PAGEPAGE5《斷魂槍》研習(xí)指導(dǎo)內(nèi)容提要：從我?guī)W(xué)生進行探討性學(xué)習(xí)起先，就經(jīng)常感到艱難，感到渺小。在《魂兮，歸何處——〈斷魂槍〉研習(xí)指導(dǎo)》中，我又有了這樣在感覺。原來離開課本、離開試卷，在學(xué)生的頭腦中還有多數(shù)個飛速旋轉(zhuǎn)著的風(fēng)暴。當個好些的語文老師真的很不簡潔！一、不要讓教參捆住自己的手腳，我們要求學(xué)生要有批判和質(zhì)疑的精神，那我們老師呢？沒有敢于否定的老師，哪有敢于大膽質(zhì)疑的學(xué)生？二、不要讓本學(xué)科捆住了自己的手腳，在《新課標》中有這樣的表述“對文學(xué)作品意蘊的把握允許有多種視角共存。三、不要讓文本束縛了我們的思維，文本是作者的心聲，在我們走近沙子龍內(nèi)心世界的同時，我們更該走近老舍。四、更不要讓一個故事，一個時代捆住了我們的思維。我們老師是站在歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)實與將來的十字路口上，思索著我們民族的明天。五、在不神奇的語文教學(xué)中走在學(xué)科研習(xí)的前列，為其它學(xué)科做好開路先鋒。主題詞：批判和質(zhì)疑、多種視角共存、內(nèi)心世界、文化傳承、開路先鋒正文：教書十七年了，在教書中有歡樂，但更多的是困惑。當個語文老師真的很簡潔，只要你會說中國話，能對著答案把試卷說清晰，能看著參考書把教材說明白，就可以了。這是一些教數(shù)理化的老師對我們語文老師的相識，也是一些領(lǐng)導(dǎo)對我們語文老師的相識，而我也經(jīng)常因了數(shù)理化及外語在學(xué)生心中產(chǎn)生的神奇感、敬畏感而心生無比的艷羨。王云峰老師調(diào)研中的一句“語文老師能不能教我們點我們不會的”，更讓我體會到語文學(xué)科長期以來面臨的尷尬。而今，我已經(jīng)做不了那些高難的數(shù)理化題了，因此我更艷羨我的同行。但當個好些的語文老師真的很簡潔嗎？人大附中的語文特級肖遠騎老師說：在簡潔與不簡潔之間，不同層次的語文老師有著極大的差距，這種差距遠過于數(shù)理化老師之間的差距。當然這是他的一家之言，我的學(xué)舌也只是個人拙見。兩三年來，從我?guī)W(xué)生進行探討性學(xué)習(xí)起先，就經(jīng)常感到艱難，感到渺小。原來離開課本、離開試卷，在學(xué)生的頭腦中還有多數(shù)個飛速旋轉(zhuǎn)著的風(fēng)暴。這次《斷魂槍》的教學(xué)設(shè)計，我大約斷斷續(xù)續(xù)的用了近兩個月的時間，而我和學(xué)生共同思索研習(xí)小論文的寫作，我們師生邊寫邊改，又有一至兩個月，這前后就快一個學(xué)期了。在這個過程中我再次有了那種渺小的感覺，但艱難受后也有一絲跋涉的歡樂。因為，我又一次在“易”與“不易”間掙扎過了。在這個過程中我有了一點不太成熟的感受：一、不要讓教參捆住自己的手腳，我們要求學(xué)生要有批判和質(zhì)疑的精神，那我們老師呢？沒有敢于否定的老師，哪有敢于大膽質(zhì)疑的學(xué)生？在《新課標》中要求我們對學(xué)生要“激勵探究性閱讀、敬重特性化理解”，培育學(xué)生獨立閱讀的意識，我們老師更應(yīng)領(lǐng)先垂范。為此我給學(xué)生印發(fā)教參中持不同見解的文章“在時代風(fēng)潮面前，有人認為，沙子龍固步自封、自甘沉淪、愚鈍麻木，這種劣根性，當然是一種錮疾。與孫老者相比他不思進取”。對這些觀點,你有何見解?指導(dǎo)學(xué)生在比較后提出自己的看法。敢于向權(quán)威，向教參說不。當然我們老師更應(yīng)向十幾年來語文教學(xué)中，極左或極右的教條式評價說“不”，如：刻意的找尋高大全，沒有高大全就簡潔否定。一些意識形態(tài)上的泛政治化，經(jīng)常不自覺的影響我們的思想。假如我們沒有走出這些窠臼的話，又怎能指導(dǎo)學(xué)生？沙子龍恰恰不是這樣高大全的人物，他在新舊更迭中有著極為豐富，又極為苦痛的內(nèi)心世界，在這樣的社會環(huán)境中，沙子龍、孫老者、王三勝他們雖都是習(xí)武之人，但他們對武術(shù)的相識卻有了很大的差異。