教育心理學(xué)

（中文版）

目錄

第一章精英教育：一個(gè)人走向偉大的教育精髓

1.什么是精英教育學(xué)

2.精英化的訓(xùn)育學(xué)理念

3.精英教育的心智啟迪

4.雅赫曼先牛.的精妙批評

5.從心理學(xué)的角度看精英教育

第二章精英思想：怎樣培養(yǎng)出真正的偉大領(lǐng)袖

1.揭開精英教育的神秘面紗

2.精英教育的終極目標(biāo)

3.怎樣培養(yǎng)“精雕細(xì)琢”的個(gè)性

4.綜合考慮不同的教育目的

5.個(gè)性與性格的斗爭

6.精英教育發(fā)展的兩個(gè)極端一一個(gè)性與多方面性

7.特殊的教育措施

第三章性格培養(yǎng)：怎樣培養(yǎng)良好的性格

1.精英教育中的性格哲學(xué)

2.意志的記憶、選擇、原則、沖突

3.性格的絕對原則

4.思想對于性格的限制性影響

5.素質(zhì)對于性格的絕對性影響

6.你變我也變一一性格與生活方式

7.性格也具備"道德形態(tài)"

8.道亦有道：道德的積極部分與消極部分

9.道德四要素之于教育心理的作用

10.道德性格的本質(zhì)：控制欲望和為觀念服務(wù)的性格

11.可被決定的事物與產(chǎn)生決定的觀念

第四章興趣致上：為什么說興趣是最好的老師

1.興趣的多方面性發(fā)展

2.專心與審思：形影不離的朋友

3.如何看待精英教育的四大法則

4.原始與高級的碰撞：興趣or欲望

5.興趣的發(fā)展過程是如何展開的

6.多方面興趣的對象、認(rèn)識與同情

7.認(rèn)識與同情的成分的巨大反差

第五章精英化訓(xùn)育：強(qiáng)大德國的精英教育理論

1.訓(xùn)育：性格形成的重要影響力

2.什么是正確的精英訓(xùn)育

3.訓(xùn)育如何助推思想深度

4.訓(xùn)育是塑造完美性格的武器

5.對訓(xùn)育特殊性的審視

6.什么精英訓(xùn)育的“偶然"和"連續(xù)"

7.按特殊意圖進(jìn)行訓(xùn)育

8.訓(xùn)育的最高境界

9.優(yōu)秀訓(xùn)育者的必備素質(zhì)

第六章教育方式：對精英教育的基本釋義

1.經(jīng)驗(yàn)與交際的偉大補(bǔ)充

2.井然有序的教育步驟

3.無所不包的教育材料

4.趣味十足的教育方式

第七章教育過程：怎樣為德國培養(yǎng)精英人才

1.教育二重奏：分析教育和綜合教育

2.經(jīng)驗(yàn)與同情的分析教育

3.經(jīng)驗(yàn)與同情的綜合教育

4.天衣無縫的教育計(jì)劃

5.最令人滿意的教育結(jié)果

6.平凡的學(xué)校，多彩的生活

7.對青年教育期結(jié)束的獨(dú)立考察

第八章初始教育：從孩提時(shí)代就應(yīng)當(dāng)被培養(yǎng)的精英理念

1.精英教育為什么要從娃娃抓起

2.兒童管理不可“觸碰”的禁區(qū)

3.巧妙調(diào)整管理這根根玄”的松緊

4.真正的精英教育

第九章國家影響：精英教育對社會(huì)的深度影響力

1.教育內(nèi)容黃實(shí)際情況

2.精英教育學(xué)的獨(dú)特體系

3.精英教育是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物

4.教育也要向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)嗎

5.從教育學(xué)看國家觀

用近7

第一章精英教育：一個(gè)人走向偉大的教育精I(xiàn)TO

有很多學(xué)者對我的書表示過質(zhì)疑，認(rèn)為我的學(xué)說太過空泛，有很多概念模糊不清。

下面我就對讀者常感到困惑的幾個(gè)問題做出解答，并詳細(xì)分析本書的閱讀方法。

教育學(xué)的前身是哲學(xué)，所以，對于教育學(xué)的理解也最好能從哲學(xué)開始。這既是理

論分析，也是實(shí)踐研究，是把各種目的與任務(wù)綜合起來的一個(gè)理性判斷。我們之所以

專注于教育，是因?yàn)槲覀冃枰ǔ＃瞧毡榈摹⑵惹械男枨蟮漠a(chǎn)物，另一方面,

它也是其他高需求與低需求等各種需要的產(chǎn)物。所以，教育者的實(shí)踐與思考不僅僅會(huì)

受到思辨問題的阻礙，還要面對適應(yīng)某些現(xiàn)實(shí)困難所產(chǎn)生的困擾。

教育任務(wù)的偉大之處就在于，它能使一個(gè)人走向成功，備受萬人敬仰，也能使人

墜入深淵，被萬人唾棄。但是，如今很多人對教育的態(tài)度并不認(rèn)真，他們很少將教育

視為一種事業(yè)，而只是把教育當(dāng)作一個(gè)養(yǎng)家糊口的工作。其實(shí)，教育是一項(xiàng)偉大的事

業(yè)，不僅需要積極去做，還要努力去完成。

L什么是精英教育學(xué)

在閱讀本書的時(shí)候，我們有必要將其分成幾個(gè)重要的組成部分，并按照一定的順序閱

讀，最后，我們可以從各種哲學(xué)理論中推導(dǎo)出作為一種任務(wù)的整體教育，并從其內(nèi)部的基

本規(guī)律中做出正確的推論，而不是糾結(jié)于教育的類別。第一種方法比較適合文學(xué)家，但卻

無法說明事實(shí)的真相，我們可以對心理的發(fā)展劃分一個(gè)時(shí)間等級，只要我們認(rèn)為身心發(fā)育

的時(shí)期是確定的，那我們就可以在心理和智力尚未完全成熟、尚未定型的時(shí)候，對其進(jìn)行

合理化的塑造，使其更加完美。但這種時(shí)間的把握并不容易，以年為單位的計(jì)算方式顯然

已經(jīng)落伍，不過，在觀察之中，我們可以推測什么方法適合孩子的教育早期，什么方法適

合孩子的教育晚期。這并不是在教育剛開始時(shí)應(yīng)該認(rèn)知的，而是在實(shí)踐之中逐漸總結(jié)出來

的。

一種教育方法是整體不分離，缺少靈活性，另一種教育方法是將其分割成各個(gè)簡短、

先進(jìn)但很難定量的部分。因?yàn)樵诮逃校覀兒茈y找到一種方法使人從其它工作中完全脫

離出來，首先對人進(jìn)行審美教育，其次進(jìn)行道德熏陶，然后進(jìn)行教育論的闡述，最后學(xué)習(xí)

專業(yè)化知識。這是我們的理想，事實(shí)上并沒有那么簡單，心理上的教育受到各種客觀條件

的制約，所以，我們迫切尋求第三種兼顧兩者的方法。在這期間，我的學(xué)說會(huì)受到懷疑，

但讓我很欣慰的是，目前，讀者對我的褒獎(jiǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于批評，而我也在逐漸完善自己的教

育學(xué)理論。

現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，作品并不是一種思辨，而是一種完整的解析與灌輸，我們需要在書

中揭露教育內(nèi)部的種種聯(lián)系，這比面面俱到地解釋每一個(gè)概念更加清楚。在這本書中，剛

開始的論述我會(huì)盡可能加長，并且調(diào)理情緒。我用這種老式的論述方法是為了概括出人們

對于教育學(xué)的各種考慮和問題，這是一種總體上的把握。而且，我在書的中后部分還采用

相互交差的分節(jié)方式，這就相當(dāng)于形式與內(nèi)容的關(guān)系。對于教育學(xué)來說，管理、訓(xùn)育和教

育是必須要分開的三大方面，在本書第一編中，我簡單分析了對兒童管理的要點(diǎn)，描述管

理的目的之一也是引出思想道德的教育。我在本書的第二編中談到了教育，第三編則談到

了訓(xùn)育，這是因?yàn)椋逃橛诠芾砼c訓(xùn)育之間，是一個(gè)過渡階段，其中，興趣的多面性與

道德思想是后面部分的重點(diǎn)。在教育中，教育者和學(xué)生需要共同處理問題，相反，管理和

訓(xùn)育則是直接對學(xué)生進(jìn)行，這是維護(hù)秩序和規(guī)則的教育。

2.精英化的訓(xùn)育學(xué)理念

訓(xùn)育不同于一般的教育，公共教育和私人教育都有可能與訓(xùn)育相差甚遠(yuǎn)。有絕大部分

人不知道怎樣選擇訓(xùn)育者，更不知道需要什么樣的訓(xùn)育措施。而且，本書為了擺脫博而不

專，只是在討論德國的精英教育學(xué)，而沒有談?wù)撆咏逃膊会槍r(nóng)民教育，甚至連王

公貴族的教育也沒有涉及。本書也沒有對學(xué)校展開討論，即便是現(xiàn)在最熱門的體育，也在

某種程度上被撇開了。在精英教育學(xué)之中，我們并不清楚學(xué)校這種特殊的機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗?/p>

對學(xué)生提出了極為少量的要求，準(zhǔn)確地說，只在飲食起居上對學(xué)生進(jìn)行管理。而精英教育

學(xué)關(guān)注的卻不是這一些，我也受到過很多批評，有人認(rèn)為我的這本書只能在家長和老師的

監(jiān)視之下，把一個(gè)孩子從8歲教到18歲，我覺得這很正常。

這本書從教育的目的出發(fā)，講述了精英教育學(xué)。這是由一種普遍的原則引出了教育科

學(xué)的理論，這種原則包含了現(xiàn)在的各種科學(xué)與心理學(xué)，我把這些學(xué)科集合在了整個(gè)教育系

統(tǒng)中。而道德是教育的一個(gè)非常重要的方面，所以，這本書包羅萬象，有心理學(xué)、人類學(xué)、

倫理學(xué)和教育學(xué)的各種概念和定義。有人說，集大成的理論沒有邏輯，其實(shí)不然。社會(huì)的

發(fā)展趨于融合，學(xué)科與學(xué)科之間產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，就像人離不開社會(huì)一樣，只有集各家

之長，并為教育所用，才能加深我們對于教育的理解，使教育更適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

讀了本書，我們需要知道通過教育能夠得到什么、教育的目的是什么以及圍繞著目的,

我們需要做什么，這樣做是否具有可行性。這些問題囊括了教育者的所有工作和任務(wù)，因

此，教育學(xué)的理論和實(shí)踐都是以這些目的為出發(fā)點(diǎn)的。在對這些問題做出解答時(shí)，我首先

要把目的和手段進(jìn)行明確的區(qū)分，并提出教育學(xué)上的這些首要概念占主要地位的各種不確

定性。

我們應(yīng)該建立起關(guān)于教育的各種學(xué)說，不解答這些概念性問題，我們就永遠(yuǎn)搞不清楚

教育與科學(xué)之間的區(qū)別與聯(lián)系。至此，我們的問題又變成了：它們是平等關(guān)系還是從屬關(guān)

