪。”我們進場的時候，無事不曉的那迪內告誡我說。果然，迎面傳來各種陌生樂器發出的鏗鏗鏘鏘的尖吼，舞臺上半明不暗的燈光下，繽紛的色彩和迅猛的動作組成了一幅光怪陸離的圖畫。看到的確實不是易卜生，可是得到補償的卻是看到了莎士比亞！是呀，我們西方國家的戲院有一個時期何嘗不是這樣喧鬧和雜亂的？在三百年前，我們剛剛誕生的舞臺也何嘗不是同它彼此彼此……而在這里，舞臺已經存在三千年了。我們進去的時候，臺上演的是一出“武戲”。戲里的大英雄身穿華麗服飾，吟誦著關于戰爭的古文詩句。那出戲劇情十分簡單易懂。一個將軍領兵去追逐敵人，他威儀堂堂，昂首闊步，斜插在背上的四面三角小旗分列在他腦袋兩邊。頭上戴著一頂中間聳立著槍尖、四周鑲有珠寶瓔珞的王冠，手里握著一根巨大的長槍。他像一陣狂飆似的旋進舞臺，然后按照一種巴洛克時代的旋律往后連連倒退。他又朝前交叉移動雙腿，站停了片刻，引吭一曲表明必勝信念的戰歌，接著提起一條腿橫跨一根馬鬃做的鞭子，跨過去，然后重新猛如風暴地朝舞臺一側沖過去。“現在他騎上馬了。”那迪內解釋說。殘兵敗將為了求生逃命而狼奔豕突，英雄策馬揚鞭，馳騁而去。就在同時，一位令人肅然起敬的長須綹腮的耄耋長者蹣跚地從另一側上場了。“這是另一出戲了。”那迪內說道，“講的是一個法官如何審理一宗從未遇到過的棘手案子。”坐在我們四周的觀眾馬上拱腰縮背，手捧茶杯，閉目凝神起來，也有人開始嗑瓜子。我是劇院里唯一的白種人。看客大多是老年紳士，也有不少麗姝淑女和年青男人。看客們時常交談，并向前后左右的熟人點頭招呼，年青人看到長輩必須站起身來深深彎腰三鞠躬以示敬意。不過，不管觀眾怎樣精神分散，他們的心思還是在進行的演出上。在法官之后又有一個人登場了。突然之間整個場子陷入了靜寂，然后爆發出一陣氣憤的尖聲哄叫。人人臉上都露出了怒不可遏的神情。“那個演員走錯了一步法。”那迪內告訴說。中國的劇院和觀眾就是這么一絲不茍，演員一舉一動，在舞臺上走多少步，諸如此類的表演程序都是千年來破壞不得的一定之規。最后那位老爺狼狽不堪地匆匆下場……現在已經十二點鐘了，我們在戲院坐了將近五個鐘頭。梅蘭芳在哪兒呢？這幾個鐘頭里沒有一分鐘幕間休息，那面大鼓只要一遇到事情就像打雷般地敲響。武戲、滑稽戲、對白戲，像這樣坐著一出接一出沒完沒了地看戲，真是一種叫人肉體上受不了的疲勞戰。究竟怎么回事？清晨四點鐘，梅蘭芳終于來了。劇院外面天已經蒙蒙亮，頂樓花廳窗戶已經變為紫絳色。可是梅蘭芳一出場，所有人的疲容立時一掃而光，人人臉上露出了抖擻的精神和充滿了剛剛迸發出來的期望。大家都坐得像蠟燭一般筆直，眼睛是年輕的、炯炯發光的。就像一團裹在白色綢緞里的絮云，梅蘭芳輕輕柔柔地出現在舞臺上。人們看不清楚他做了什么動作，仿佛沒有挪動腳步，人已經裊裊娜娜地飄蕩過來，他的雙手仿佛徐徐卷舒出一層朦朧的輕紗。他抬起了手臂，連一個外國人都可以看出來，他的這個動作美極了，姿勢既優雅，神韻又端莊。整個劇場像是點燃了熊熊的火焰，觀眾們站立起來，高聲呼喊：“好！”“好啊！”觀眾們為能一飽眼福而欣喜若狂，他們準確地知道這個動作是多么優美，多么難得。梅蘭芳演的那出戲，也是我唯一知道的戲。那就是《西廂記》。一輪皓潔的明月照映著寺院，淡淡的清輝投灑在高大的圓柱之間，分外地勾人悲思。那個年青人恍惚之中似乎看到自己心上人變成了朦朧迷人的、似真似假的月光，訇然而至。這就是梅蘭芳的演技，來的不是鶯鶯，不是一個女郎，而是中國之夜迷人的月光！梅蘭芳演的這出戲描述了一個既有相思成疾、又有愛情追求的月夜。在他千姿百態的表演里閃爍著神奇的光彩，忽而是傾吐愛情的溫柔，忽而是反唇相譏，忽而是冷漠無情；像是游移在寒夜中捉摸不住的星星磷火，像是碧綠似冰的晶瑩美玉，像是金星迸濺的愛情流火。月亮和梅蘭芳就這樣相輝交映著……不過外面太陽升得老高。我們走出劇院，驅車經過行人川流不息的街道時，已經是驕陽似火的大白天了。同一天我們被邀請去拜訪那位偉大的戲劇表演家。他是臉上掛著可愛的笑容的年青男子，身上散發出一種瓷娃娃般的雍容高雅。“他一開口講話就像夏天的鶯歌燕語。”充當翻譯的那迪內說道。梅蘭芳一下子提到了易卜生。“易卜生是偉大的。”他謙恭有禮地表示敬意。“我拜讀過他的作品，他描寫了你們的所有想法和言行，不是嗎？你們自己的狀況，自己的問題……你們的戲劇非常令人感興趣。”“請問您能否明確說一下我們的戲劇和中國的戲劇之間有什么不同。”我問道。“在中國，”梅蘭芳解釋說，“我們有這么句話：世間最大者莫過于舞臺。我們在世間日常所經歷不到的喜怒哀樂可以在這里見到。我們在這里可以領略到夢幻和美的意境。我們的戲劇是這樣的……”（斯文譯，有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．開篇描寫“尖吼”的樂器、“光怪陸離”的圖畫，展現了作者眼中陌生的中國劇場，為后文梅蘭芳的出場做鋪墊。B．那迪內是有意設置的線索人物，雖然著墨不多，但總會適時出現，引領著“我”逐步領略梅蘭芳高超的表演藝術。C．文中連用三個“忽而”展開對梅蘭芳多姿多彩表演的描摹，后連用“星星磷火”等三個意象形容觀眾的藝術感受。D．《西廂記》《玩偶之家》兩部戲劇分別誕生于東方和西方，講述的都是年青人沖破世俗阻礙、終成眷屬的愛情故事。（2）關于文中描述劇場觀眾的部分，下列說法不正確的一項是（）A．觀眾時而“喧鬧”，時而“閉目凝神”，時而“欣喜若狂”，他們的投入狀態和情緒起伏主要由劇目內容決定。B．觀眾“時常交談”“點頭招呼”，青年向長輩行“三鞠躬”禮，展現了當時的社交禮節和中國傳統的觀劇文化。C．觀眾熱愛戲劇，懂得欣賞，演員“走錯了一步法”，觀眾就“怒不可遏”，他們既是戲劇的觀看者，也是評價者。D．梅蘭芳出場，觀眾們疲態“一掃而光”，精神“抖擻”，前后看戲狀態形成對比，從側面表現了梅蘭芳的高超技藝。（3）請結合上下文，談談對畫橫線句子“來的不是鶯鶯，不是一個女郎，而是中國之夜迷人的月光”的理解。（4）4月23日世界讀書日來臨之際，南粵中學準備開展“跨文化專題研討”活動。高三（1）班讀書小組決定分享閱讀本文的心得，請以“跨文化視角的藝術效果”為題，擬一份發言提綱。（三）文言文閱讀Ⅲ（共5題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：齊王問曰：“大臣竊權重以作威福，何自知之？”軫曰：“此非微臣之所知也。雖然，臣乃者過淄水，淄水上有兩叢祠，水東之祠，人持酒脯饗之者，終日不絕；水西之祠，終日未嘗見一人饗之以酒脯者。問其故，其一神能為禍福，其一神不能為福，亦不能為禍。今夫大臣者，神叢也；大臣之門，神祠也；持酒脯者，趨勢利者也。王欲知權重之所在，亦惟觀酒脯之所在而已矣。”王曰：“善。”明日朝群臣，問曰：“淄水上有兩祠，有諸？”對曰：“有之。”“其一徼福者如市，其一無一人徼福者，有諸？”對曰：“有之。”“此何以故？”對曰：“由其能降災降祥與不能降災降祥故也。”“今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？”群臣咸畏而莫敢對。君子曰：陳軫之取譬也善矣，而齊王之詰群臣也則過矣。夫亦自強而已耳。己不自強，而惟患政不自己出，授人以太阿，而欲其無割，得乎？