“文以載道”（一）導(dǎo)言運(yùn)城學(xué)院朱松苗文學(xué)概論一、中國古典文論

“詩緣情”

“言志說”

“文以載道”文以載道（三）“文以載道”文學(xué)模仿什么？

周敦頤—“文以載道”柳宗元—“文以顯道”劉勰—“原道”文以載道文以載道

周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗從，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也?！?/p>

朱熹注：“文所以載道，猶車所以載物?！奔次氖怯脕沓休d道的,就好像車是用來承載人的。如果車不載人,車輪和車扶手裝飾得再好也沒用；同樣的道理，如果文不載道，再好的文也沒有用。文以載道文學(xué)模仿什么？柳宗元：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道……”文以載道文學(xué)模仿什么？

劉勰在《文心雕龍》中提出“原道”說，認(rèn)為“文”本原于道，或者說“文”就是用來探究文之根本——道的。文以載道

郭沫若：“古人說‘文以載道’，用現(xiàn)在的話說，寫文章就是表達(dá)思想?！蔽囊暂d道“文以載道”儒家——社會之道道家——自然之道禪宗——心靈之道文以載道

儒家主要關(guān)心的是社會，所以儒家文學(xué)一般都有一種強(qiáng)烈的濟(jì)世理想，積極入世的淑世情懷，其最高理想就是“齊家治國平天下”。文以載道

范仲淹：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”文以載道

對孔子而言，要齊家治國平天下，拯救萬民于水火之中，首先要恢復(fù)天下秩序。那么靠什么可以恢復(fù)社會的秩序呢？“克己復(fù)禮”。即恢復(fù)周朝的典章、制度、儀節(jié)來治理天下。文以載道“禮”產(chǎn)生于原始的祭神活動中，在這些儀式活動中，一舉手一頭足都有嚴(yán)格的規(guī)定，一個動作也不容許做錯……否則就是瀆神，大不敬，會給自己乃至整個氏族、部落帶來災(zāi)難，所以禮之所以得以存在、之所以能獲得人們心理上的認(rèn)可，是來自于人們在巫術(shù)禮儀中所具有的神圣的、神秘的內(nèi)心狀態(tài)。文以載道

孔子將人們對神的崇拜轉(zhuǎn)化為對人的敬愛。弟子問孔子，父母去世以后，我們?yōu)槭裁匆小叭曛畣省蹦兀鬃拥慕忉屖且驗楦改赣小叭曛B(yǎng)”。正是因為有父母兄弟的養(yǎng)育和扶持，我們才得以生存和延續(xù)，所以我們要敬愛他們，對他們有禮。文以載道

《游子吟》孟郊慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。文以載道

《月夜憶舍弟》杜甫

……露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無家問死生……文以載道

齊家還不是孔子的最終目的，他的最終目的是治國平天下，所以接下來孔子又在此根基上繼續(xù)發(fā)揮，將這種血緣心理情感輻射、類推到社會生活的每種關(guān)系中，擴(kuò)展為對所有人、物的愛——“仁者愛人”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“泛愛眾”……文以載道

這就構(gòu)成了儒家的人道主義思想——特別是與民同樂、與民同憂的情懷。杜甫一生心憂天下，如他的“三吏”“三別”。白居易的詩歌也表達(dá)了對下層勞動人民的深切同情，如“賣炭翁，伐薪燒炭南山中……可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”。文以載道

社會要恢復(fù)秩序，統(tǒng)治者應(yīng)該具有原始氏族首領(lǐng)的個體人格魅力，然后上行下效，即能大治。所以，孔子按照上古社會禮儀對君子提出了嚴(yán)格的規(guī)范，這就構(gòu)成了孔子思想中極富宗教品格的個體人格理想。文以載道

孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。表現(xiàn)在文學(xué)上，如于謙的《石灰吟》“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，文天祥的《