系？是不是共同體中的一部分？是不是在實(shí)踐中為達(dá)到最大目的而施行的手段？它們中的

整體與部分是什么關(guān)系？

大多數(shù)人在從事教育事業(yè)的時(shí)候，都忘記了要將自己的教育方式形成理論，我們要吸

取保守教育的教訓(xùn)，不要把教育單純地建立在經(jīng)歷和傳統(tǒng)之上，而要有所推陳出新，在創(chuàng)

新的基礎(chǔ)上，將教育學(xué)獨(dú)立開來，使其能用一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度思考本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)，培養(yǎng)獨(dú)立

的思維意識。可以這么說，離開哲學(xué)就無法談教育學(xué)，因?yàn)樵诒举|(zhì)上，教育學(xué)也屬于哲學(xué)

的一種。

在這里，我們有必要提一下自然科學(xué)，如果沒有自然科學(xué)，教育學(xué)的研究就很容易歸

于失敗。研究人的整個(gè)心理活動(dòng)可能性的心理學(xué)稱為第一門科學(xué)，心理學(xué)對于論證精英教

育學(xué)來說相當(dāng)重要。人們只要用心，就可以觀察到自己需要的東西，一個(gè)具有正常意識和

智慧的人觀察只要自己的心靈，就會(huì)獲得一種心理方面的見解。一個(gè)教育者應(yīng)該注意的是

什么？這個(gè)問題在教育者腦海中必須要像地圖一樣呈現(xiàn)出來，即便沒有事先練習(xí)和觀察，

也要能完整地表達(dá)出來。而我的這本書就為那些沒有教育經(jīng)驗(yàn)，但卻想要尋找教育真諦的

人提供了一張地圖。教育者應(yīng)當(dāng)按照什么樣的想法開始自己的工作，這是必須要考慮到的

問題。在這里，我們或許可以分析我們目前已經(jīng)認(rèn)識的各種方法，這就是教育學(xué)的前身。

還有與之相對的第二部分，就是在理論上說明教育的可行性，并按照各種可能出現(xiàn)的特殊

情況說明它的界限。

知道通過教育可以得到什么是非常必要的，所以說，精英教育學(xué)既是一張地圖，也是

教育學(xué)科的基本理論。我對教育學(xué)的分段與判定是書中的重要內(nèi)容，在我的觀點(diǎn)中，教育

學(xué)有兩部分的內(nèi)容，一部分是現(xiàn)實(shí)的，可以作為整體的50%,另一半應(yīng)當(dāng)是存在但卻無

法實(shí)現(xiàn)的愿望部分。所以，這本書除了對現(xiàn)實(shí)部分做了詳細(xì)的解說外，還為理想部分做了

盡可能多的假設(shè)方法和措施，這需要讀者依靠實(shí)踐去證明。首先，我必須在理論上說明教

育的可行性，才有可能說服大家對精英教育學(xué)產(chǎn)生興趣。所以，教育成功是完全可能的，

實(shí)踐會(huì)證明我的理論，當(dāng)然我也曾為此做過很多的實(shí)踐。

本書的上半部分籠統(tǒng)介紹了整個(gè)精英教育學(xué)，這是一種界定，闡述了教育的重要性以

及基本的教育理論。下半部分則講述了怎樣通過教育實(shí)行教育措施，其中包括怎么使學(xué)生

形成思想深度、如何培養(yǎng)性格和社會(huì)觀等具有價(jià)值的問題，而且，教育是教育中必須存在

且不能被剝奪的。此外，教育和教育有些明確的區(qū)別和詳細(xì)的定義，這在閱讀完本書后就

會(huì)逐漸了解。

關(guān)于本書主張的教育的目的，我并沒有用太多繁瑣的語言詮釋目的是什么，只是用通

俗易懂的語言詳細(xì)解釋了孩子的管理。因?yàn)槿魏我环N關(guān)于教育目的的詮釋都不是客觀的，

實(shí)際觀察才是我們應(yīng)該做的，而孩子正是我們最早需要教育的對象。

3.精英教育的心智啟迪

對孩子心智陶冶的教育和單純?yōu)榱耸蛊溥m應(yīng)社會(huì)和遵守秩序的教育是截然不同的，后

者只能稱為管理。其實(shí)，管理和教育是兩個(gè)相互關(guān)系的概念，是整體和部分的關(guān)系，兩者

的區(qū)別我在本書的上半部分也做了詳細(xì)的解釋。很多人說教育與管理沒有關(guān)系，我也不應(yīng)

該在精英教育學(xué)中討論管理的概念。其實(shí)不然，教育和管理的關(guān)系是很微妙的，教育離不

開管理，而在管理過程中，多多少少也有教育的成分。如果我們把各種復(fù)雜的工作混合在

一起，我們就做不好工作，而將這些工作完全分解開來也很難實(shí)現(xiàn)，這也就是我要在教育

中討論管理的原因。我們不能用約束性的管理來施行教育措施，因?yàn)檫@會(huì)對孩子的心靈造

成傷害；另一方面，我們也不能對孩子眼中的頑劣行為置之不理，我們要用適當(dāng)?shù)墓芾泶?/p>

施去規(guī)范他。因此，我們對管理要持肯定態(tài)度，寧可備而不用，不可用而不備，離開了管

理，我們的課程也就無法進(jìn)行。

因此，把孩子的管理和教育分開來看是不正確的，通過措施讓孩子遵守規(guī)則和強(qiáng)迫不

服從者聽話在很多情況下都是教育所必須的。但不論是管理還是教育，都必須對孩子有促

進(jìn)作用，而且與之相關(guān)的教育手段也必須圍繞著使孩子健康成長的目的進(jìn)行。教育者同孩

子的關(guān)系是和諧的，他們可以一起做游戲，一起學(xué)習(xí)，只不過教育者的身份不會(huì)變，他始

終具有權(quán)威。而且，教育者永遠(yuǎn)不會(huì)像個(gè)警察一樣監(jiān)視孩子，也不會(huì)經(jīng)常斥責(zé)他們，因?yàn)?/p>

教育者不能讓學(xué)生立即變成一個(gè)理智的人，理智是相對的，也需要時(shí)間來慢慢塑造。我在

本書中為孩子制定了關(guān)于訓(xùn)育的詳細(xì)措施，盡量不用壓迫式的教育方法，使孩子可以自由

決定自己的行動(dòng)。我的原則是，利用一切可以利用的機(jī)會(huì)使孩子的道德得到升華、興趣得

到增長，而不是成為被強(qiáng)制制造出來的機(jī)器。

我的訓(xùn)育從來不是單純的管理和單純的教育，而是將管理融入教育，我同學(xué)生的關(guān)系

有表揚(yáng)、批評、懲罰、獎(jiǎng)賞還有教育，其中，威脅是最少用，也是只在極端情況下才使用

的措施。通常，我會(huì)想盡各種緩和的辦法，針對學(xué)生的性格去感化他，或者通過理論性說

服讓他明白道理，甚至用一些生動(dòng)有趣的游戲，使他向著良性的方向發(fā)展。這才是教育最

強(qiáng)有力的武器。

在對孩子的管理方面，我認(rèn)為目的是多方面性的。首先，防止孩子對他人產(chǎn)生傷害，

或?qū)ψ约旱男睦懋a(chǎn)生不良影響，不僅僅是針對現(xiàn)在的矛盾，也是在預(yù)防將來可能產(chǎn)生的不

良隱患；其次，避免孩子之間、孩子與教育者之間的不協(xié)調(diào)和矛盾；最后，暫時(shí)把孩子隔

離出社會(huì)，這是對孩子的一種保護(hù)，不讓他受到壞的影響，從而促進(jìn)良好人格的塑造。另

外，對孩子心靈的培養(yǎng)需要教育，但也不能完全放棄管理。因?yàn)楹芏嗪⒆拥那榫w并不穩(wěn)定,

他們很有可能做出危險(xiǎn)的、對他人產(chǎn)生危害的舉動(dòng)。但對于管理的施行有一點(diǎn)要求，就是

慎用，更不要指望嚴(yán)格的管理可以屢試不爽，因?yàn)檫@會(huì)造成極大的危險(xiǎn)后果。

除了管理，教育者在監(jiān)督方面也應(yīng)掌握一個(gè)度，在孩子的早期、中期和晚期做好規(guī)劃,

根據(jù)具體情況才能實(shí)施。我們應(yīng)該多多給予孩子愛心和幫助，對此，我和大多數(shù)教育家不

謀而合，而且，只有在管理之后我們才能完全開展教育工作，因此，教育不能離開管理，

在進(jìn)行教育工作之前，首先應(yīng)該在管理上下足功夫。

教育和管理的關(guān)系可以概括為“以教育代替管理"、"在與管理的對照中看清真正的教

育"，這其中的道理顯而易見。

關(guān)于“真正的精英教育“，我想說的是，我們無法預(yù)料在將來可能發(fā)生的情況，因?yàn)槲?/p>

們不知道我們現(xiàn)在教育的孩子將來會(huì)遇到什么樣的困難，或者身處什么樣的環(huán)境中，如果

教育出現(xiàn)偏差，將會(huì)給孩子造成終生的傷害，所以，我們要盡可能地預(yù)測和把握孩子長大

后可能遇到的方方面面。對于這個(gè)問題，我們只能結(jié)合現(xiàn)在的社會(huì)背景和孩子的性格特點(diǎn)

進(jìn)行不太準(zhǔn)確的預(yù)估。即便有很大的誤差，我也覺得仍然很有必要，而孩子也必定會(huì)感激

我們當(dāng)初所做的這一切。如果這種和諧可以保持下去，那我們的教育工作將會(huì)越來越輕松,

所以，教育既有單純性又有多方面性。

很多思想家太看重科學(xué)，以致把教育當(dāng)成一門自然科學(xué)，人為地將一些毫不相干的內(nèi)

容擠壓在一起，并從中做出一些推導(dǎo)。這樣做是極其缺乏思考力的，更為糟糕的是，如果

全盤的肯定受挫后又全盤否定，轉(zhuǎn)而放棄對科學(xué)的追求，這種錯(cuò)誤就很可能直接導(dǎo)致教育

的失敗。我們用一種思想去理解教育，將其作為工作的整體，但它又可以分為很多部分，

而各個(gè)部分可以緊密地聯(lián)系在一起，正如教育學(xué)社會(huì)心理學(xué)、自然科學(xué)、倫理學(xué)等多種學(xué)

科一樣，從這樣一種整體思維中，我們可以得出教育的統(tǒng)一性和精神的集中性。所以，教

育學(xué)講求原則，我們也期待從原則中找到一定的結(jié)果。由此又引出三個(gè)問題："如果這種

統(tǒng)一性原則實(shí)際存在，那么，人們是否能夠在理論之上建立一門新的學(xué)科？”"這種實(shí)際存

在的原則是不是一門完整的科學(xué)？如果不是，那么原則就會(huì)發(fā)生混亂。”"如果這種科學(xué)的

結(jié)構(gòu)以及與之相對應(yīng)的教育理念不是統(tǒng)一的，而且無法排除或無法改變，怎么辦？”這些

問題的答案我沒有在書中明確提出，只是提出了具體的措施，這需要教育者通過實(shí)踐來發(fā)