（節選自程敏政《皇明文衡》）文本二：陳軫之辯，不及蘇秦、張儀，然軫常從容于戰國之際，而儀、秦汲汲不能補其所不及。秦以客死，儀逃于魏，其周流諸國不得少休，用智巧而為力勞，何也？蓋游說不可取必于一端，而儀、秦之術，一定故也。何者？蘇秦必于縱，張儀必于橫。夫一室之人不同心，一日之心不同事。以叛散相傾之六國而使之一心以為縱雖孺子知其不可以久此蘇秦之所窮。且天下嘗見為縱之利矣，一日而散為橫，雖足以解約，然合散未可必，此張儀之敝也。縱者不敢橫，雖見橫之利而不敢陳也，而游說以非之，是附其所不親。橫者不敢縱，雖見縱之利亦不敢陳，而強詞以亂之，是讒其所不怨。附其所不親，是交胡越之道也；讒其所不怨，是間兄弟之道也。然其親與間之際勞矣。中道不幸，而謀失者必敗。故儀、秦之身顛沛而瀕于禍者數矣，秦以此死，而儀僅以免。故縱橫危道也，常負天下之責。縱而散者，蘇秦負其責；橫而合者，張儀任其咎。然天下之勢故不一，要之合散，必不可以一定。夫操不可以一定之勢而身當其任，故曰：縱橫，危道也。陳軫之智不逮二子，而不主縱橫之任，乘勢伺變而行其說，故其為說不勞，而其身處安。故軫者，說士之巨擘者也。（節選自張耒《陳軫論》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。以叛散A相傾之B六國C而使之D一心E以為縱F雖孺子知G其不可以久H此蘇秦之所窮（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．饗，祭祀，祭獻，與《鴻門宴》“旦日饗士卒”一句中的“饗”意思不相同。B．“淄水上有兩祠，有諸”與《愚公移山》“投諸渤海之尾”的“諸”意思不同。C．從容，斡旋，周旋，與《屈原列傳》“屈原之從容辭令”的“從容”意思不同。D．咎，過失，罪過，與成語“既往不咎”“引咎辭職”中的“咎”意思全都不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．淄水邊的兩座叢祠，一座來祈福的人絡繹不絕，一座無人問津，陳軫以此現象作比，指出如何判斷朝中大臣的權力。B．齊王擔心大臣因手握重權而作威作福，于是根據陳軫的說法，第二天在朝堂之上質問大臣，大臣們都害怕得不敢回應。C．戰國時期，六國都看到合縱之利，但很快卻縱散約敗而轉投連橫陣營，這是蘇秦和張儀四處游說、欺騙各國的結果。D．合縱一方與連橫一方都強行用游說的方式進行拉攏或離間，這樣做極其費力，中途一旦謀劃有誤，就必然會導致失敗。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？②夫操不可以一定之勢而身當其任，故曰：縱橫，危道也。（5）陳軫是“說士之巨擘”，體現在哪兩方面？請結合兩則材料簡要概括。（四）古代詩歌閱讀Ⅳ（共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下題。水調歌頭?觀星王識一雨洗空閣，象緯①迫人清。披襟臺上，坐看北斗正旋衡。知是南宮列宿，初出極星未遠，龍角正分明。河漢馀千里，風露已三更。坐未久，書帙散，酒壺傾。涼生殿閣、冷然邀我御風行。擬欲乘槎一問，但得天孫領略，安用訪君平②？莫笑儒生事，造化掌中生。【注】①象緯：泛指恒星、行星等星象。詞中的北斗、南宮列宿、極星、龍角、天孫，均為天體或星座名稱：璇衡，指觀測天象的儀器。②君平：西漢人，相傳他善觀星象。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A．開篇的“洗”字寫出雨后空氣清新潔凈，“逼”字寫出星座清晰可辨，如在面前。B．“河漢余千里”與秦觀的“銀漢迢迢暗度”兩句都描寫長長的銀河橫跨夜空的樣子。C．夜半時分，書籍散落，酒壺傾倒，詞人深夜未眠，思緒涌動，想要去“乘槎一問”。D．詞人與“游于赤壁之下”的蘇軾一樣，都以御風而行來表達自己對超脫世俗的向往。（2）本詞將天文學家的探索精神與文人的浪漫情懷融為一體，請結合詞句簡要分析。（五）名篇名句默寫（共1題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）文佳同學的“一測”作文文字簡約、含蓄精妙，老師引用司馬遷《屈原列傳》中的句子“，”大加贊揚。（2）古人常把星宿寫進詩詞，閱讀IV中，詞人寫“北斗正璇衡”，張孝祥《念奴嬌?過洞庭》“，”也提到了“北斗”。（3）夜晚，大自然的各種聲音常常能引發古人的情思，例如古詩中就有“，”兩句。二、語言文字運用（20分）（一）（共3題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成小題。讀《紅樓夢》常有一種“如聞其聲”“盡聞其聲”的感覺。什么歡聲笑語、閑言碎語、快人快語、酸言醋語、唇槍舌劍、情話癡語以及官方語言、粗村語言……都寫了個繪聲繪韻、淋漓盡致。讀書時耳邊一片吱喳喳嘩，掩卷后余音在耳，拂之不去。卻原來，《紅樓夢》不但要用眼睛看、用心想，（A）。為什么有這樣的聽覺效果呢？第一，《紅樓夢》的人物語言是絕對生活化的口語，是響叮叮（不說“響當當”，因為“當當”太鏗鏘了）的活人活話，絕對沒有半文半白、半中半西的那種二手三手的“文學語言”，那種作家讀書讀多了讀癡了造作出來的文詞兒字話。再看看我們的某些同代同行，或“煉字”煉入魔道，或朦朧故作玄虛，或作者拿人物當傳聲筒，差之多矣！可以說《紅樓夢》眾人物說的話并不“文學”，有的也不合語法，然而行云流水，全系天成。第二，《紅樓夢》人物語言是高度性格化的，各有己腔，各有己調。王熙鳳的快人快語（B），但晴雯的快語只是任性、尖刻、大膽，王熙鳳的快語后面則往往另有目的：或逗笑承歡討好，或顯示決斷才干與追求高效率，或充滿威脅和要求絕對服從等。特別是人多嘴雜的場面，最見作者功力，硬是寫了個“面面俱到”。第三，這些人物語言，不但有外在的生動、幽默、或俏皮或尖刻或憨厚或圓熟的色彩，更常常使人想到它們背后、它們深處的沒有說明的東西，可以說是說話人的潛臺詞，可以說是一種“語勢”，即說話人的全部思想感情的趨勢，使讀者在“如聞其聲”的同時“如見其人”“如見其狀”。（1）請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2）下列加點詞語與文中“三手”造詞方式不同的一項是（）A．阿Q十分得意的笑了。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。B．這天氣，不得不令人想起“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。C．過去不識字的叫做文盲。現在不懂科學技術，就要成為科盲。D．元帥說：“不是開小差，而是開大差，是執行中央北上的方針。”（3）結合下面材料中畫橫線部分，簡析劉姥姥“粗村語言”的特點。賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛。吃個老母豬，不抬頭！”說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。眾人先還發怔，后來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來。