沙子龍更醒悟地相識到武術(shù)的局限性,他再也不能擔(dān)當起自己作為英雄豪杰所能擔(dān)當?shù)纳鐣?zé)任，他無奈、無助而無望。而孫老者，還癡迷地、麻木地沉迷在武術(shù)的虛幻的榮耀中，執(zhí)著地追求著，不問世事，沙子龍是他要學(xué)習(xí)的榜樣。而王三勝，更是淺薄地把武術(shù)作為謀生的工具和炫耀的資本，沙子龍是他崇拜的偶像，當然孫老者很快又會是他新的崇拜的偶像。沙子龍是個醒悟的現(xiàn)實主義者，因醒悟而無奈，因四周的麻木愚昧，而倍感孤獨，更因了這份醒悟和孤獨便有一種不屑于言說的無望。沙子龍的悲劇是性格悲劇，也是民族悲劇。讓學(xué)生真正走近沙子龍的內(nèi)心世界，不再簡潔地做是與非的推斷，感受沙子龍內(nèi)心世界的悲苦，對文章做出自己獨特的解讀。曾經(jīng)的思維貫性束縛了我們的手腳，真的要擺脫時，其實很不簡潔。二、不要讓本學(xué)科捆住了自己的手腳，在《語文指導(dǎo)看法》中有這樣的表述“對文學(xué)作品意蘊的把握允許有多種視角共存：歷史的視角、文化的視角、心理學(xué)的視角、人類學(xué)的視角等”，在教學(xué)中文學(xué)不簡潔的只等于語文。因此，我也嘗試著從歷史唯物主義動身，打破學(xué)科界限，把不同學(xué)科結(jié)合起來，在教學(xué)中把文史哲融為一體；把武術(shù)那跨越千年的風(fēng)采和清末與洋槍洋炮對峙的尷尬結(jié)合起來：我們民族的武學(xué)文化曾經(jīng)有著豐厚的社會價值和審美價值：它可以抗擊外侮、保家為國、行俠仗義、除暴安良，它還可以強身健體、修身養(yǎng)性，還可以培育人們豪爽豁達、勇武剛健的性格，還可以培育人們敢作敢為、憂國憂民的大丈夫情懷。把清末中國的現(xiàn)狀，和西方列強的崛起比照起來：在清朝末年，作為變法志士的譚嗣同在《馬關(guān)條約》簽字后，也作了這樣一首七絕詩《有感》：世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天際何處是神州！而在變法失敗后的他引頸就戮，在這樣的歷史現(xiàn)實中，莫非沒有他無力回天的無望嗎？更何況我們的鏢師沙子龍呢？在這樣一個較為寬廣的歷史背景和文化氛圍中，再把文本中沙子龍當年在西北的英武與而今的無奈結(jié)合起來。武術(shù)在歷史上的輝煌，斷魂槍曾經(jīng)給他帶來的榮耀，在這樣巨大的反差中去感悟人物內(nèi)心世界的蒼涼和悲壯。假如你是沙子龍，又何以堪？我們應(yīng)從歷史唯物主義的角度客觀真實的評價一個一般的平凡的鏢師，從他的學(xué)識和文化背景中來理解人物，不能要求他成為林則徐、成為跨越時代的魯迅，也不能要求他成為霍元甲、黃飛鴻，那樣就不是老舍先生的《斷魂槍》了。老舍先生給我們描繪的正是當年多數(shù)位武林前輩的無望，或許這更有普遍意義，人物形象也更真實、更有典型性。因此，在不同學(xué)科的相互滲透中進行探究性學(xué)習(xí)，培育學(xué)生的質(zhì)疑實力和探究精神，體會我們民族心理和時代特色，體會沙子龍人生悲劇的社會緣由、歷史緣由、文化緣由。培育學(xué)生的民族自尊心、自信念，培育學(xué)生的憂患意識，才能真正解讀沙子龍這一人物形象。對我來說，讀書有限，踐行大語文觀的理念，并真正落實到位，的確很不易，偶一為之也覺得很吃力，但我還在努力著。三、不要讓文本束縛了我們的思維，文本是作者的心聲，在我們走近沙子龍內(nèi)心世界的同時，我們更該走近老舍，感受他一個世紀前的孤獨和無望（老舍的出身和他幼年的人生經(jīng)驗，在教參中有較為具體的闡述，不再贅言），感受他半個世紀前的孤獨和無望。我們對老舍先生的相識莫非僅停留在他的一串串的名著上嗎？在沙子龍的悲劇中我們莫非不能找到老舍先生人生悲劇的影子嗎？清末人們那種麻木不仁的愚昧，和文革那種無知與瘋狂的愚蠢，又有多太的差別呢？沙子龍選擇了緘默，在緘默中悲傷而無奈地安葬自己和自己的斷魂槍，而老舍先生也在不堪忍受的屈辱中選擇了放棄，士可殺而不行辱。在他們身上我們都看到了一種寧為玉碎不為瓦全的錚錚傲骨。解讀了老舍的滿腔幽恨，也就解讀了沙子龍的一懷惆悵。他們在不同時代的人生悲劇，莫非不能給我們帶來更多的思索嗎？