現(xiàn)。

書中，我運(yùn)用心理學(xué)論證了道德教育的最高目的，但精英教育學(xué)仍然存在很多問題，

比如它涉及的主觀部分太多、不好把握和量化等等。但我堅(jiān)信，只要把道德教育放到制高

點(diǎn)，就不用擔(dān)心方向的偏差。不過這并不是唯一的方法，也不能概括一切的教育中心，我

們還必須按照哲學(xué)的體系來進(jìn)行這種探討。現(xiàn)在，教育學(xué)仍然以我們無法想象的速度變化,

我們希望在支持教育獨(dú)立的同時(shí).，可以為教育增加一些關(guān)于哲學(xué)的反思。出于這些合理的

理由，我們在書中進(jìn)行了各種哲學(xué)理論的探討，防止讀者誤入歧途。但從科學(xué)上說，我們

在很多程度上都欠缺考慮，這些東西很容易在教育得以獨(dú)立時(shí)被遺忘，因此需要我們格外

注意。

我并沒有打算制定一個(gè)過于明確的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)榻逃倪^程充滿了不確定性，我們無

法事先做好周密的計(jì)劃。我們把道德置于教育的首位，然后利用精英教育學(xué)的觀點(diǎn)來詮釋

精英教育學(xué)。一門學(xué)科的最正確學(xué)習(xí)途徑既不是無限制的思考，也不能拘泥于現(xiàn)有的觀點(diǎn),

更不能把多方面性盲目地混合在一起，而要結(jié)合實(shí)際情況，有所選擇地使用，只有從科學(xué)

的發(fā)展開始，才能最可靠地涉及教育的方方面面。而科學(xué)的發(fā)展觀又離不開哲學(xué)的完整體

系，所以，道德與哲學(xué)是教育的左膀右臂，這對我們是至關(guān)重要的，道德、哲學(xué)和教育需

要無限的實(shí)踐與探討，才能逐漸完善發(fā)展。目前，我們在哲學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)，完全可

以把道德作為教育的根本目的，并借此完成教育的整個(gè)體系。所以，精英教育學(xué)離不開心

理學(xué)、教育科學(xué)、自然科學(xué)、道德哲學(xué)等多種學(xué)科。本書可以為那些有能力用自己的方法

創(chuàng)建教育學(xué)的人群提供參考，也適合那些把教育學(xué)作為科學(xué)來研究的探索者。

從教育的本質(zhì)上看，對每個(gè)孩子進(jìn)行完全統(tǒng)一的教育是不可能的，因?yàn)橐磺斜仨殢囊?/p>

種目的進(jìn)行考慮才可以。作為教育者，要盡量為孩子的未來著想，而不是將孩子培養(yǎng)成在

學(xué)校遵守紀(jì)律的所謂"好學(xué)生"。學(xué)生長大后，究竟要具備什么樣的思維方式，確立什么樣

的目的，這都是教育者必須要關(guān)心的。所以，必須使孩子平穩(wěn)地達(dá)到這個(gè)目的，并使其做

好一定的心理準(zhǔn)備。有人問為什么要從這一點(diǎn)出發(fā)，我覺得根本沒有必要回答，因?yàn)檫@顯

而易見，教育就是讓孩子終身受益，而不是僅僅在學(xué)校或當(dāng)下受益。還有一點(diǎn)我要提出，

關(guān)注學(xué)生的未來并不是控制孩子的人生，孩子在未來愿意做什么職業(yè)、希望有什么樣的人

生都是他自己的事，作為教育者，我們只需用最可能的方式挖掘他們的潛力，給他們一個(gè)

相對正確的建議。

從教育的本質(zhì)上說，完全統(tǒng)一的教育目的不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楦鞣N各樣的措施和方法都

要為教育提出不同的目的，結(jié)果，很多目的都是彼此對立，無法形成一個(gè)統(tǒng)一的方向和計(jì)

劃。教育的多方面性已歸納到一個(gè)或多個(gè)目的之中，但這是不確定的，我們只能簡單進(jìn)行

邏輯分類，而不能簡簡單單地從一個(gè)目的或規(guī)律出發(fā)。

孩子未來的目的范圍可以分為兩種，一種是可能的目的范圍和領(lǐng)域，一種是一種完全

與之區(qū)分開來的必要目的領(lǐng)域。前者在未來總會(huì)被孩子了解，也容易追求。而后者，假如

我們現(xiàn)在的教導(dǎo)出現(xiàn)偏差，孩子將很難自己調(diào)整過來。總之，教育的目的是按照既不從屬

于教育者、也不從屬于孩子的成人的意向來區(qū)分的，對于教育的邏輯分類，我們可以了解

得不那么透徹，但我們一定要弄清楚道德目的究竟是什么，它們之間是聯(lián)合的關(guān)系還是從

屬的關(guān)系。也就是說，由于缺乏對事物根本性的研究和論證，我們在教育孩子的時(shí)候一定

要親身實(shí)踐，針對孩子的情況及時(shí)做好記錄，并利用理論為科學(xué)的同一性和完整性服務(wù)。

興趣的多方面性可以與道德性格的力量放到一起被看待，訓(xùn)育者如何才能有先見之明,

把握孩子在未來才能把握的目的呢？這需要每一位讀者在所有的范圍內(nèi)去追尋可能出現(xiàn)的

任何問題，并在各種對象的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行深刻思考。可我們在這里看到的是同上述方法相矛

盾的、純粹意向的事物，這是教育者不感興趣的。只有孩子對未來期望的本身與他出于某

種愿望而對自己提出的要求的總和，才是教育者應(yīng)該不遺余力執(zhí)行的任務(wù)。對于學(xué)生來說,

必須要在教育的過程中逐漸學(xué)習(xí)應(yīng)對未來各種要求的能力，并培養(yǎng)出適合的興趣和行為。

按照培養(yǎng)健全性格的思想來看，這些方面正是教育者對孩子的能力、興趣、思想做出判斷

的依據(jù)，可以據(jù)此推斷出孩子究竟具有哪方面的能力，其原始興趣是什么，應(yīng)該具備哪些

健全的思想。

我們可以了解到，教育過程可以顯示的并不是教育的目的，而是正在成長著的一代人

的具體行為特征，就是孩子表現(xiàn)出來的活力和智力的總和。而目的則根本無法直觀看出來,

我們只能盡可能地做出假設(shè)，所以，我們把這些活力與智力記錄下來，并進(jìn)行精密的分析,

所得結(jié)果既可作為以后教育的經(jīng)驗(yàn)，也能為孩子的未來做好一定的規(guī)劃建議和目的性要求。

對于教育的目的問題，培養(yǎng)興趣的多方面性是一個(gè)重要組成部分，但我們沒辦法確定要把

它歸納為必要的目的領(lǐng)域還是純粹的目的領(lǐng)域。但因?yàn)樵竿拇嬖冢覀兊呐d趣就會(huì)顯現(xiàn),

這就是平衡的多方面興趣，由此，我們可以做出一種和諧的表達(dá)。

我不會(huì)拘泥于過去，研究以往的教育家如何培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，因?yàn)樯鐣?huì)是發(fā)展的,

每個(gè)時(shí)代需要的人的能力也不一樣，舊時(shí)代最先進(jìn)的思想和理念放到新時(shí)代也顯得不合時(shí)

宜。所以，我主張培養(yǎng)學(xué)生興趣的多方面性，無論在哪個(gè)時(shí)代，也無論社會(huì)發(fā)展到何種地

步，興趣永遠(yuǎn)是人們探索未知世界的動(dòng)力，只有這樣，人們才能快速積累前人的經(jīng)驗(yàn)，并

加以完善。興趣的培養(yǎng)又分為很多個(gè)部分，最主要的就是培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和接受能力。

主動(dòng)性的培養(yǎng)要求教育者不過多干涉孩子，盡量不用強(qiáng)迫、壓制的手段教育孩子，而要用

適當(dāng)?shù)姆椒ㄈヒ龑?dǎo)他，使其依靠自己的思維和意識做出正確的行為。接受力較為簡單易懂,

就是聽從老師教導(dǎo)的能力以及傾聽和觀察能力。這些都是提高興趣的有力手段。再者，興

趣是指向心靈的，只有在心靈上對一件事物產(chǎn)生興趣，孩子才有了解它的沖動(dòng)。

對于如何把握教育目的這個(gè)問題，我認(rèn)為重要的還是道德教育問題。教育內(nèi)容差別并

不大，差別大的是每個(gè)人的心理特點(diǎn)，每個(gè)孩子都有自己想要的未來與目的。我們應(yīng)該把

孩子的個(gè)性培養(yǎng)作為一個(gè)重要方面，雖然討論了關(guān)于教育目的的很多理論，但也不能忘記

針對孩子特點(diǎn)的個(gè)性化培養(yǎng)。

對于把這些不同目的串聯(lián)起來的需要，我們只要提出一定的要求即可，不需要知道怎

樣滿足這樣的需求，誰也沒有能力可以把教育的唯一起點(diǎn)找出來，也不能把整個(gè)教育工作

歸屬為某一點(diǎn)，我們只能在多個(gè)領(lǐng)域考慮教育，將與之相對應(yīng)的各個(gè)目的綜合起來。我們

應(yīng)該了解，個(gè)性和多方面性是完全相容的，個(gè)性與性格也是如此。多方面性也可以接受道

德的嚴(yán)格限定，道德為教育指明了一個(gè)正確的方向，但卻無法塑造完美的性格與高能力的

人才。這時(shí)候，興趣的作用就被完美地體現(xiàn)了出來，所以，特點(diǎn)與個(gè)性需要著重培養(yǎng)。我

闡述這些理論并不追求華麗的辭藻，只是為了讓讀者對這些理解困難的事物產(chǎn)生更正確的

認(rèn)識。因此，我們要想法設(shè)法地理解興趣、個(gè)性與性格的概念和關(guān)系，也要明白他們之間

的相容性。我們所得出的結(jié)論是，只要將這些概念融合在一起，我們就能很容易地塑造和

駕馭一個(gè)人。

興趣的多方面性絕對是非常重要的一部分，在第一章，我已經(jīng)詳細(xì)闡述了多方面性的

概念，但這僅供參考，我們沒有必要對其理論進(jìn)行太深入的研究，我們可以認(rèn)為多方面性

就是全面，也可以認(rèn)為是其它的意思。我們真正需要弄明白的是如何利用它，就像我們只

有實(shí)實(shí)在在地專注于某個(gè)藝術(shù)活動(dòng)，才能深刻明白什么叫做興趣，這些都是我們讀多少遍

概念都不會(huì)明白的。基于興趣，我們還可以引申出兩個(gè)概念一一專心和審思，審思是人格

的基礎(chǔ)，沒有對自我的評價(jià)和思考，就不會(huì)形成完整的性格與人格。而且，各種使人專心

的行為很有可能相互排斥，正是因?yàn)檫@樣，審思的過程也有可能會(huì)出現(xiàn)這種專心之中的矛

盾。因此，我們在專心的時(shí)候，不能同時(shí)產(chǎn)生多個(gè)想法，它們必須逐個(gè)產(chǎn)生，讓我們的大

腦一個(gè)接一個(gè)地處理。例如，剛開始我們專注于某一個(gè)事物，對這個(gè)事物的觀察和處理都

結(jié)束后，我們才能對另一種事物專心，最后，這些專心就可以在審思中匯合起來。但是，

這種審思會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，誰也不知道。

假設(shè)我們把各種專心的行為會(huì)產(chǎn)生矛盾的事物串聯(lián)起來，那就不可能產(chǎn)生純粹的審思,

因此，絕對的多方面性并不存在。我提到這些概念只是為了方便理解和應(yīng)用，而不是對這

些名詞進(jìn)行推敲，因?yàn)檫@只會(huì)浪費(fèi)掉寶貴的時(shí)間。在我看來，人對審思產(chǎn)生的多方面性的

參悟所得出的最根本的理論是：人必須要大量地、盡可能地多用腦，并在意識中將想到的

和實(shí)際的有機(jī)結(jié)合起來。我不想讓孩子的心理完全按照自己的想法無規(guī)則地發(fā)展下去，而

是讓專心、審思以及多方面性慢慢影響心理。各種使人專心的活動(dòng)都是交替進(jìn)行的，并且

在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以相互交錯(cuò)，專心可以通過一定的催化劑變?yōu)閷徦迹鴮徦加挚梢酝ㄟ^一