（二）（共2題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成小題。登車繼續前行。天山在我們的左側一直緊緊跟隨，或者說我們始終跑不出天山的護圍。像地球的圍墻，矗立在天涯盡頭。我們見到的只是它的北坡，綿延千里沒有一根樹木，裸露著連成一休的褐色巖石，有時青棱棱，有時泛一點紫色，似銅澆鐵鑄。溝溝壑壑，森然驚目，像歷史的亦或是大自然的一道道傷口。山頂堆積著白雪，由于山形和山岸無一處是雷同的，積雪分布得千奇百怪，更增添了天山的神奇。公路在拔高。在我們的右側又出現了一道山脈。我們變成在大峽谷里行進，視野受到局限，戈壁灘不再是一望無艱了。這條大峽谷一頭通向內地，另一頭仿佛直達天上。公路對天山越貼越近，我們的車在延著山腳跑。不論是翻越這座天邊之山，還是登臨這座天上之山，不都是到了天上嗎？（1）文中用成語“銅澆鐵鑄”描寫天山北坡，請簡要分析其巧妙之處。（2）文中有三個錯別字，請找出并加以改正。三、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。對成長而言，完成比完美更重要。你是否同意上述說法？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年廣東省廣州市高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現代文閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（共5題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。計算，一直追求的是如何讓機器具備智能。機器能思考嗎？時至今日，我們發現，對于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精確的定義。圖靈在1936年完成了奠定計算機理論的一篇論文，在這篇論文中他將理想的機器計算過程與人類的用紙筆的計算過程相類比，建立了離散狀態下機器計算過程的普適模型。就圖靈而言，這篇論文成功的起點是類比人類計算員的思維規律，因此他一直在試圖解答一個終極問題：“機器能思考嗎？”這促成了他于1950年發表了另一篇著名的文章《計算機器與智能》。圖靈在這篇文章中提出了一個“模仿游戲”：游戲由3個角色組成，一個人類B（比如女人），一個模仿者A（比如男人），以及一個人類提問者C。游戲過程中，C不斷地向A和B提問，比如C問A和B：“你的頭發有多長？”模仿者A的目標是盡量使提問者C做出錯誤的判斷，于是A可能會說：“我長發及腰。”但這個游戲繼續玩下去也可能會很復雜，因為B可能會說：“我是女性，你別聽他的！”但A也可以說出同樣的話，因此提問者C要做出正確判斷并不容易。現在圖靈問，如果模仿者A是一臺機器，那么會怎么樣？提問者做出錯誤判斷的次數越多，機器的智能程度就越高。這樣圖靈就用模仿游戲代替了原本“機器能思考嗎？”的問題。這個游戲最終被稱為“圖靈測試”，現在其已經成為衡量機器智能程度的重要標準。圖靈認為機器能否具備智能，與學習能力息息相關。而認為機器能具備和人同等的智能，其實就是圖靈觀點的加強版，即認為人腦內在活動機制也是一個類似機器的離散狀態計算過程。（甲）在缺乏足夠的生物學證據的背景下，這一論斷不僅是科學上的，也涉及心靈和哲學領域，由此引發了一場世紀大論戰，至今也未見分曉。哥德爾在1972年，針對圖靈1936年論文中關于機器等價于人類計算員寫了組評，稱其為“圖靈分析中的一個哲學錯誤”。哥德爾認為人的心靈高于思維，自然更高于機器的計算過程。（乙）因為人雖然可以判斷不可證命題的正確性，但機器在一個邏輯系統中卻受制于不完備性定理，顯然不具備這種判斷能力。由此，以圖靈和哥德爾為代表，針對“機器能思考嗎？”這一問題的觀點被分成了兩個陣營，認為“大腦是一臺圖靈機”的人，我們稱其秉持著“圖靈信念”，而認為“人的心靈高于機器”的人，我們稱其秉持著“哥德爾信念”。實際上，這個問題有著更深層次的物理和哲學淵源，秉持圖靈信念者，可以追溯到亞里士多德的唯物論，而秉持哥德爾信念者，無疑可以追溯到柏拉圖的理想世界。2000多年過去了，這個哲學問題依然沒有答案，兩種觀點都大有杰出人才存在。對圖靈信念的一個最強有力的挑戰來自美國哲學家塞爾教授，他在1980年發表了一篇名為《心靈、大腦與程序》的文章，提出了一個名為“中文屋”的思想實驗。在這個實驗中，有一個只懂英文而完全不懂中文的人坐在一個封閉的小屋內，他手邊有一本英漢字典（工具書，或類似的翻譯程序）能夠進行查詢，屋子只有一個窗口與外相通。這時屋子外的人將寫有中文的紙片通過窗口遞進來，屋子里的人通過查詢英漢字典翻譯后再將結果傳出去。這樣屋子外的人會認為屋子里的人是懂中文的，但實際上這個人并不懂中文。塞爾通過這個思想實驗反駁了關于機器會具備智能的說法，他認為計算機只是處理了接收到的信息，給人一種智能的印象，而并不理解信息真正的內容。多數計算機科學家堅定地秉持著圖靈信念，其中就有候世達。他撰寫了一篇文章來反駁與塞爾類似的觀點。在這篇文章中，他假想了一個理想的機器智能，站在機器的視角，以創作詩歌為例說明了機器是可能具備人類智能的。文中提到：“語法”這個術語具有非同一般的重要性，我們從來沒有說過語法處理過程不會涉及語義。（丙）當我們從各種結構的變換以及表示概念的可識別半穩定模式開始處理語法、就引發了從無語義到完全語義之間平滑過渡的關鍵問題。自哥德爾之后，形式系統就將語法和語義區分了開來，圖靈機這樣的形式系統關注的是語法，然而智能的概念卻涉及語義，這正是其中存在混淆的地方。侯世達解釋的這段關于如何完成從語法到語義的過渡，說明了機器具備智能的可能性。在1950年的文章中，圖靈大膽預測機器要通過他的模仿游戲，成功欺騙人類，需要大約50年時間：“我認為，在大約50年時間里，有可能對具有約109存儲容量的計算機進行編程，使得它們在演示模仿游戲時達到這樣出色的程度：經過5分鐘提問，一般提問者做出正確判斷的機會，不會超過70%……”圖靈的預測相當成功。2012年，基于深度學習的“卷積神經網絡”在計算機視覺領域通過了圖靈測試，比圖靈預測的時間只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度學習的ChatGPT風靡全球，它的前身GPT﹣3采用大模型訓練了1750多億個參數，相當于1011量級，只比圖靈的預測高出了兩個量級，而且還存在進一步優化的空間。這樣，圖靈信念者的不懈努力拉開了機器智能的帷幕。（摘編自吳翰清《計算》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（D）A．圖靈從類比人類計算員的思維規律開始，最終成功地建立了離散狀態下機器計算過程的普適模型。B．哥德爾認為，人的心靈高于思維，更高于機器，這一認識可以視為對亞里士多德的唯物論的顛覆。C．美國哲學家塞爾教授提出了一個名為“中文new”的思想實驗，對圖靈信念構成了最強有力的挑戰。D．