我們之于老舍，我們之于沙子龍，在解讀作品和作者時，把作者與作品真正的結(jié)合起來，不再簡潔地否定什么，因為優(yōu)秀的“文學(xué)作品的多義性、模糊性和開放性”，或許須要我們幾十年，或幾代人不懈的研讀，才可能接近作品深邃的內(nèi)涵。而這一過程也正是我們體會作者的人文情感，涵養(yǎng)我們的人文精神的過程。讓我們引領(lǐng)學(xué)生真正走出簡潔的階級推斷、簡潔的是非推斷、粗糙的情感推斷的誤區(qū)，培育學(xué)生的人文情懷，從歷史唯物主義的高度來認知人物和作者，感受他們豐富而困難的內(nèi)心世界。在與學(xué)生共同學(xué)習(xí)每一部作品時，真的能與作者、作品真誠的對話，能找到這種感覺是特別歡樂的，但也是不易的。四、更不要讓一個故事，一個時代捆住了我們的思維。我們老師是站在歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)實與將來的十字路口上，思索著我們民族的明天。引導(dǎo)我們的學(xué)生即酷愛我們的民族文化，又要思索我們文化的將來。將歷史眼光和現(xiàn)代觀念結(jié)合起來，老舍在《斷魂槍》中說“這是走鏢已沒有飯吃，而國術(shù)還沒被革命黨和教化家提倡起來的時候。”老舍先生已離去半個世紀了，今日我們重讀這句話，心地坦然嗎？反觀在國富民強的今日，我們是否又為“沙子龍們”營造了他們應(yīng)當享有的精神家園？莫非“國術(shù)還沒被革命黨和教化家提倡起來”嗎？還是因為我們怕落后就要挨打，所以才更執(zhí)著地去追求GDP的增長，國富民強的志向與保存并傳承民族文化再次成犯難以化解的沖突。武林擂臺的喧囂，天津重刀王的憂慮，京劇的孤獨，皮影戲的無奈，民族文化的將來，使多數(shù)的沙子龍再次感到孤獨無助，還再無奈于傳不得其人嗎？還再無奈于傳不得其時嗎？沙子龍渴望的、呼喊的不只是一個經(jīng)濟、軍事力氣強大的民族，更是一個可以復(fù)興民族文化，并使之傳承發(fā)展的時代。當個“不簡潔”的語文老師，其中一個特別重要的任務(wù)就是要幫助學(xué)生營建他們的精神家園，但不僅是他們的，也是我們的，也是我們這個民族的。五、在不神奇的語文教學(xué)中走在學(xué)科研習(xí)的前列，為其它學(xué)科做好開路先鋒。結(jié)合現(xiàn)實，找到最佳研習(xí)的探究點，即啟發(fā)學(xué)生思索我們民族的歷史，更要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我們的將來。這樣的研習(xí)才更有現(xiàn)實意義，才能更好的激發(fā)學(xué)生探究的愛好。在新課改中我們語文老師，首先要學(xué)習(xí)提高的就是完成傳統(tǒng)與現(xiàn)實的鏈接，不做一個簡潔的簡潔做的教書匠，做一個思索我們歷史和文化，關(guān)注我們社會生活的學(xué)人，這才能感染我們的學(xué)生。從圣賢書中、從教科書中走出來，與時代共鳴的同時，也要以我們的良知，為我們的時代敲響長鳴的警鐘。另外，從本屆學(xué)生起先，課程改革要求學(xué)生要有15學(xué)分的探討性學(xué)習(xí)成果，假如每位學(xué)生都能切實地在研習(xí)中學(xué)有所得的話，那對他們的終身發(fā)展將特別有益。但學(xué)生終歸才高一，初中的記敘文寫作與探討性學(xué)習(xí)也相去甚遠，這就須要我們高一語文老師在閱讀教學(xué)中、在寫作教學(xué)中能有所作為，才能為各科的研習(xí)掃清障礙。這既包括思維形式和思維品質(zhì)、探討方法和探討技巧，也包括爭論文寫作的指導(dǎo)：觀點的確立、材料的搜集、論據(jù)的表述和分析等。在學(xué)生特性化閱讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生“創(chuàng)建性地表達”自己獨特的思索，這將是一個艱難的歷程。《斷魂槍》的學(xué)習(xí)研討還只能說是拋磚引玉，我只是希望通過這樣的教學(xué)形式，讓學(xué)生感受到課文拓展研討的一個基本的樣式，每個學(xué)生都可以沿著自己的思維方式作進一步的思索。最終完成小論文的寫作，還遠非一日之功，從學(xué)生最初交的作品看：觀點不明確，材料堆砌或沒材料，內(nèi)容空泛，沒有思路。經(jīng)過一兩個月反復(fù)的研討