系列的變化回到專心。但就其本質(zhì)而言，心理的每一種活動(dòng)在外界看來都是靜止的。也就

是說，專心也可以看成是一種靜止的行為，只要我們目的明確，依靠專心完全可以得到正

確的結(jié)論。

只有當(dāng)外界對內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生干擾的一切事物被破解，專心這個(gè)活動(dòng)才會(huì)是明確的，審思

也才會(huì)是靜止的。通過審思，我們可以看到許多事物之間的聯(lián)系，每個(gè)個(gè)別事物都是這種

關(guān)系的一部分，并處于合適的位置。一種包含許多事物的審思活動(dòng)所產(chǎn)生的順序叫做系統(tǒng),

由系統(tǒng)做進(jìn)一步的推導(dǎo)則屬于方法的范疇。許多人知道"審思”這個(gè)詞，也明白它的概念，

但卻不知道它的實(shí)質(zhì)和用法。但這個(gè)困難的工作必須要留給教育者去完成，他們要在方法

論上梳理自己的教育思想。在這本書中，讀者可以明確地感覺到我對這些理論的深入挖掘。

我們再來說說興趣，當(dāng)人們行為活動(dòng)的念頭被制止，或者普通的內(nèi)心活動(dòng)未被阻止，

但最極端的心理被阻止后，人們便會(huì)產(chǎn)生一種趨向于事物的特殊心理，這時(shí)候，興趣就產(chǎn)

生了。興趣其實(shí)是介于簡單的觀察和真實(shí)的行動(dòng)之間的一種狀態(tài)，在觀察中，我們的心理

逐漸產(chǎn)生興趣。也就是說，只有心理感覺在心靈中占有了一席之地，并且使其專注度高于

其他觀察的事物，才能將其定義為興趣。不過，這些外在的特點(diǎn)并不能使我們明白特定的

概念，但我們不需要明白，只要學(xué)會(huì)使用即可。

期望、注意、行動(dòng)和要求是興趣中比較重要的四個(gè)方面，這些被興趣激發(fā)的心理狀態(tài)

會(huì)一一被提取出來，但具體如何過渡，我們?nèi)匀徽也坏揭欢ǖ睦碚撘罁?jù)。需要注意的是，

被自身欲望所束縛的專心是不道德的，也是有害的，因?yàn)檫@樣的專心是完全依賴于人自身

的心理而扭曲了的活動(dòng)，已經(jīng)失去了其社會(huì)性。具有一定集中力，興趣不一定會(huì)太過于豐

富，但豐富的興趣卻可以使一個(gè)人的集中力得到顯著提高。在興趣的包圍中，一個(gè)人可以

以最快的速度，輕松愉快地完成眼前的任務(wù)，并且會(huì)覺得產(chǎn)生興趣的其它事物也具有簡單

性，而不會(huì)因?yàn)槠渌敕ǘＶ寡矍暗奶剿鳌?/p>

現(xiàn)在，我講過的概念包括多方面性、專心、審思、豐富的審思、靜止的專心、單純的

專心和純粹的專心、聯(lián)合、系統(tǒng)方法、豐富的興趣、豐富的興趣、注意、欲望、行動(dòng)與要

求等，我將這些概念性問題并列到一起，希望讀者可以仔細(xì)閱讀，找到它們之間的相互聯(lián)

系以及與教育主體之間的聯(lián)系。

書中，我也論述了興趣的對象。其實(shí)，興趣就是專心一直追隨的審思所關(guān)注的對象，

一開始，我們就應(yīng)該知道自己興趣所涉及的范圍。因此，我們要學(xué)會(huì)列舉出能夠使我們產(chǎn)

生興趣的事物的數(shù)量，同時(shí)，我們也不能只為了專注于所要教育的課程而迷失在這些目錄

與課題中。在日常的工作和生活中，理論性的小缺點(diǎn)和小錯(cuò)誤并不是最主要的，我們也很

容易改正，重要的是不能在做事的時(shí)候喪失了對事物的興趣，我們不僅要對事物進(jìn)行簡單

的分類，還要對自己面對事物的心理狀態(tài)進(jìn)行觀察，我們可以把興趣的研究對象想象成一

種特殊的心理狀態(tài)。

我覺得我們沒有必要耗費(fèi)心思去論證這些概念，我們只需要大體了解，然后分清它們

之間的區(qū)別與聯(lián)系即可。我們不清楚教育的這些概念會(huì)產(chǎn)生什么特別的差別，也不知道多

方面性和其規(guī)律是否處在一個(gè)絕對的矛盾之中，規(guī)律性在原則上屬于多方面性的一些事物,

也就是說，人類的很多理論和概念問題都是存在于社會(huì)的理論之中的。

直接把人帶進(jìn)大自然或社會(huì)中進(jìn)行歷練是非常錯(cuò)誤的做法，這會(huì)使人心變得扭曲，人

的性格也無法得到很好的塑造。那么，怎樣才能避免這種情況呢？答案就是教育，在這里,

觀察可以作為一種教育的方式而存在。而在實(shí)際的教育中，觀察并不等于監(jiān)督，我們可以

盡量多地觀察學(xué)生，但盡量不要用監(jiān)督的形式去干擾學(xué)生。另外，我們應(yīng)該想方設(shè)法把壓

力同教育結(jié)合起來，讓孩子去學(xué)校接受訓(xùn)育和教育，等他們的性格和心智成型之后，再讓

他們親身體驗(yàn)大自然和社會(huì)。到那個(gè)時(shí)候，他們自己就可以沿著真確的道路進(jìn)行自我塑造

和改變。觀察與教育并不是對立的，經(jīng)驗(yàn)與教育才是對立的，這也是我主張孩子不能過早

接觸社會(huì)的原因。太早步入社會(huì)，就會(huì)被外界不正確的事物影響心理，這對孩子的一生都

具有重大的危害。

教育應(yīng)該是直觀、連綿不斷且令人振奮的，為什么？我無需解釋，教育工作者的實(shí)踐

會(huì)告訴你們一切，教育的材料并不僅限于教育學(xué)的各種文獻(xiàn)，所有的自然科學(xué)與心理學(xué)都

可以作為教育者的素材。

我們應(yīng)該從各種心靈狀態(tài)出發(fā)，對教育的內(nèi)容進(jìn)行篩選，然后在科學(xué)中尋找教育素材,

并盡量讓心靈狀態(tài)去適應(yīng)它們。教育的內(nèi)容涉及事物、符號和形式，這些對于孩子來說并

不清楚，他們只知道這是一個(gè)抽象的組合。而教育者必須明白內(nèi)容的全部，以便使孩子受

到潛移默化的影響和熏陶。這就需要教育者針對教育內(nèi)容和材料進(jìn)行優(yōu)化，把一切無益的、

冗余的內(nèi)容排除在外。最后，教師在確保工作順利進(jìn)行的范圍內(nèi)，可以給學(xué)生最大程度的

自由，這是最好的方式，教育者只要使自己和學(xué)生都感到滿意即可。

綜合教育建立在普通教育的基礎(chǔ)上，這就是真正的思辨綜合，同時(shí).，對大自然嚴(yán)肅以

對也不是孩子早期應(yīng)該做的事情。最后一點(diǎn)我要說的是，教育應(yīng)該竭盡全力培養(yǎng)同情。這

里，我們沒有必要進(jìn)行無意義的論證和分析，分析教育和綜合教育也不是對立的，不僅從

教育對象來看是這樣，從利用的時(shí)間角度來看也是如此。綜合教育必須要在孩子剛開始接

受教育時(shí)就進(jìn)行，也就是開始得越早越好，而且是永無止境的。

我們把教育的分析過程分為經(jīng)驗(yàn)、鑒賞、思辨和對人類的同情、對社會(huì)的同情及宗教。

一個(gè)人很難學(xué)習(xí)到什么是教育計(jì)劃，而制定教育計(jì)劃的重點(diǎn)就是明確什么是分析教育和綜

合教育。

最優(yōu)秀的教育者也一樣需要繼續(xù)獲取經(jīng)驗(yàn)，這就表明我們常常缺少對優(yōu)秀教師的了解。

我們應(yīng)該明白，在一種嚴(yán)格教育的一切外界的環(huán)境中，最重要的是什么，次要的又是什么。

這些都是制定教育計(jì)劃的時(shí)候需要了解的，但無論是怎樣優(yōu)秀的教育計(jì)劃，只要它所提到

的內(nèi)容得不到合理應(yīng)用，它就沒有任何意義。在我們知道的所有教育計(jì)劃中，最沒有意義

的就是為全省甚至是全國制定的教育計(jì)劃，那些計(jì)劃在制定之前，并沒有聽取學(xué)生和老師

的意見，甚至沒有實(shí)際觀察過各地區(qū)學(xué)生的特點(diǎn)，也不了解他們的社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系。

在這種信息不全、缺乏準(zhǔn)備的情況下，根本不可能制訂出合理的教育計(jì)劃。所以我建議，

在制定教育計(jì)劃時(shí)除了要全面利用各個(gè)學(xué)科，也要進(jìn)行實(shí)際的觀察和分析。

如果要依靠學(xué)校的教育來促進(jìn)社會(huì)的整體教育水平，那么這個(gè)教育計(jì)劃就應(yīng)該包括所

有的學(xué)校系統(tǒng)和各種類型的院校，并把它們的共同目標(biāo)整體結(jié)合起來。具體如何實(shí)施呢？

就是按照每一個(gè)學(xué)生和老師的特點(diǎn)，并結(jié)合他們的私人關(guān)系進(jìn)行綜合制定，所以，每個(gè)院

校的教育計(jì)劃都應(yīng)該是大不相同的。而且，我們還應(yīng)該考慮國家因素，學(xué)校創(chuàng)建的目的之

一就是符合國家利益或者民族自身的利益。因此，教育的職能不單單是使學(xué)生受益，使老

師發(fā)揮才能，更重要的還是滿足某種既定的目的。

心靈的充實(shí)就是教育產(chǎn)生的結(jié)果，在心靈中，生活實(shí)踐和心理上的感受需要保持一致。

而心理上的感受更重要，它告訴我們?nèi)绾螔昝摤F(xiàn)實(shí)的束縛，達(dá)到一種和諧的境界。另外，

教育的結(jié)果可以和孩子的性格培養(yǎng)緊緊結(jié)合到一起，隨著多面性教育的發(fā)展，性格的正確

塑造方法也會(huì)被提上日程。但性格遠(yuǎn)不止這些方面，性格的穩(wěn)定性、堅(jiān)定性和防御性也是

需要考慮的問題，而要對這些進(jìn)行詳細(xì)說明，需要一定的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。