侯世達認為機器在語法處理過程中會涉及語義，而語法到語義的過渡說明了機器可能具備智能。（2）根據原文內容，下列說法正確的一項是（B）A．如果能對“思考”這個概念的認知達成一致，人們對“機器能思考嗎”這個“終極問題”就會形成共識。B．人工智能的研究不僅涉及計算機領域，還涉及物理、哲學等多個領域，因此需要多領域聯合攻關。C．完成中英文翻譯是“中文屋”思想實驗的關鍵，如果把中文調換成俄文，實驗結論就沒有說服力。D．圖炅對未來50年計算機發展趨勢的成功預測，說明了計算機的存儲容量越大，智能程度就會越高。（3）下列對材料中畫橫線句子的分析和評價，不正確的一項是（C）A．甲句用“不僅”“也”這組關聯詞語，說明了“論斷”所涉及的領域廣泛，交待了“世紀大論戰”的復雜性。B．乙句直接解釋了上句中哥德爾的觀點，連用兩個“顯然”，語氣十分肯定，強調了人與機器的不同。C．丙句用“結構的變換”“平滑過渡”等詞語，解說機器智能的工作原理，兼具形象性和科學性，通俗易懂。D．丁句多處引用數據，與前文的數據形成對比，直觀地呈現了ChatGPT前身強大的數據處理能力，嚴謹準確。（4）以下表格是對圖靈測試的梳理和分析，請在下表括號中填入恰當的內容。參與者A：模仿者①機器B：回答者（人類）C：提問者（人類評委）測試規則三個參與者對話，對話內容可以是任意的；人類評委C可以提出任何問題，但不知道②A和B哪個是人類測試結果如果③人類評委不能區分A和B哪個是人類，或者說模仿者使人類評委做出錯誤判斷的次數達到一定比例，則通過測試測試局限性④測試結果可能受到提問者主觀判斷的影響，或者模仿者可能通過技巧欺騙提問者等（5）請依據圖靈的觀點或塞爾的觀點，分析下面Deepseek對自身工作原理的解答。你是如何工作的呢？已深度思考（用時7秒）您好！我是一個人工智能助手，通過算法處理輸入信息并生成回應。我的工作原理基于深度學習技術，通過分析大量文本數據學習語言規律，從而理解問題并組織回答。每個對話我會獨立處理，不會保留歷史記錄。如果有其他疑問，歡迎隨時提出。【解答】（1）D.“侯世達認為機器在語法處理過程中會涉及語義”錯誤，原文提到侯世達反駁塞爾時指出“‘語法’這個術語具有非同一般的重要性，我們從來沒有說過語法處理過程不會涉及語義”，選項“會涉及語義”說法絕對。故選D。（2）A.“就會形成共識”錯。由“就圖靈而言，這篇論文成功的起點是類比人類計算員的思維規律，因此他一直在試圖解答一個終極問題：‘機器能思考嗎’”可知，選項表述過于絕對。C.“實驗結論就沒有說服力”錯誤。由“塞爾通過這個思想實驗反駁了關于機器會具備智能的說法，他認為計算機只是處理了接收到的信息，給人一種智能的印象，而并不理解信息真正的內容”可知，實驗結論與語言種類無關，即使換成俄文，只要通過工具完成符號處理（不涉及語義理解），結論依然成立。D.“就會越高”屬于過度推斷。由“圖靈在1936年完成了奠定計算機理論的一篇論文，在這篇論文中他將理想的機器計算過程與人類的用紙筆的計算過程相類比，建立了離散狀態下機器計算過程的普適模型”等可知，存儲容量是智能的一個因素，但非唯一決定因素（如算法、模型設計等）。故選B。（3）C.丙句“從各種結構的變換以及表示概念的可識別半穩定模式開始處理語法、就引發了從無語義到完全語義之間平滑過渡的關鍵問題”中，“結構的變換”“平滑過渡”是對機器處理語法到語義過程的抽象描述，側重邏輯推導而非“形象性”（如比喻、類比等），更偏向科學性。因此，“兼具形象性和科學性”的評價不準確。故選C。（4）參與者：由“圖靈在這篇文章中提出了一個“模仿游戲”：游戲由3個角色組成，一個人類B（比如女人），一個模仿者A（比如男人），以及一個人類提問者C”可知，圖靈測試的本質是“模仿游戲”，即機器（A）模仿人類與真實人類（B）競爭，讓提問者（C）判斷誰是機器。故①處填：機器。測試規則：由“游戲由3個角色組成，一個人類B（比如女人），一個模仿者A（比如男人），以及一個人類提問者C。游戲過程中，C不斷地向A和B提問，比如C問A和B：‘你的頭發有多長？’模仿者A的目標是盡量使提問者C做出錯誤的判斷，于是A可能會說：‘我長發及腰。’但這個游戲繼續玩下去也可能會很復雜，因為B可能會說：‘我是女性，你別聽他的！’但A也可以說出同樣的話，因此提問者C要做出正確判斷并不容易”可知，圖靈測試的目標是讓機器通過“偽裝人類”的能力證明智能，因此通過標準是“評委無法準確區分機器與人類”。若提問者已知A或B的身份，測試將失去意義，因此“不知道身份”是規則的核心前提。故②處填：A和B哪個是人類。測試結果：對應原文“提問者做出錯誤判斷的次數越多，機器的智能程度就越高”。圖靈最初提出的標準是“在多次測試中，機器讓評委誤判的概率超過30%”，即機器需在約1/3的情況下被誤認為人類。如果人類評委不能區分A和B哪個是人類，或者說模仿者使人類評委做出錯誤判斷的次數達到一定比例，則通過測試。故③處填：人類評委不能區分A和B哪個是人類，或者說模仿者使人類評委做出錯誤判斷的次數達到一定比例。測試局限性：由“現在圖靈問，如果模仿者A是一臺機器，那么會怎么樣？提問者做出錯誤判斷的次數越多，機器的智能程度就越高。這樣圖靈就用模仿游戲代替了原本‘機器能思考嗎？’的問題。這個游戲最終被稱為‘圖靈測試’，現在其已經成為衡量機器智能程度的重要標準”等可知，圖靈測試的缺陷主要源于人類主觀判斷的不確定性和機器的“技巧性欺騙”：不同評委的知識水平、提問策略差異可能導致結果偏差；機器可能通過預設模板、規避復雜問題等“技巧”偽裝人類，而非真正理解語義。故④處填：測試結果可能受到提問者主觀判斷的影響，或者模仿者可能通過技巧欺騙提問者等。（5）圖靈核心觀點：由“圖靈認為機器能否具備智能，與學習能力息息相關。而認為機器能具備和人同等的智能，其實就是圖靈觀點的加強版，即認為人腦內在活動機制也是一個類似機器的離散狀態計算過程”可知，機器智能的本質是通過計算過程模擬人類思維規律，無需要求機器具備與人類完全一致的“理解”或“意識”，只要其行為表現與人類難以區分，即可視為具備智能。學習能力是智能的關鍵，機器可通過數據訓練優化計算過程，提升“模仿人類”的能力。Deepseek提到“通過算法處理輸入信息”“基于深度學習技術”，符合圖靈“機器通過計算過程模擬思維”的核心邏輯。深度學習的神經網絡模型可視為一種離散狀態計算過程，類似圖靈設想的“機器模仿人類計算員的思維規律”。圖靈測試的核心是“通過對話表現判斷智能”。Deepseek能“理解問題并組織回答”，若其回應在實際對話中使人類難以區分是否為機器，則符合圖靈“智能即行為模擬”的標準。塞爾核心觀點：由“塞爾通過這個思想實驗反駁了關于機器會具備智能的說法，他認為計算機只是處理了接收到的信息，給人一種智能的印象，而并不理解信息真正的內容”可知，機器可能通過“符號處理”模擬智能（如使用字典翻譯中文），但缺乏對符號意義的真正理解（如不懂中文的人無法理解中文問題的語義）。智能的本質是意向性（Intentionality）和語義理解，而非單純的語法操作或數據模擬。Deepseek的“通過算法處理輸入信息”“基于文本數據學習語言規律”屬于典型的語法操作（處理語言結構和統計規律），而非真正理解語義。