詩緣情導言運城學院朱松苗文學概論

一、情

（一）情的情實義（日常義）

（二）情的情感義（字源義）詩緣情（二）情的情感義（字源義）1、王圣美—“心之美者為情”2、許慎—“人之陰氣有欲者”（三）情的理論義——愛詩緣情愛不是“占有”愛不是“喜歡”愛

是“給予”

詩緣情

真正的愛既不是以自我為中心，也不是以對象為中心，而是以兩者的相互生成為中心，這就是給予。它既是將愛給予給對象，讓對象生成；同時也是給予自己，讓自己也在對象的生成中自我實現、自我完成。詩緣情給予不是從對象身上獲得回報，而是從“給予”這個行為本身獲得回報——在“給予”他人的同時，人自身也收獲了自身的成長。

詩緣情愛就是對愛最大的回報自我成長就是對愛的最大的回報。詩緣情

對子女的愛也會激發我們的責任感——在此以前，我們一直是被照顧（牽掛）的對象，而此時此刻，從此以后，我們就學會了照顧他人。只有在愛的對象面前，我們的人性的力量才能被激活。

詩緣情真正的愛不是含有功利目的的，它就是人性的光輝，是人的自我實現，而自我實現是什么呢？按照馬斯洛的需求理論，就是人的最高需求。

詩緣情

一方面，愛者將愛的力量給予被愛，同時愛者在給予的過程中也完成了自己、實現了自己，獲得了自我的成長；另一方面，被愛也通過愛獲得自身獨特的意義，并且經由這種獨特的意義去召喚、激勵愛者走向自己，走向自身，獲得自身的存在。

詩緣情

《歸園田居》

陶淵明

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。詩緣情

愛者是陶淵明，被愛者是丘山：表面上看是陶淵明將自己的愛給予了丘山，從而使丘山獲得了獨特的意義；實際上還有更深一層，即陶淵明在給予的同時，他自己也在通過愛丘山不斷的回歸自己的本性；第三層含義是，丘山也在以其自然性，召喚著陶淵明回歸自然。詩緣情“問世間、情是何物，直教生死相許”？根據以上分析，情就是這種“生死相許”的愛。因為對方的存在，自己才能生成；那現在，因為對方的不存在，這種生成性便不復存在了。詩緣情

戀人之間分離的痛苦既來自于愛者和被愛者的分離，更來自于愛者與自身的分離。在這種分離中，由于對象而產生的人的自我成長戛然而止，所以人不僅失去了對象，而且失去了自己，所以人生失去了意義和價值，由此便產生了最震撼人心的愛情——生死之戀。詩緣情詩緣情

（四）情的現實義—愛國1、“皮之不存，毛將焉附”2、“天下興亡，匹夫有責”3、“遇見更好的自己”

“皮之不存，毛將焉附”，還只是一種功利性的解釋；“天下興亡，匹夫有責”，還只是一種道德性的理想。從存在論的角度來理解，如果愛能夠使人不斷的生成和自我實現的話，那么對國家的愛，會使人從狹隘的自我中超越出來，進而實現人生更大的價值，成就更美好的自己。詩緣情

“不同境界的‘給予’實際上也就顯現了人的不同境界的存在，因為不同的‘給予’所喚醒的人的存在是不同的，由此它能‘給予’人的生命力量也是不同的。我們所能‘給予’的對象越廣大，就意味著我們所喚醒的潛能就越多，我們的力量就越大，我們的生命也就越豐富，我們的人生境界也就越寬廣。”詩緣情

杜甫的偉大就不僅在于他的“語不驚人死不休”，更在于他的“大庇天下寒士俱歡顏”；不僅在于他的遣詞造