性格需要通過內(nèi)在的心理特點(diǎn)和意識形態(tài)來表達(dá)，而不能通過性格的特點(diǎn)來說明。我

們非常不清楚性格的消極一面，因?yàn)榫蜎Q定來說，性格對決定的否定即是意志，這和對決

定的肯定是一樣積極的。這和意志力的表現(xiàn)是一樣的，但也有所欠缺。所以，意志力看上

去虛無縹緲，看不見，摸不著，不能用什么東西來證明，也無法量化，也因此，意志力雖

然與性格關(guān)系密切，但卻不能代表性格。

性格分為主觀和客觀兩個(gè)部分，正如一句諺語所說，人有兩個(gè)靈魂，可以觀察自己，

也可以認(rèn)識自己，滿足自己的欲望，并指引自己前進(jìn)。但是，在知道這種現(xiàn)象之前，人已

經(jīng)具備了一定的意志，而且這個(gè)意志已經(jīng)影響人們形成了一種性格特征這是性格的客觀部

分。那什么是性格的主觀部分呢？我們關(guān)注的主體在一種嶄新的、完全不同的心理狀態(tài)中

產(chǎn)生的意志就是性格的主觀部分。我們必須把意志和欲望進(jìn)行明確的區(qū)分，意志是根據(jù)規(guī)

范的觀念，自我決定各種行動(dòng)能力，為了表示人的意志力，我們必須意識到其本身所具有

的理性。因?yàn)橐庾R起到了決定性的作用，只有在意識中，人才能做出發(fā)自內(nèi)心的行動(dòng)，如

果沒有意識的作用，人將會(huì)被一種不可知的事物操縱，不由自主地進(jìn)行行動(dòng)。所以，我們

可以這樣說，人不能沉浸在事物的外表中，人在受教育之前會(huì)形成一定的習(xí)慣和欲望，但

卻沒有性格和意志。

性格的客觀部分并不如人們想的那樣，是一種陳舊的意志，我們所觀察的主題其實(shí)是

用一種新的意志與其產(chǎn)生對抗，每一種客觀意志部分都是用一種習(xí)慣和一種接近大自然的

欲望覆蓋人的自我意識并決定人的行為。所以，我們應(yīng)該盡量節(jié)制欲望，盡量不在惡劣的

環(huán)境中生存，以使自己變得更加理性，并對以后性格的正確塑造提供良好的條件。

作為一名教育者，在教育學(xué)生的時(shí)候，既要專注于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，又要使其自我意

識覺醒，這樣才能幫助學(xué)生們建立良好的意志。因此，教育和道德是一個(gè)整體，不應(yīng)該分

割開來進(jìn)行。

在這本書中，我講解了很多概念性的東西，其中有很多心理學(xué)和哲學(xué)的論證，這些看

似與教育學(xué)關(guān)系不大，卻可以作為教育學(xué)的方法論和補(bǔ)充。在遙遠(yuǎn)的過去，教育學(xué)還沒有

出現(xiàn)的時(shí)候，正是這些哲學(xué)、心理學(xué)凈化了一代又一代人的心靈。接下來便是對訓(xùn)育的論

述，訓(xùn)育可以看作教育的重要組成部分，"教育”這個(gè)詞匯就是根據(jù)"訓(xùn)育"和"吸引"兩個(gè)詞

匯得來的。一般情況下，人們喜歡把教育本身和教育產(chǎn)生對比，而我也曾經(jīng)將其同孩子的

管理做出一定的比較。對于教育的認(rèn)定有一個(gè)顯著的特征，那就是可以非常簡單地把握其

分析方向。在教育過程中，總是會(huì)出現(xiàn)一個(gè)讓教育者和學(xué)生同時(shí)關(guān)心或?qū)Ｗ⒌氖挛铮?/p>

在傳統(tǒng)的教育中，教師的重點(diǎn)教育對象就是學(xué)生，而學(xué)生一直都是被動(dòng)地聽從老師的教導(dǎo)

和灌輸。

對于教育者來說，傳授給學(xué)生知識只是其中一個(gè)難點(diǎn)，更重要的還是對頑劣的學(xué)生進(jìn)

行教導(dǎo)和管理，這樣的話，教育者的負(fù)擔(dān)就會(huì)無限加大，所以，教育就從教育中被分離了

出來，并做出了一定的分工。而且，教育和管理也是截然不同的，我們也要做好兩者的區(qū)

分。即便如此，教育的難度還是沒有減小多少，因?yàn)閷τ诳茖W(xué)的探索雖然不是難事，但對

于孩子的教導(dǎo)卻顯得舉步維艱。如何應(yīng)對頑劣的孩子？如何使他們的心靈不受傷害？如何

使他們的性格得到正確的塑造？這些都是橫在教育者面前的難題，而最佳答案就是：使孩

子自主地掌握意識，做出自認(rèn)為適合的行為，而不是按照教育者的要求，照葫蘆畫瓢地模

仿。

我們可以把學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得的知識量稱為"第三者"，教育者和學(xué)生需要對這個(gè)

第三者進(jìn)行深刻的討論和研究。管理與教育的共同之處就在于其目的都是為了培養(yǎng)學(xué)生，

在此，我們?nèi)匀恍枰鞔_管理、教育和教育的關(guān)系，并把后兩者明確地區(qū)分開來。

對孩子的心靈產(chǎn)生直接影響并進(jìn)行有目的的培養(yǎng)的過程就是訓(xùn)育，但這不是首要的，

孩子剛開始需要的是管理，因?yàn)橛捎谀挲g的限制，孩子很大程度上是靠本能生存的。所以,

緩和而又溫柔的管理是初期引導(dǎo)孩子最好的方法。到了中期，管理就要交給訓(xùn)育了，因?yàn)?/p>

管理只是觀察孩子的外在表現(xiàn)，卻無法對孩子的心理進(jìn)行探索，更不能塑造他們的性格，

培養(yǎng)他們的道德觀和社會(huì)觀。訓(xùn)育一段時(shí)間后，就要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候停止，因?yàn)殡S著認(rèn)知水

平的提高，孩子已經(jīng)完全具備了自我思考和做決定的能力，如果教育者還是以一個(gè)權(quán)威者

的身份干涉孩子，就勢必會(huì)對孩子造成不良影響。因此，在后期，我們要把教育放在第一

位，目的是讓孩子學(xué)習(xí)到專業(yè)的、客觀的知識，更好地適應(yīng)國家和社會(huì)的現(xiàn)狀。

從某種情況來說，對于孩子的管理也可以說是教育的一部分，訓(xùn)育則完全不同，它并

不是強(qiáng)烈的，而是以一種相對緩和的態(tài)度，對孩子進(jìn)行連續(xù)不斷的熏陶，最后漸漸停止，

因?yàn)橛?xùn)育本就是一種陶冶。

讀者最好不要拘泥于概念的東西，而應(yīng)當(dāng)用一種平和的態(tài)度去實(shí)踐這本書上的方法和

措施，并觀察這些方法和措施是否成功地對學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響。我也希望讀者不要認(rèn)

為我的理論就是永遠(yuǎn)正確的，也不要在實(shí)際的教育中無條件地應(yīng)用這些理論，因?yàn)槲乙恢?/p>

都不贊同照搬和模仿，我的目的是讓大家通過這本書揭開教育學(xué)的神秘面紗，并對自己以

后的教育之路或人生之路產(chǎn)生一定的啟示。

4.雅赫曼先生的精妙批評

1806年，我的這本書已經(jīng)在書店開始銷售，我感到既興奮又緊張。我有時(shí)在想，我

對教育的新理論肯定會(huì)得到許多人的認(rèn)同，但也不可避免會(huì)受到很多人的批評。事實(shí)證明，

我的學(xué)生幾乎都支持我的著作，對此，我已經(jīng)很滿意了。另外，我也看到了《大眾文學(xué)報(bào)》

上有很多人對我的著作進(jìn)行了尖銳的批評。我本來想保持沉默，但鑒于批評者雅赫曼先生

的地位，我覺得有必要對此做出一些解釋，不過最重要的目的是解答讀者對我的質(zhì)疑，同

時(shí)表示對雅赫曼先生的尊重。

首先我要說的是，我的著作和傳統(tǒng)教育思路有很大的差別，因?yàn)槲业难芯恳呀?jīng)偏離了

現(xiàn)在流行的教育道路，不了解我的人甚至?xí)J(rèn)為我是一個(gè)異類。其實(shí)，我只是將形而上學(xué)

和實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)融入了教育學(xué)，由于理論的復(fù)雜和繁多，我決定將其寫下來，但記錄的

時(shí)候難免有所疏漏，我希望讀者可以給我做出一些必要的批評和補(bǔ)充。我覺得這本書首先

針對的應(yīng)該是那些喜愛自然科學(xué)或?qū)ξ业恼軐W(xué)理論產(chǎn)生濃厚興趣的人，但其他的讀者也可

以從本書中找到很多有用的東西，所以，這本書既可以看做精英教育學(xué)讀本，又可以算作

一個(gè)百科全書。很多讀者批評我在書中談了許多和教育學(xué)無關(guān)的內(nèi)容，但我想說的是，學(xué)

科之間是相同的，將其他學(xué)科拋棄之后，教育學(xué)將無從談起。

很多批評者通過我作品的的書名和內(nèi)容就武斷地認(rèn)為我的書沒有原則，并提出了各種

指責(zé)。他們覺得這本書沒有分類，充斥了心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等不相關(guān)的學(xué)科，并且

用晦澀難懂的語言混淆視聽。對于這樣的評論，我只能說，他們的觀點(diǎn)太過于狹隘，因?yàn)?/p>

從我的職位來說，我在一定程度上代表了官方，在出書的時(shí)候，我必須對我的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)

行必要的解釋，哲學(xué)觀確立后，我才可以以教育學(xué)觀點(diǎn)為中心。現(xiàn)在，很多書店都在傳播

我的實(shí)踐哲學(xué)論著。

從書名來看，我的著作是以教育為起點(diǎn)，從而引出道德的觀點(diǎn)，這就是實(shí)踐哲學(xué)的一

般思路。在書中，善意與完美是我要表達(dá)的兩個(gè)實(shí)踐的事例，是道德的基本概念。而且德

語不是要發(fā)展學(xué)生的某種表象，而是針對學(xué)生的心靈，使其在心理上產(chǎn)生明智的意愿。我

習(xí)慣于間接地對我的思想做出定義，而且，很多定義我不會(huì)明說，而是希望讀者自己從書

中的各種概念的聯(lián)系中得到答案，而不是指責(zé)我在書中不知所云。

教育的目的是道德，道德是意志和人的意識的巧妙融合。在認(rèn)知的概念中，除了一些

無法判定的、應(yīng)用于生活的思想和知識之外，還包括各種各自獨(dú)立的關(guān)聯(lián)性實(shí)踐理論。相

對應(yīng)的，意志力內(nèi)部也有一些不可預(yù)知的成分組成，包括多樣性的力量、來自于本能的善

良和對思維的專注力。“道德”這個(gè)莊嚴(yán)的詞匯告訴我們，道德不能單獨(dú)存在，只能依靠時(shí)