Deepseek的“理解問題”只是基于數據模式匹配（如關鍵詞關聯、語句結構模仿），雖能生成看似合理的回答，但未真正理解問題的含義。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①機器②A和B哪個是人類③人類評委不能區分A和B哪個是人類，或者說模仿者使人類評委做出錯誤判斷的次數達到一定比例④測試結果可能受到提問者主觀判斷的影響，或者模仿者可能通過技巧欺騙提問者等（5）圖靈觀點：Deepseek通過算法處理輸入信息并生成回應，其工作原理基于深度學習技術，這體現了機器的學習能力。Deepseek通過分析大量文本數據學習語言規律，從而理解問題并組織回答，這表明機器能夠模擬人類的思維過程，具備一定的智能。塞爾觀點：Deepseek雖然能夠處理輸入信息并生成回應，但它并不真正理解信息的含義，只是按照預設的算法和程序進行機械的操作。Deepseek所謂的“理解問題并組織回答”，只是基于大量文本數據的學習和模擬，而不是真正的智能理解。（二）現代文閱讀Ⅱ（共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。梅蘭芳[挪威]格里格那迪內領我去看中國最偉大的戲劇表演家梅蘭芳的演出。“這里看的不是易卜生哪。”我們進場的時候，無事不曉的那迪內告誡我說。果然，迎面傳來各種陌生樂器發出的鏗鏗鏘鏘的尖吼，舞臺上半明不暗的燈光下，繽紛的色彩和迅猛的動作組成了一幅光怪陸離的圖畫。看到的確實不是易卜生，可是得到補償的卻是看到了莎士比亞！是呀，我們西方國家的戲院有一個時期何嘗不是這樣喧鬧和雜亂的？在三百年前，我們剛剛誕生的舞臺也何嘗不是同它彼此彼此……而在這里，舞臺已經存在三千年了。我們進去的時候，臺上演的是一出“武戲”。戲里的大英雄身穿華麗服飾，吟誦著關于戰爭的古文詩句。那出戲劇情十分簡單易懂。一個將軍領兵去追逐敵人，他威儀堂堂，昂首闊步，斜插在背上的四面三角小旗分列在他腦袋兩邊。頭上戴著一頂中間聳立著槍尖、四周鑲有珠寶瓔珞的王冠，手里握著一根巨大的長槍。他像一陣狂飆似的旋進舞臺，然后按照一種巴洛克時代的旋律往后連連倒退。他又朝前交叉移動雙腿，站停了片刻，引吭一曲表明必勝信念的戰歌，接著提起一條腿橫跨一根馬鬃做的鞭子，跨過去，然后重新猛如風暴地朝舞臺一側沖過去。“現在他騎上馬了。”那迪內解釋說。殘兵敗將為了求生逃命而狼奔豕突，英雄策馬揚鞭，馳騁而去。就在同時，一位令人肅然起敬的長須綹腮的耄耋長者蹣跚地從另一側上場了。“這是另一出戲了。”那迪內說道，“講的是一個法官如何審理一宗從未遇到過的棘手案子。”坐在我們四周的觀眾馬上拱腰縮背，手捧茶杯，閉目凝神起來，也有人開始嗑瓜子。我是劇院里唯一的白種人。看客大多是老年紳士，也有不少麗姝淑女和年青男人。看客們時常交談，并向前后左右的熟人點頭招呼，年青人看到長輩必須站起身來深深彎腰三鞠躬以示敬意。不過，不管觀眾怎樣精神分散，他們的心思還是在進行的演出上。在法官之后又有一個人登場了。突然之間整個場子陷入了靜寂，然后爆發出一陣氣憤的尖聲哄叫。人人臉上都露出了怒不可遏的神情。“那個演員走錯了一步法。”那迪內告訴說。中國的劇院和觀眾就是這么一絲不茍，演員一舉一動，在舞臺上走多少步，諸如此類的表演程序都是千年來破壞不得的一定之規。最后那位老爺狼狽不堪地匆匆下場……現在已經十二點鐘了，我們在戲院坐了將近五個鐘頭。梅蘭芳在哪兒呢？這幾個鐘頭里沒有一分鐘幕間休息，那面大鼓只要一遇到事情就像打雷般地敲響。武戲、滑稽戲、對白戲，像這樣坐著一出接一出沒完沒了地看戲，真是一種叫人肉體上受不了的疲勞戰。究竟怎么回事？清晨四點鐘，梅蘭芳終于來了。劇院外面天已經蒙蒙亮，頂樓花廳窗戶已經變為紫絳色。可是梅蘭芳一出場，所有人的疲容立時一掃而光，人人臉上露出了抖擻的精神和充滿了剛剛迸發出來的期望。大家都坐得像蠟燭一般筆直，眼睛是年輕的、炯炯發光的。就像一團裹在白色綢緞里的絮云，梅蘭芳輕輕柔柔地出現在舞臺上。人們看不清楚他做了什么動作，仿佛沒有挪動腳步，人已經裊裊娜娜地飄蕩過來，他的雙手仿佛徐徐卷舒出一層朦朧的輕紗。他抬起了手臂，連一個外國人都可以看出來，他的這個動作美極了，姿勢既優雅，神韻又端莊。整個劇場像是點燃了熊熊的火焰，觀眾們站立起來，高聲呼喊：“好！”“好啊！”觀眾們為能一飽眼福而欣喜若狂，他們準確地知道這個動作是多么優美，多么難得。梅蘭芳演的那出戲，也是我唯一知道的戲。那就是《西廂記》。一輪皓潔的明月照映著寺院，淡淡的清輝投灑在高大的圓柱之間，分外地勾人悲思。那個年青人恍惚之中似乎看到自己心上人變成了朦朧迷人的、似真似假的月光，訇然而至。這就是梅蘭芳的演技，來的不是鶯鶯，不是一個女郎，而是中國之夜迷人的月光！梅蘭芳演的這出戲描述了一個既有相思成疾、又有愛情追求的月夜。在他千姿百態的表演里閃爍著神奇的光彩，忽而是傾吐愛情的溫柔，忽而是反唇相譏，忽而是冷漠無情；像是游移在寒夜中捉摸不住的星星磷火，像是碧綠似冰的晶瑩美玉，像是金星迸濺的愛情流火。月亮和梅蘭芳就這樣相輝交映著……不過外面太陽升得老高。我們走出劇院，驅車經過行人川流不息的街道時，已經是驕陽似火的大白天了。同一天我們被邀請去拜訪那位偉大的戲劇表演家。他是臉上掛著可愛的笑容的年青男子，身上散發出一種瓷娃娃般的雍容高雅。“他一開口講話就像夏天的鶯歌燕語。”充當翻譯的那迪內說道。梅蘭芳一下子提到了易卜生。“易卜生是偉大的。”他謙恭有禮地表示敬意。“我拜讀過他的作品，他描寫了你們的所有想法和言行，不是嗎？你們自己的狀況，自己的問題……你們的戲劇非常令人感興趣。”“請問您能否明確說一下我們的戲劇和中國的戲劇之間有什么不同。”我問道。“在中國，”梅蘭芳解釋說，“我們有這么句話：世間最大者莫過于舞臺。我們在世間日常所經歷不到的喜怒哀樂可以在這里見到。我們在這里可以領略到夢幻和美的意境。我們的戲劇是這樣的……”（斯文譯，有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（A）A．開篇描寫“尖吼”的樂器、“光怪陸離”的圖畫，展現了作者眼中陌生的中國劇場，為后文梅蘭芳的出場做鋪墊。B．那迪內是有意設置的線索人物，雖然著墨不多，但總會適時出現，引領著“我”逐步領略梅蘭芳高超的表演藝術。C．文中連用三個“忽而”展開對梅蘭芳多姿多彩表演的描摹，后連用“星星磷火”等三個意象形容觀眾的藝術感受。D．《西廂記》《玩偶之家》兩部戲劇分別誕生于東方和西方，講述的都是年青人沖破世俗阻礙、終成眷屬的愛情故事。（2）關于文中描述劇場觀眾的部分，下列說法不正確的一項是（A）A．觀眾時而“喧鬧”，時而“閉目凝神”，時而“欣喜若狂”，他們的投入狀態和情緒起伏主要由劇目內容決定。B．觀眾“時常交談”“點頭招呼”，青年向長輩行“三鞠躬”禮，展現了當時的社交禮節和中國傳統的觀劇文化。C．觀眾熱愛戲劇，懂得欣賞，演員“走錯了一步法”，觀眾就“怒不可遏”，他們既是戲劇的觀看者，也是評價者。D．梅蘭芳出場，觀眾們疲態“一掃而光”，精神“抖擻”，前后看戲狀態形成對比，從側面表現了梅蘭芳的高超技藝。（3）請結合上下文，談談對畫橫線句子“來的不是鶯鶯，不是一個女郎，而是中國之夜迷人的月光”的理解。（4）4月23日世界讀書日來臨之際，南粵中學準備開展“跨文化專題研討”活動。高三（1）班讀書小組決定分享閱讀本文的心得，請以“跨文化視角的藝術效果”為題，擬一份發言提綱。【解答】（1）B.“那迪內是有意設置的線索人物”錯。從“那迪內領我去看中國最偉大的戲劇表演家梅蘭芳的演出”“‘現在他騎上馬了。’那迪內解釋說”“‘這是另一出戲了。’那迪內說道”等表述可知，那迪內主要是起到解釋說明的作用，文章的線索是“我”觀看梅蘭芳演出的過程，并非那迪內。C.“后連用‘星星磷火’等三個意象形容觀眾的藝術感受”錯。依據“在他千姿百態的表演里閃爍著神奇的光彩，忽而是傾吐愛情的溫柔，忽而是反唇相譏，忽而是冷漠無情；像是游移在寒夜中捉摸不住的星星磷火，像是碧綠似冰的晶瑩美玉，像是金星迸濺的愛情流火”，“星星磷火”“晶瑩美玉”“愛情流火”這三個意象是用來形容梅蘭芳的表演像這些事物一樣具有獨特的魅力和光彩，并非形容觀眾的藝術感受。D.“講述的都是年青人沖破世俗阻礙、終成眷屬的愛情故事”錯。文中僅提到“易卜生是偉大的。”“我拜讀過他的作品，他描寫了你們的所有想法和言行，不是嗎？你們自己的狀況，自己的問題……你們的戲劇非常令人感興趣”，未提及《玩偶之家》的內容，且《玩偶之家》主要探討的是女性在家庭和社會中的地位等問題，不是講述年輕人沖破世俗阻礙、終成眷屬的愛情故事。故選A。（2）A.“他們的投入狀態和情緒起伏主要由劇目內容決定”錯。從“可是梅蘭芳一出場，所有人的疲容立時一掃而光，人人臉上露出了抖擻的精神和充滿了剛剛迸發出來的期望。大家都坐得像蠟燭一般筆直，眼睛是年輕的、炯炯發光的”“他抬起了手臂，連一個外國人都可以看出來，他的這個動作美極了，姿勢既優雅，神韻又端莊。整個劇場像是點燃了熊熊的火焰，觀眾們站立起來，高聲呼喊：‘好！’‘好啊！’”等內容可知，觀眾的投入狀態和情緒起伏主要是由演員的表演決定的，而非劇目內容。故選A。（3）①根據“一輪皓潔的明月照映著寺院，淡淡的清輝投灑在高大的圓柱之間，分外地勾人悲思。那個年青人恍惚之中似乎看到自己心上人變成了朦朧迷人的、似真似假的月光，訇然而至”可知，梅蘭芳在表演《西廂記》時，舞臺上明月清輝的場景營造出詩意氛圍，他的演繹讓鶯鶯的出現與這迷人月色融為一體。鶯鶯不再是單純的戲劇角色，而是帶著中國月夜特有的清幽、朦朧意境，這種人景合一的表演，展現出獨特的東方美學韻味與藝術魅力。②從“在他千姿百態的表演里閃爍著神奇的光彩，忽而是傾吐愛情的溫柔，忽而是反唇相譏，忽而是冷漠無情；像是游移在寒夜中捉摸不住的星星磷火，像是碧綠似冰的晶瑩美玉，像是金星迸濺的愛情流火。月亮和梅蘭芳就這樣相輝交映著”可知，梅蘭芳憑借細膩多變的表演，賦予角色豐富層次，超越了傳統角色塑造。他將表演與月光意象交織，營造出空靈夢幻的藝術境界，使觀眾沉浸其中，獲得超越現實的審美感受，充分彰顯其表演藝術的登峰造極。（4）①根據“迎面傳來各種陌生樂器發出的鏗鏗鏘鏘的尖吼，舞臺上半明不暗的燈光下，繽紛的色彩和迅猛的動作組成了一幅光怪陸離的圖畫”“這里看的不是易卜生哪”可知，作者以西方人的身份，描繪中國劇場的陌生感，將中國戲劇與易卜生代表的西方戲劇對比，凸顯中國戲劇在舞臺氛圍、表演節奏等方面的獨特之處。②從“梅蘭芳一出場，所有人的疲容立時一掃而光，人人臉上露出了抖擻的精神和充滿了剛剛迸發出來的期望”可知，西方觀眾從長時間看戲的疲憊到因梅蘭芳表演而精神振奮，這種強烈反差生動展現了中國戲劇藝術的獨特魅力，能跨越文化差異吸引西方觀眾。③依據“易卜生是偉大的。我拜讀過他的作品，他描寫了你們的所有想法和言行……你們的戲劇非常令人感興趣”可知，梅蘭芳對西方戲劇的認可與評價，體現了東西方戲劇文化并非孤立，而是存在相互欣賞與理解，促進了文化交流。④由“看到的確實不是易卜生，可是得到補償的卻是看到了莎士比亞！是呀，我們西方國家的戲院有一個時期何嘗不是這樣喧鬧和雜亂的”可知，作者將中國戲劇與西方戲劇類比又對比，文化差異碰撞產生新奇感和藝術張力，促使讀者思考不同文化藝術的特點與價值。答案：（1）A（2）A（3）①梅蘭芳的表演充滿詩意與美感，將鶯鶯的形象與中國月夜的意境完美融合，展現出獨特魅力；②突出梅蘭芳表演藝術的高超，他以精妙的表演超越角色本身，營造出如夢似幻、迷人空靈的藝術境界，給觀眾帶來獨特的審美體驗。（4）①以西方人的視角觀察中國戲劇，展現中國戲劇與西方戲劇的差異，如舞臺風格、表演形式等；②通過西方觀眾的感受和反應，體現中國戲劇藝術的獨特魅力和吸引力；③借梅蘭芳對西方戲劇的評價，呈現東西方戲劇文化的相互理解與交流；④分析文中文化差異碰撞產生的藝術張力和新奇感，引發讀者對不同文化藝術的思考。（三）文言文閱讀Ⅲ（共5題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：齊王問曰：“大臣竊權重以作威福，何自知之？”軫曰：“此非微臣之所知也。雖然，臣乃者過淄水，淄水上有兩叢祠，水東之祠，人持酒脯饗之者，終日不絕；水西之祠，終日未嘗見一人饗之以酒脯者。問其故，其一神能為禍福，其一神不能為福，亦不能為禍。今夫大臣者，神叢也；大臣之門，神祠也；持酒脯者，趨勢利者也。王欲知權重之所在，亦惟觀酒脯之所在而已矣。”王曰：“善。”明日朝群臣，問曰：“淄水上有兩祠，有諸？”對曰：“有之。”“其一徼福者如市，其一無一人徼福者，有諸？”對曰：“有之。”“此何以故？”對曰：“由其能降災降祥與不能降災降祥故也。”“今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？”群臣咸畏而莫敢對。君子曰：陳軫之取譬也善矣，而齊王之詰群臣也則過矣。夫亦自強而已耳。己不自強，而惟患政不自己出，授人以太阿，而欲其無割，得乎？（節選自程敏政《皇明文衡》）文本二：陳軫之辯，不及蘇秦、張儀，然軫常從容于戰國之際，而儀、秦汲汲不能補其所不及。秦以客死，儀逃于魏，其周流諸國不得少休，用智巧而為力勞，何也？蓋游說不可取必于一端，而儀、秦之術，一定故也。何者？蘇秦必于縱，張儀必于橫。夫一室之人不同心，一日之心不同事。以叛散相傾之六國而使之一心以為縱雖孺子知其不可以久此蘇秦之所窮。且天下嘗見為縱之利矣，一日而散為橫，雖足以解約，然合散未可必，此張儀之敝也。縱者不敢橫，雖見橫之利而不敢陳也，而游說以非之，是附其所不親。橫者不敢縱，雖見縱之利亦不敢陳，而強詞以亂之，是讒其所不怨。附其所不親，是交胡越之道也；讒其所不怨，是間兄弟之道也。然其親與間之際勞矣。中道不幸，而謀失者必敗。故儀、秦之身顛沛而瀕于禍者數矣，秦以此死，而儀僅以免。故縱橫危道也，常負天下之責。縱而散者，蘇秦負其責；橫而合者，張儀任其咎。然天下之勢故不一，要之合散，必不可以一定。夫操不可以一定之勢而身當其任，故曰：縱橫，危道也。陳軫之智不逮二子，而不主縱橫之任，乘勢伺變而行其說，故其為說不勞，而其身處安。故軫者，說士之巨擘者也。（節選自張耒《陳軫論》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。以叛散A相傾之B六國C而使之D一心E以為縱F雖孺子知G其不可以久H此蘇秦之所窮（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（D）A．