間和特殊的方式組合而成。道德概念的特點(diǎn)使教育者有時(shí)間在學(xué)生身上慢慢下功夫培養(yǎng)，

從其它任何方向來看，學(xué)生都是可以在任何方面都得到發(fā)展的人，可以是好的方面，也可

以是壞的方面。所以，我們必須要對他們進(jìn)行完整的教育，包括道德、意志力和集中力。

學(xué)生意志力的最初顯現(xiàn)是本能的表現(xiàn)，而對事物的專注力則是在循序漸進(jìn)的實(shí)踐中得到發(fā)

展。

很多情況下，實(shí)踐得來的思想并不能代表道德，也就是說，實(shí)踐思想在應(yīng)用過程中相

互制約，并有不可控制性。因此，我們要把道德作為教育的第一要?jiǎng)?wù)，而興趣的多方面性

則作為一個(gè)目標(biāo)，專注力則為學(xué)生學(xué)習(xí)各項(xiàng)事物提供吸引力和驅(qū)動(dòng)力。所以，為了順利地

完成教育任務(wù)，必須要有一些外來事物穿插在老師和學(xué)生之間，作為老師對學(xué)生進(jìn)行教育

的必要工具。這個(gè)中間件就叫做教育，這就是我對教育和教育的簡單區(qū)分。

教育理論應(yīng)該以教育者在教育中對學(xué)生采取什么樣的行為措施為基準(zhǔn)，而且，我們應(yīng)

該把培養(yǎng)道德在全部的教育中提出來，并由教育按照一定的理論觀點(diǎn)來進(jìn)行。

我把我的精英教育學(xué)分成兩部分，一部分是教育論，包含現(xiàn)階段的所有教育問題，并

在各種哲學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行論證。另一部分則是道德性格形成學(xué)說，它在最難懂和

最晦澀的理論結(jié)束之后，又一次地探討教育本身的問題，算是一種對教育論的補(bǔ)充說明。

這些說明包含了老師如何對待學(xué)生的行為問題，我們把這種行為稱為訓(xùn)育。

教育者對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)育時(shí)，不可避免地要和學(xué)生產(chǎn)生一定的關(guān)系，而與這種關(guān)系密切

相關(guān)的是學(xué)生將來的道德問題，而且這是必須要考慮的。例如，在學(xué)校的時(shí)候，我們就教

育孩子在課堂上安安穩(wěn)穩(wěn)地坐著，以表達(dá)對老師的尊重；在外面不要隨便攀爬、采摘?jiǎng)e人

的種植園等。這就是對孩子的道德管理。所以，我們必須把教育從教育學(xué)中獨(dú)立出來，因

為教育者可能不知道用多少的精力去關(guān)注教養(yǎng)，也不知道用多少的精力去關(guān)注關(guān)注管理。

而且我們也應(yīng)把教育和管理明確區(qū)分開來，就像人在做出一定的行為時(shí)，有好幾種動(dòng)機(jī)都

在發(fā)揮作用一樣。

所以，教育、訓(xùn)育和管理是三個(gè)獨(dú)立且有聯(lián)系的基本概念，我所有的教育學(xué)論點(diǎn)都可

以通過這三個(gè)概念加以解釋，而理解了這些理論之后，我們就知道了如何與孩子正確交往。

管理是最容易的，因?yàn)椴怀Ｓ玫剑覀兛梢圆惶幔逃系睦щy就多得多了。教育的研

究無法量化，也不能用心理因素做出判斷，因?yàn)樗皇沁_(dá)到教育目的的手段，這些手段必

須按照孩子特殊的天性或在特殊的情況下才能運(yùn)用，并且可以當(dāng)做資料來對孩子進(jìn)行熏陶。

在教育理論中需要詳細(xì)劃分，并且把自然科學(xué)應(yīng)用進(jìn)來的最主要的教育方向就是學(xué)生的心

靈培養(yǎng)，或者是對學(xué)生興趣多樣性的培養(yǎng)。

我們可以把興趣分為思辨興趣、經(jīng)驗(yàn)興趣、審美興趣和同情興趣，我在書中對此做了

詳細(xì)的論述。教師在利用這些興趣進(jìn)行教育的時(shí)候，一定要格外謹(jǐn)慎。對于一個(gè)優(yōu)秀的教

育者來說，他可以運(yùn)用每一種學(xué)科，可以巧妙地運(yùn)用各種教育措施與手段，不論對品學(xué)兼

優(yōu)的學(xué)生、普通的學(xué)生還是差勁的學(xué)生，他都能找出一些有針對性的教育策略。

一切的興趣在一個(gè)人身上最好能保持平衡。因此，我在前期做出的各種理論區(qū)分雖然

可以培養(yǎng)各個(gè)年齡段孩子培養(yǎng)興趣，但這并不能說明我對教育的進(jìn)度進(jìn)行了硬性的規(guī)定，

我所說過的區(qū)分并不是絕對的，而是相互交叉、相互融合的，也就是一種思想與另一種思

想相互交叉在一起。教育論計(jì)劃就是說明各個(gè)區(qū)分之間的邏輯綜合聯(lián)系的，采用的方法我

也在本書中不止一次地提到過。

我的教育理論在某種程度上可以看作一個(gè)計(jì)劃理論，并且在本書形成了一個(gè)體系，那

么我們在概覽全書的時(shí)候，應(yīng)該會(huì)在腦海中形成一幅圖或者一個(gè)完整的系統(tǒng)流程。這本書

中對心理學(xué)的研究并不深入，但卻以心理學(xué)為基礎(chǔ)，引出了教育學(xué)中的一些深刻理論，由

于時(shí)間緊迫，本書很多教育計(jì)劃的制定并不是很完善，希望不了解我的哲學(xué)原理的讀者可

以先看看我的其他作品，對我的教育哲學(xué)觀有一個(gè)大體的了解之后，再來看這本書。

我不知道雅赫曼先生對我的這本書究竟看過多少，但我知道的是，他在《大眾文學(xué)報(bào)》

上分了大肆批評我的作品，并用冗余、空洞的話來誤導(dǎo)讀者。我并不生氣，我甚至?xí)o下

心來細(xì)細(xì)品讀這些批評，我覺得他并沒有仔細(xì)讀我的書，他甚至不知道這本書是用來干什

么的，因?yàn)檠藕章壬鷮φ軐W(xué)根本不了解。

我的教育學(xué)是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的，沒有哲學(xué)就無法談?wù)摻逃龑W(xué)，而且，我在原則上

已經(jīng)把教育學(xué)看成哲學(xué)的一個(gè)分支。因此，一個(gè)不懂哲學(xué)的人是沒有資格評判我的教育學(xué)

的。

雅赫曼先生還曾經(jīng)批評我為什么不先探討心理學(xué)，對于這一點(diǎn)，我認(rèn)為他犯了只見樹

木不見森林的錯(cuò)誤。整本書被我分成了很多部分，不可能每一章都在心理學(xué)上打轉(zhuǎn)，而且

我也已經(jīng)說明了教育和教育之間的關(guān)系，教育首先應(yīng)該培養(yǎng)思想深度，而教育則要著重在

性格上下手，教育也不能離開教育。這種顯現(xiàn)易懂的解釋，我相信雅赫曼先生不會(huì)不明白。

雅赫曼先生曾經(jīng)批評我對教育者評頭論足，但我在書中所指的是不懂教育學(xué)的一部分

工作者，他們把工作視為一種無聊的職業(yè)，并敷衍地對待學(xué)生。這樣的人不會(huì)沒有，只要

有一定家庭背景的人，想當(dāng)老師并不是難事。所以，雅赫曼先生的理解力是非常有限的，

這是一種非常幼稚的、咬文嚼字的體現(xiàn)。

雅赫曼先生認(rèn)為教育者絕對不會(huì)變成警察，所以他認(rèn)為我在書中談到"不應(yīng)該讓教育

者成為家庭警察”這句話是多余的。我只能說，他根本不了解事情的原委，因?yàn)橐粋€(gè)教育

者完全可以是一名管理者，這兩種性格完全可以結(jié)合在一個(gè)人身上。在孩子早期的時(shí)候，

管理是必須的，所以教育者要發(fā)揮其管理的能力，而中后期就以訓(xùn)育為主。

對于雅赫曼先生提出的“作者根本沒有一個(gè)穩(wěn)定的出發(fā)點(diǎn)"一說，我要做出一定的辯駁。

首先，教育者是普通的人，即便他懂得所有的教育學(xué)知識和實(shí)踐哲學(xué)，他也不可能成為無

所不知的神，他無法知道學(xué)生在未來會(huì)有什么目的和任務(wù)。因此，沒有明確的出發(fā)點(diǎn)是客

觀現(xiàn)象，有了出發(fā)點(diǎn)才顯得狹隘和片面。

我在這里只是對我的作品進(jìn)行一個(gè)更精確的說明，我一直都想將我所學(xué)的知識用最真

實(shí)的方式進(jìn)行推敲，并且盡量用我所知道的各個(gè)學(xué)科的知識去推導(dǎo)教育學(xué)。

現(xiàn)在，我已經(jīng)針對雅赫曼先生的批評做了大部分的反駁，其他的小部分，我沒有必要

斤斤計(jì)較。當(dāng)然，雅赫曼先生也很博學(xué)，有些批評也使我產(chǎn)生了深思，就像在興趣多面性

上，雅赫曼先生說的，"從一件事物轉(zhuǎn)移到另一件事物需要一定的條件，對許多事物的興

趣和專心最后應(yīng)該回到對這些事物的審思上”。這說明了興趣的多方面性需要專心，更需

要審思，這是我在書中沒有提到的，雅赫曼先生正好為我做了一個(gè)詳細(xì)的補(bǔ)充說明。

還有，對于雅赫曼先生覺得我的教育理論太絕對的問題，我想說，指明、教導(dǎo)、聯(lián)結(jié)

與聯(lián)合、系統(tǒng)、清楚是有必然聯(lián)系的，我在第一章就已經(jīng)做了最直觀的解釋和描述。例如，

在本書中，"讓孩子指出各種事件可以放在一切活動(dòng)之前進(jìn)行”，這句話中的？指出？完全

可以使讀者聯(lián)想到我在本書第一章提到過的如何使孩子明白他們應(yīng)該專心思考的一切。

所以，那些說我這本書沒有計(jì)劃性的人，恰恰是他們自己沒有仔細(xì)閱讀，而主觀覺得

我的書脈絡(luò)不清晰。其實(shí)，他們是沒有能力用各部分的練習(xí)組成一個(gè)清晰的脈絡(luò)和橋梁，

即便我不理會(huì)這樣的批評，大部分人還是會(huì)相信這些批評是多么荒謬。但本著對教育學(xué)認(rèn)

真的態(tài)度，我還是要對這些評價(jià)做一點(diǎn)解釋。

我的很多章節(jié)都是引子，引出下面對例子的論證，這是無可厚非的。但雅赫曼先生卻

硬要咬文嚼字，把我深思熟慮得到的觀點(diǎn)弄得支離破碎，雅赫曼先生對我的書做了大量的

注解，并自作主張地用道德哲學(xué)和心理學(xué)概念去詮釋，但這些大部分與教育學(xué)沒有關(guān)系。

還有一點(diǎn)我要提出質(zhì)疑，《大眾文學(xué)報(bào)》的編輯部為什么要刊登這樣沒有內(nèi)涵的書評?