饗，祭祀，祭獻，與《鴻門宴》“旦日饗士卒”一句中的“饗”意思不相同。B．“淄水上有兩祠，有諸”與《愚公移山》“投諸渤海之尾”的“諸”意思不同。C．從容，斡旋，周旋，與《屈原列傳》“屈原之從容辭令”的“從容”意思不同。D．咎，過失，罪過，與成語“既往不咎”“引咎辭職”中的“咎”意思全都不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（C）A．淄水邊的兩座叢祠，一座來祈福的人絡繹不絕，一座無人問津，陳軫以此現象作比，指出如何判斷朝中大臣的權力。B．齊王擔心大臣因手握重權而作威作福，于是根據陳軫的說法，第二天在朝堂之上質問大臣，大臣們都害怕得不敢回應。C．戰國時期，六國都看到合縱之利，但很快卻縱散約敗而轉投連橫陣營，這是蘇秦和張儀四處游說、欺騙各國的結果。D．合縱一方與連橫一方都強行用游說的方式進行拉攏或離間，這樣做極其費力，中途一旦謀劃有誤，就必然會導致失敗。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？②夫操不可以一定之勢而身當其任，故曰：縱橫，危道也。（5）陳軫是“說士之巨擘”，體現在哪兩方面？請結合兩則材料簡要概括。【解答】（1）“之”為定語標志，“六國”作“以”的賓語，“六國”后斷句；“使之一心以為縱”是兼語句，“之”是兼語，“以為縱”作謂語，其后斷句；“其不可以久”作“知”的賓語，賓語完整，“此”作下句主語，“久”后斷句。故在CFH三處斷句。句子翻譯為：用那些互相背叛、傾軋的六國，卻讓他們齊心來實行合縱，即使是小孩子也知道這不可能長久，這就是蘇秦陷入困境的原因。故選：CFH。（2）D.“意思全都不同”錯誤。張儀承擔那過失。咎：過失，罪過/對過去的錯誤不再追究。咎：過失，罪過/因自己的過失而辭職。咎：過失，罪過。故選：D。（3）C.“這是蘇秦和張儀四處游說、欺騙各國的結果”錯誤。由材料二“蘇秦必于縱……以叛散相傾之六國而使之一心以為縱，雖孺子知其不可以久，此蘇秦之所窮”“合散未可必，此張儀之?也”可知，六國合縱難以長久是因為它們本身“叛散相傾”，連橫陣營的形成是天下之勢變化的結果，文中并未提及是蘇秦、張儀“欺騙各國”所致。故選：C。（4）①公門：指王宮的門；羅雀：張網捕鳥，形容門庭冷落；其無乃……乎：固定句式，表推測，恐怕……吧。句子翻譯為：如今王宮的門庭冷落得可以張網捕鳥，而各位大夫的門前車馬眾多、車輪常常碰撞，這恐怕和那兩座祠堂的情況相似吧？②操：掌握；一定：固定不變；當：承擔；危道：危險的做法。句子翻譯為：掌握著不可固定不變的形勢而自身承擔那樣的責任，所以說：縱橫之術，是危險的做法。（5）善于運用比喻說理：材料一“雖然，臣乃者過淄水，淄水上有兩叢祠，水東之祠，人持酒脯饗之者，終日不絕；水西之祠，終日未嘗見一人饗之以酒脯者。問其故，其一神能為禍福，其一神不能為福，亦不能為禍。今夫大臣者，神叢也；大臣之門，神祠也；持酒脯者，趨勢利者也。王欲知權重之所在，亦惟觀酒脯之所在而已矣”，陳軫以淄水兩岸祠堂受祭情況作比，將大臣比作“神叢”、大臣之門比作“神祠”、趨利者比作“持酒脯者”，巧妙指出判斷權重所在的方法，使抽象道理通俗易懂，易于齊王接受。不固守縱橫之術，能順勢變通：材料二“陳軫之智不逮二子，而不主縱橫之任，乘勢伺變而行其說，故其為說不勞，而其身處安。故軫者，說士之巨擘者也”，指出陳軫智慧雖不及蘇秦、張儀，卻不堅持合縱或連橫的固定策略，而是“乘勢伺變而行其說”，順應形勢變化施展游說，因此游說省力且自身安處，與儀、秦“取必于一端”導致顛沛危險形成對比。答案：（1）CFH（2）D（3）C（4）①如今王宮的門庭冷落得可以張網捕鳥，而各位大夫的門前車馬眾多、車輪常常碰撞，這恐怕和那兩座祠堂的情況相似吧？②掌握著不可固定不變的形勢而自身承擔那樣的責任，所以說：縱橫之術，是危險的做法。（5）①善于運用比喻說理，以祠堂受祭類比大臣權重，使道理淺顯易懂；②不固守縱橫之術，能順應形勢變化靈活游說，身處安全境地。參考譯文：文本一：齊王問道：“大臣們竊取權力、獨攬大權來作威作福，我怎樣才能夠自己察覺呢？”陳軫說：“這不是我所知道的。雖然如此，我不久之前經過淄水，河上有兩座神廟，水東邊的那座神廟，拿著酒肉來祭祀它的人，一整天都沒有斷絕；水西邊的那座神廟，一整天都見不到有一個人拿酒肉去祭祀它。我問其中的原因，原來是一座神廟里的神能夠降禍賜福，另一座神廟里的神既不能降福，也不能降禍。如今的大臣，就如同神廟中的神；大臣的家門，就如同神廟；拿著酒肉的人，就是那些趨附權勢、追求利益的人。大王想要知道權力掌握在誰的手中，也只要看酒肉都在誰的門前就可以知道了。”齊王說：“好。”第二天上朝時，齊王就問群臣：“淄水上有兩座神廟，有這件事嗎？”群臣回答說：“有這件事。”齊王又問：“其中的一座神廟祈求福氣的人多得像市場一樣，另一座神廟沒有一個人去祈求福氣的，是這樣嗎？”群臣回答說：“有。”齊王問：“這是什么原因呢？”群臣回答說：“是因為其中一座神廟的神能夠降災賜福，而另外一座不能降災賜福的緣故。”齊王說：“如今我的宮門可以張網捕雀，而各位大夫的門前車輪常常互相撞擊，這難道不就和那兩座神廟的情況一樣嗎？”群臣都非常害怕，沒有人敢回答齊王的問題。有道德學問的人說：陳軫的比喻是非常好的，但是齊王責問群臣的做法就過分了。其實關鍵在于君主自己要自強罷了。自己不自強，卻只是擔心政權不由自己把握，把大權交給別人，卻想要別人不分割自己的權力，這能夠辦得到嗎？（節選自程敏政《皇明文衡》）文本二：陳軫的才智，比不上蘇秦、張儀，然而陳軫卻能在戰國時期從容自如地行事，而張儀、蘇秦卻急切匆忙，也彌補不了他們自己的不足之處。蘇秦最終客死他鄉，張儀逃到了魏國，他們周游各個國家，得不到片刻的休息，運用智謀權術卻勞累辛苦，這是為什么呢？大概游說之術不可以只認準一個方面，而張儀、蘇秦的策略，是固定不變的緣故。為什么這么說呢？蘇秦堅持合縱策略，張儀堅持連橫策略。同一地方的人不會一條心，同一天里人們的想法也不會一樣。用那些相互背叛、相互傾軋的六個國家，卻要使他們齊心合力來實行合縱之策，即使是小孩子也知道這不可能長久，這就是蘇秦陷入困境的原因。況且天下曾經看到過合縱的好處，然而有一天又瓦解而變為連橫，雖然連橫足以解除合縱的盟約，但是聯合與分散都不能確定，這就是張儀的短處。主張合縱的人不敢主張連橫，即使看到連橫的好處也不敢陳述，反而用言辭去非議連橫，這是去依附自己本來不親近的人。主張連橫的人不敢主張合縱，即使看到合縱的好處也不敢陳述，反而用強詞奪理的話去擾亂合縱，這是去詆毀自己本來不怨恨的人。依附自己本來不親近的人，這是結交關系疏遠之人的做法；詆毀自己本來不怨恨的人，這是離間兄弟關系的做法。然而在這種親近與離間之間，實在是太勞累了。如果中途出現意外，謀劃失誤的人必定失敗。所以張儀、蘇秦自身顛沛流離，多次瀕臨災禍，蘇秦因此而死，而張儀僅僅得以幸免。所以說合縱連橫是危險的策略，常常要承擔天下的責任。合縱卻失敗了，蘇秦要承擔這個責任；連橫成功了，張儀要承擔這個過錯。然而天下的形勢本來就不是固定不變的，總之，聯合與分散，一定不可以固定不變。掌握著不可以固定不變的形勢，而自己卻要擔當起這個責任，所以說：合縱連橫，是危險的策略。陳軫的智慧比不上這兩個人，卻不專門主張合縱或連橫的策略，順應形勢的變化而施展自己的游說之術，所以他進行游說不費力氣，而自己也能處于安全的境地。所以說陳軫，是游說之士中非常難得的人啊。（節選自張耒《陳軫論》）（四）古代詩歌閱讀Ⅳ（共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下題。水調歌頭?觀星王識一雨洗空閣，象緯①迫人清。披襟臺上，坐看北斗正旋衡。知是南宮列宿，初出極星未遠，龍角正分明。河漢馀千里，風露已三更。坐未久，書帙散，酒壺傾。涼生殿閣、冷然邀我御風行。擬欲乘槎一問，但得天孫領略，安用訪君平②？莫笑儒生事，造化掌中生。【注】①象緯：泛指恒星、行星等星象。詞中的北斗、南宮列宿、極星、龍角、天孫，均為天體或星座名稱：璇衡，指觀測天象的儀器。②君平：西漢人，相傳他善觀星象。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（D）A．開篇的“洗”字寫出雨后空氣清新潔凈，“逼”字寫出星座清晰可辨，如在面前。B．“河漢余千里”與秦觀的“銀漢迢迢暗度”兩句都描寫長長的銀河橫跨夜空的樣子。C．夜半時分，書籍散落，酒壺傾倒，詞人深夜未眠，思緒涌動，想要去“乘槎一問”。D．詞人與“游于赤壁之下”的蘇軾一樣，都以御風而行來表達自己對超脫世俗的向往。（2）本詞將天文學家的探索精神與文人的浪漫情懷融為一體，請結合詞句簡要分析。【解答】（1）D.“都以御風而行來表達自己對超脫世俗的向往”錯。本詞中“涼生殿閣、冷然邀我御風行”，更多的是一種在涼風中的愜意感受以及由此引發的想象，并沒有明確表達出超脫世俗的向往。而蘇軾“游于赤壁之下”時的“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，明確表達了超脫世俗、羽化登仙的愿望。所以二者并不一樣。故選：D。（2）①“披襟臺上，坐看北斗正旋衡。知是南宮列宿，初出極星未遠，龍角正分明”，詞人在臺上細致觀察北斗星的運轉，準確辨識南宮列宿、極星、龍角等星座，這種對星象精準的認知和細致入微的觀察，體現出天文學家的專業素養與探索精神。②“涼生殿閣、冷然邀我御風行。擬欲乘槎一問”，涼風吹拂下，詞人幻想自己御風而行，還想乘坐木筏到天河詢問，這般奇思妙想極具浪漫色彩，生動展現出文人超脫現實、馳騁想象的浪漫情懷。③整首詞先以寫實筆觸描繪雨后星空的壯麗奇景，再融入豐富想象，既透露出對宇宙奧秘的好奇與探索渴望，又飽含浪漫情思，將天文學家嚴謹的探索精神與文人浪漫的情懷巧妙交織，融為一體。答案：（1）D（2）①“拔襟臺上細看”“知是南宮列宿”等句，體現了詞人作為天文學家的細致觀察和專業知識。②“涼生殿閣，泠然邀我御風行”“擬欲乘槎一問”等句，展現了詞人作為文人的浪漫想象和超脫世俗的向往。③整首詞既描繪了星空的壯麗景象，又表達了詞人對宇宙奧秘的好奇和探索欲望，同時將天文學家的探索精神與文人的浪漫情懷完美融合。賞析：這首《水調歌頭?觀星》以天象觀測為切入點，展現了宋代文人特有的宇宙意識。上闋用“璇衡”“龍角”等天文術語勾勒星圖，下闋“御風行”“乘槎問”則轉入浪漫想象，將科學觀察與神話典故熔鑄一體。結尾“造化掌中生”更是將天文探索升華為對宇宙本源的哲學思考，體現了宋人“格物致知”的精神追求與詩性智慧的完美結合。（五）名篇名句默寫（共1題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）文佳同學的“一測”作文文字簡約、含蓄精妙，老師引用司馬遷《屈原列傳》中的句子“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”大加贊揚。（2）古人常把星宿寫進詩詞，閱讀IV中，詞人寫“北斗正璇衡”，張孝祥《念奴嬌?過洞庭》“盡挹西江，細斟北斗”也提到了“北斗”。（3）夜晚，大自然的各種聲音常常能引發古人的情思，例如古詩中就有“又聞子規啼夜月，愁空山”兩句。【解答】故答案為：（1）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠（重點字：邇）（2）盡挹西江細斟北斗（重點字：挹）（3）又聞子規啼夜月愁空山（重點字：愁）二、語言文字運用（20分）（一）（共3題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成小題。讀《紅樓夢》常有一種“如聞其聲”“盡聞其聲”的感覺。什么歡聲笑語、閑言碎語、快人快語、酸言醋語、唇槍舌劍、情話癡語以及官方語言、粗村語言……都寫了個繪聲繪韻、淋漓盡致。讀書時耳邊一片吱喳喳嘩，掩卷后余音在耳，拂之不去。卻原來，《紅樓夢》不但要用眼睛看、用心想，（A）。為什么有這樣的聽覺效果呢？第一，《紅樓夢》的人物語言是絕對生活化的口語，是響叮叮（不說“響當當”，因為“當當”太鏗鏘了）的活人活話，絕對沒有半文半白、半中半西的那種二手三手的“文學語言”，那種作家讀書讀多了讀癡了造作出來的文詞兒字話。再看看我們的某些同代同行，或“煉字”煉入魔道，或朦朧故作玄虛，或作者拿人物當傳聲筒，差之多矣！可以說《紅樓夢》眾人物說的話并不“文學”，有的也不合語法，然而行云流水，全系天成。第二，《紅樓夢》人物語言是高度性格化的，各有己腔，各有己調。王熙鳳的快人快語（B），但晴雯的快語只是任性、尖刻、大膽，王熙鳳的快語后面則往往另有目的：或逗笑承歡討好，或顯示決斷才干與追求高效率，或充滿威脅和要求絕對服從等。特別是人多嘴雜的場面，最見作者功力，硬是寫了個“面面俱到”。第三，這些人物語言，不但有外在的生動、幽默、或俏皮或尖刻或憨厚或圓熟的色彩，更常常使人想到它們背后、它們深處的沒有說明的東西，可以說是說話人的潛臺詞，可以說是一種“語勢”，即說話人的全部思想感情的趨勢，使讀者在“如聞其聲”的同時“如見其人”“如見其狀”。（1）請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2）下列加點詞語與文中“三手”造詞方式不同的一項是（B）A．阿Q十分得意的笑了。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。B．這天氣，不得不令人想起“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。C．過去不識字的叫做文盲。現在不懂科學技術，就要成為科盲。D．元帥說：“不是開小差，而是開大差，是執行中央北上的方針。”（3）結合下面材料中畫橫線部分，簡析劉姥姥“粗村語言”的特點。賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛。吃個老母豬，不抬頭！”說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。眾人先還發怔，后來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來。【解答】（1）A.前文提到“讀《紅樓夢