這樣的書評只能說明書評者愚昧無知。我知道，雅赫曼先生的批評不僅僅是針對我，還關(guān)

系到我同為教育學(xué)者的朋友克彭，如果范圍再擴(kuò)大一點(diǎn)，還涉及德國大學(xué)的所有教育學(xué)老

師。我已經(jīng)根據(jù)書評做了很多公開的講座，并討論了青年們盲目追求思想消極的解決方法。

我的學(xué)生們會(huì)想，雅赫曼的書評只是特例現(xiàn)象，不能太過于重視。其實(shí)則不然，早前就有

學(xué)者曲解教育學(xué)理論，發(fā)表講話攻擊我的朋友克彭。他們說，克彭的理論是可悲的，如果

我們按照他所說的話去推測學(xué)生的未來思維和行為方式，那我們希望在選擇教師的時(shí)候，

根據(jù)自然科學(xué)和性格測試，把那些不適合的教師剔除掉。

我們可以看到，這些書評的影響是深遠(yuǎn)的，甚至可以稱為誹謗，如果我們的教育學(xué)同

僚沒有過硬的關(guān)系，那就只能拿起法律的武器，控訴《大眾文學(xué)報(bào)》的編輯們誹謗和刊登

欺騙類書評了。當(dāng)然，我所受到的誹謗并不比他們少，上周就有一個(gè)書評者在《大眾文學(xué)

報(bào)》上用大篇幅的討論，提議要將我撤職。對此我并不會(huì)恐懼，我會(huì)將這件事告訴樞密官

艾希施泰勒先生，但我不準(zhǔn)備直接采用法律行動(dòng)，因?yàn)槲沂冀K認(rèn)為身正不怕影子斜，英明

神武的上司不會(huì)撤除一個(gè)追求真理的人的職務(wù)。

我現(xiàn)在希望那些書評者可以停止批評我的朋友，把矛頭都指向我，我希望像雅赫曼先

生這樣的書評者在今后可以用更出色、更具有說服力的語言來評價(jià)我的作品，以便我可以

再次復(fù)習(xí)我的理論，用筆寫一些反駁來打發(fā)我無聊的時(shí)間。我會(huì)永遠(yuǎn)感謝那些有條理性的、

富有思想的書評，即使那些書評是尖銳的，我也不會(huì)介意，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的理論體

系，也有很多人喜歡傳統(tǒng)的教育理論。但不管怎么樣，這些都是激勵(lì)我不斷前進(jìn)的動(dòng)力。

有人問，我為什么對雅赫曼先生的評論如此在意。因?yàn)閺难藕章壬纳鐣?huì)地位來說,

他的話語是很有分量的，他曾經(jīng)是澤耶考文科學(xué)校校長，現(xiàn)任古賓嫩政府參事，他對我的

理論的批評是有政治目的的，那就是維護(hù)他所在的集團(tuán)的利益。基于這個(gè)目的，他會(huì)想盡

一切辦法來對我和我所屬的教育學(xué)派系進(jìn)行一次大規(guī)模的進(jìn)攻，我斷定，他一定會(huì)對我的

作品進(jìn)行第二次攻擊。

我的這本精英教育學(xué)的確是我剛剛寫出來的，風(fēng)格上可能有些稚嫩，所以，我一點(diǎn)也

不會(huì)因?yàn)閯e人批評我的某些語言風(fēng)格和描述而不滿，雅赫曼先生對我的惡意詆毀正好暴露

了他對出版物的敏感性，我們從中可以感覺到，他所在的黨派已經(jīng)存在相當(dāng)大的不穩(wěn)定性,

只要是追求真理、不趨炎附勢的人看到這個(gè)書評，一定會(huì)對他嗤之以鼻的。

總而言之，我不想人們被束縛在過去的經(jīng)驗(yàn)中不能自拔，這是人天性的弱點(diǎn)，希望隨

著教育學(xué)一起前進(jìn)的人們可以像遵從科技的發(fā)展一樣，排除內(nèi)心的偏見，接受現(xiàn)在流行的

哲學(xué)體系。不管是流行的哲學(xué)、心理學(xué)，亦或是自然科學(xué)，都那些不假思索的經(jīng)驗(yàn)理論要

好得多。

最后，我請讀者擦亮眼睛，用恰當(dāng)?shù)姆绞綄Υ@些評論。每一個(gè)人都有他自己的思想,

我的思想看上去太過于前衛(wèi)，以致我遭受了許多的非議，我對此不能完全保持沉默，我要

站出來反駁。真理常常會(huì)被誤解，只要我們有勇氣遵從自己內(nèi)心的正義，就能真正了解智

慧的核心。

5.從心理學(xué)的角度看精英教育

我的教育學(xué)理論并非平面，而是相對立體的，它的理論結(jié)構(gòu)圖圍繞著從目的到過程再

到目的的循環(huán)方式，其中，過程還可以被替換成內(nèi)容和方法。教育的目的就是培養(yǎng)成一個(gè)

完美的人，這個(gè)“完美"不可捉摸，屬于超驗(yàn)的范疇，即超出人類的經(jīng)驗(yàn)，屬于形而上的一

方面。而教育過程則是研究怎樣培養(yǎng)，靠的是經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)和觀察，是形而下的一方面，過

程是達(dá)到目的的具體手段。因此，我們需要從教育的目的、過程、方法和內(nèi)容四個(gè)方面分

別論述教育與心理學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。

第一，教育目的與心理學(xué)。

我認(rèn)為，教育的最高目的是道德精神，因?yàn)榈赖卢F(xiàn)在已經(jīng)被人們認(rèn)為是一切事物的最

高目的，教育的目的也不例外。而興趣的多方面性則是立足于社會(huì)的目的，也可以稱為次

要目的或間接目的，道德培養(yǎng)相對于興趣多方面性則是終極目的，二者既有區(qū)別，也有統(tǒng)

一性。興趣的多方面性主張人個(gè)性的自由，就是對人類做出最客觀的研究，這種研究認(rèn)同

每個(gè)人的特點(diǎn)。所以，一個(gè)優(yōu)秀的教育者應(yīng)該盡可能地避免影響個(gè)性的行為，這樣才能使

鮮明的個(gè)性展現(xiàn)出來。根據(jù)心理學(xué)的觀念理論，我延伸出道德受到五種因素控制，也就是

說，我們的心靈只有具備這五種因素，才能夠引導(dǎo)自己往道德的頂點(diǎn)發(fā)展。具體如下：

內(nèi)心自由：即內(nèi)心不受外界力量拘束，能夠很好地處理意志力與判斷力的關(guān)系；

完善：主要強(qiáng)調(diào)心理的完善與意志的完善，即在強(qiáng)度、集中力和多樣性方面實(shí)現(xiàn)互通;

仁慈：也與意志力有關(guān)，即個(gè)人的意志與他人思想之間的處理方法；

正義：與他人或社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)所應(yīng)該堅(jiān)守的；

公平：善與惡之間的正確判斷。

這五種道德觀念的本質(zhì)是以人的內(nèi)心世界為基礎(chǔ)，專注于改變孩子內(nèi)部的心理狀態(tài)和

結(jié)構(gòu)，并按照一定的方法發(fā)展孩子正確的認(rèn)知和意志力，并激發(fā)孩子的主觀能動(dòng)性和活動(dòng)

積極性，這五種道德觀念可以稱為“生活本身的原則"，是一種自由、理性與完美的表現(xiàn)，

在道德觀念的基礎(chǔ)上，可以推及到相應(yīng)的社會(huì)秩序與發(fā)展觀。在道德的建立方面，我則強(qiáng)

調(diào)從心理學(xué)角度出發(fā)，達(dá)到一種身心的統(tǒng)一，另外，倫理學(xué)也和教育學(xué)關(guān)系密切，我承認(rèn)

倫理學(xué)有其社會(huì)需求，所以我主張?jiān)诮逃⒆拥臅r(shí)候，盡量使其適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展。但

另一方面，我反對單純地將孩子培養(yǎng)成“社會(huì)機(jī)器”的做法，因?yàn)槊總€(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性，

我們應(yīng)該順應(yīng)這些特點(diǎn)，并對其進(jìn)行發(fā)展改造，使之適應(yīng)個(gè)性的發(fā)展。我一直努力使個(gè)性

和倫理達(dá)到一定的統(tǒng)一，即社會(huì)需求與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。

從興趣的多方面性來看，興趣的和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)道德的重要方式，心理活動(dòng)如果達(dá)到

了相對積極的狀態(tài)，興趣便能自然而然地產(chǎn)生。當(dāng)一個(gè)人對某種事物產(chǎn)生興趣時(shí)，他內(nèi)心

的觀念運(yùn)動(dòng)就會(huì)加速，并作用于心靈，統(tǒng)覺因此受到影響。所以，興趣的多方面性可以使

觀念的強(qiáng)度增加，加速完整人格的形成和心靈的完善，最后由觀念形成意志力。意志力的

長期積累又形成了性格，性格形成后，培養(yǎng)道德的目的也基本達(dá)成了。

興趣的多方面性體現(xiàn)了對完整人格的尊敬，因?yàn)榕d趣本身就是純天然的，它符合孩子

的天性，不論是完成最高目的還是一般的目的，把孩子興趣的多方面性作為教育的重點(diǎn)都

是完全正確的。另外，我們還要考慮的一個(gè)重要問題便是國家，雖說我們都不希望教育受

到統(tǒng)治階級的影響，但實(shí)際上，我們每個(gè)人都不可能不受影響。孩子不管在前期受到什么

樣的教育，長大后都會(huì)步入社會(huì)，從屬于某一個(gè)階級，他必須要適應(yīng)這種生活。所以，我

的教育理論不可避免地帶有一定的政治色彩，但我這樣做也是為了使教育理論化，拋棄盲

目教條和強(qiáng)制灌輸。

第二，教育過程與心理學(xué)。

教育的過程主要包括兩部分，一是教育，二是管理。教育的過程是實(shí)現(xiàn)道德精神培養(yǎng)

的主要途徑，其蘊(yùn)含著教育內(nèi)容和方法，也是我的教育理論的核心。在教育過程中，興趣

的多方面性是重要的心理基礎(chǔ)，而興趣是集中力和審思的結(jié)果，可以激發(fā)一個(gè)人的心理活

力，然后使之過渡到欲望，從而有助于激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是學(xué)生快速學(xué)習(xí)新事物

的重要條件。興趣的多方面性和學(xué)生的集中力結(jié)合到一起，就形成了聯(lián)想、系統(tǒng)和方法教

育理論。教育者應(yīng)該充分利用各種心理學(xué)理論去研究教育的方法和內(nèi)容，使教育過程符合

心理學(xué)的一般規(guī)律。在這里，“集中力"和"審思"是兩個(gè)非常重要的概念，集中力就是指將

心智集中于某一事物，而排斥其他的思想意識和活動(dòng)；而審思就是調(diào)和心理和意識的思想

活動(dòng)，即理性和深入的思考。

"集中力"和"審思”要求集中精神把對個(gè)別事物的認(rèn)知連接成一個(gè)整體。根據(jù)長期積累

的教育經(jīng)驗(yàn)，我們可以大膽做出假設(shè)。教育其實(shí)就是一個(gè)連續(xù)的、直觀的、令人精神愉悅

的過程。在教育過程中，教育者在編寫教材和使用教育方法的時(shí)候，一定要考慮到學(xué)生的

本性，并把握他們統(tǒng)覺的特點(diǎn)，激發(fā)興趣的內(nèi)在推動(dòng)力。我的四段教育法，嚴(yán)格定義了各

種階段，這是一種對學(xué)習(xí)主動(dòng)性的激發(fā)，注重的是適應(yīng)孩子的心理活動(dòng)，而不是形式上的

訓(xùn)練。下面是四段教育法的具體內(nèi)容：

（1）明了：給學(xué)生明確地傳授新知識，這是強(qiáng)制灌輸階段；

（2）聯(lián)想：將剛學(xué)到的新知識同舊知識產(chǎn)生聯(lián)系；

（3）系統(tǒng)：做出結(jié)論和概括；

（4）方法：以家庭作業(yè)和解答習(xí)題的方法，要求學(xué)生將所學(xué)到的應(yīng)用于實(shí)際生活。

以上四個(gè)階段所對應(yīng)的心理狀態(tài)分別是注意、期待、探索和行動(dòng)。在教育過程中，兒

童管理是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，管理可以獨(dú)立于教育而存在，但教育卻離不開管理。一方面,

如果把教育完全當(dāng)作管理，那勢必會(huì)對孩子的心理產(chǎn)生壓迫。反之，如果對孩子的頑劣聽

之任之，那么最后，孩子自己都會(huì)懷疑這種教育的意義。因此，管理和教育的共同作用才

能塑造出良好的人格，優(yōu)質(zhì)的管理才能保證教育的平穩(wěn)運(yùn)行，我們應(yīng)該牢牢抓住管理這個(gè)

法寶。其實(shí)，管理實(shí)際上也可以算是教育者和學(xué)生交往的過程，教育者應(yīng)該根據(jù)孩子的不

同特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育活動(dòng)，讓孩子養(yǎng)成自律的習(xí)慣，只有孩子的自我控制能力得到增強(qiáng),

我們才有可能加速教育者和孩子情感的交融，使之達(dá)到一種空前的和諧境界。

在管理過程中，一定要注意孩子心理狀態(tài)的特點(diǎn)和情況，管理措施的強(qiáng)度要以此為標(biāo)

桿，管理方法不能絕對和想當(dāng)然，要盡可能靈活和開放。這樣才能規(guī)避管理的缺點(diǎn)，用最

輕松的措施達(dá)到最顯著的教育效果。這是摒棄教條主義和獨(dú)斷主義的有利武器。

第三，教育內(nèi)容與心理學(xué)。

人不同于動(dòng)植物，所以，人不只是會(huì)進(jìn)化，還能逐漸完善認(rèn)知和心理狀態(tài)。例如，植

物的進(jìn)化只是按照預(yù)定的軌跡進(jìn)行，而教育卻能影響一個(gè)人的心靈，從而對其感情和意志

力發(fā)揮作用。所以，教育過程可以一分為二，一是經(jīng)驗(yàn)，即人與大自然接觸所產(chǎn)生的；二

是社會(huì)交往，顧名思義，就是人與人交往所產(chǎn)生的。心理狀態(tài)的改變就是二者的共同作用。

根據(jù)這個(gè)理論，我們把興趣的多方面性分為兩類。一是知識類，即對物的興趣；二是同情

類，即對人、社會(huì)和宗教的興趣。我主張不要對事物進(jìn)行分類，只把心理狀態(tài)分類即可，

因?yàn)榕d趣都是附著于事物才產(chǎn)生作用的。

在教育內(nèi)容的選擇方面，孩子與成人有很大的差異，但這并不能代表我們應(yīng)該盲目地

遷就孩子，即不要過分為他們編寫特殊的書籍，或者避開他們不懂的知識。重要的是適應(yīng)

他們的統(tǒng)覺與觀念，而不是實(shí)際的事物。

教育內(nèi)容不光要有傳統(tǒng)的人文、哲學(xué)、歷史和語言，還要有足夠全面的自然科學(xué)，為

促進(jìn)興趣的多方面性，精英教育學(xué)應(yīng)該開設(shè)化學(xué)、物理、地理、數(shù)學(xué)還有音樂、美術(shù)、神

學(xué)、法律等多種學(xué)科。另外，課程安排應(yīng)該適應(yīng)孩子的接受能力，選擇有利于興趣多面性

的教育課程。

第四，教育方法與心理學(xué)。

在精英教育學(xué)中，教育方法包括管理方法、教育方法、訓(xùn)育以及交易等項(xiàng)目。教育方

法的理論基本來源于心理學(xué)思想，其中教育方法最為重要，必須靈活且具有開放性。因此,

教育者要在枯燥的教育大綱中找到有趣的地方，并加以利用，而不是拘泥于各種枯燥的法

則。另外，要根據(jù)學(xué)科的具體特點(diǎn)制定相應(yīng)的教育方法，保證學(xué)生興趣的多方面性。

教育方法必須符合感知、思維和運(yùn)用的順序，從簡單的灌輸接受過渡到聯(lián)想階段，經(jīng)

過一定的審思活動(dòng)，到達(dá)系統(tǒng)階段，也就是科學(xué)思維。教育之外，還應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的

社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與人際交往能力，孩子將來必須要脫離狹小的學(xué)校，步入廣闊的社會(huì)天地，提前

進(jìn)行這方面的訓(xùn)練也是一個(gè)提前適應(yīng)的過程。

赫爾巴特的管理方法主要是威脅，其次有兩點(diǎn)需要注意：一是對那些性情異常乖張、

不在乎威脅的孩子提前進(jìn)行管理，防患于未然；二是對本性柔弱的孩子要進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠^察

和監(jiān)督，保證他們行為的正確性。即便我們需要采取一定的措施，也不能過度限制孩子的

自由，即不能阻撓他們主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)。為了消除威脅和訓(xùn)斥的影響，教育者應(yīng)該對學(xué)

生付出愛心和友好，這樣才能樹立權(quán)威。

教育者應(yīng)多組織一些孩子活動(dòng)，即給他們布置各種任務(wù)和作業(yè)，以促進(jìn)他們的勤勉，

增加約束力。當(dāng)這些措施都無法奏效時(shí)，也要采取一定程度的體罰，這樣才能抑制他們原

始的沖動(dòng)情緒。

教育要有訓(xùn)育的配合，才能發(fā)揮最大功效。所謂訓(xùn)育，就是通過對孩子心理和行為的

認(rèn)同和否定來影響他們的情感和思想氛圍，促進(jìn)其道德觀念的形成。

第二章精英思想：怎樣培養(yǎng)出真正的偉大領(lǐng)袖

教育的藝術(shù)意義非凡，它能使孩子變得積極，充滿活力和生機(jī)；能給孩子帶來信

任和愛，使孩子自由控制和激發(fā)自己的情緒。出于所謂的“正義心”，人們總是遵守著

傳統(tǒng)的觀念，為了免受譴責(zé)，即使教育手段出現(xiàn)了問題，有些人也會(huì)為其極力辯護(hù)。

但是，現(xiàn)實(shí)的問題是，如果通過這些教育的藝術(shù)不能達(dá)到最終理想的目的，那么這種

藝術(shù)就會(huì)變得低劣，并且是劣等藝術(shù)中最令人憎惡的部分。

教育者利用非理想的手段對孩子進(jìn)行教育，當(dāng)孩子忍受不了這種教育的藝術(shù)時(shí)，

他們常常以哭泣來應(yīng)對。這時(shí)，教育者就會(huì)語重心長地說：“總有一天你會(huì)感謝我

的！"這是多么美好的希望！但這種希望在如是情況下，就成了教育者以教育為名，

對弄哭孩子這一無禮行為的辯護(hù)。事實(shí)上，過分自信地用嚴(yán)厲的手段來教育孩子是不

可取的，孩子不會(huì)感激教育者所有的善意，特別是這種善意使他感到厭煩的時(shí)候。教

育者如果固執(zhí)己見，把被自己曲解的熱誠當(dāng)作對孩子的善舉，那么他就大錯(cuò)特錯(cuò)。

按照以上邏輯，我們是否要就此放棄我們的教育呢？為了使孩子擁有一個(gè)他們自

以為快樂的童年，教育者是否要將工作的重心放在極少一部分必須的管理上呢？我們

是否應(yīng)該對孩子放任不管，只在必要時(shí)給予他們相應(yīng)的提醒呢？對于以上問題，坦率

的教育者一定會(huì)表示贊同。這種教育方式在英國備受推崇，我們是否也要效仿呢？讓

我們撇開這些無畏的爭論吧！我們需要抓住的核心問題是：我們是否能弄清楚孩子未

來真正想要的生活？我們能否在一開始就讓孩子抓住他們的理想，幫助他們獲得未來

想要的生活一一同時(shí)，出于一點(diǎn)私心，讓他們在未來的某一天感謝我們呢？如若如此,

我們就再?zèng)]有教育孩子的理由，只要愛孩子就可以了。

L揭開精英教育的神秘面紗

思想家在很多方面都希望達(dá)到科學(xué)的統(tǒng)一性，于是常常喜歡將性質(zhì)相近的事物拼湊在

一起，并試圖推論出它們的關(guān)系來。在這個(gè)過程中，他們常常將知識的統(tǒng)一性視為事物的

統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和來源。顯然，這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。然而，這一錯(cuò)誤的觀念沒有對教育產(chǎn)生

影響，甚至有人認(rèn)為這樣的錯(cuò)誤對教育來說是必要的。

將教育視為一個(gè)整體的工作，它由無窮多的部分組成，且各部分緊密相連。這種教育

思想可以顯示兩種特性，一是計(jì)劃的統(tǒng)一性，二是精力的集中性。如果我們將焦點(diǎn)集中在

教育的結(jié)果，并使其得到應(yīng)用，那么這種統(tǒng)一性就是必然的。與此同時(shí)，在原則上，我們

也希望教育擁有這樣的統(tǒng)一性。因此，關(guān)于教育的問題就有很多：如果教育的統(tǒng)一原則確

實(shí)存在，那么我們能否利用某種方法，以教育為內(nèi)容建立一門學(xué)科？以這樣的統(tǒng)一原則能

否建立一門教育學(xué)科？科學(xué)的結(jié)構(gòu)能否支撐我們以上的觀念，并摒除一切多余的成分？在

《論對世界之審美描述是教育的首要工作》中，我們利用上述方法論證了一個(gè)觀點(diǎn)一一教

育的最高目的是道德。為了避免觀點(diǎn)重復(fù)，經(jīng)過深思熟慮，我們希望讀者可以將本書與上

述著作做一個(gè)比較。德育應(yīng)該涉及教養(yǎng)的其它部分，如果讀者能注意到這一點(diǎn)，那么理解

那本著作中的內(nèi)容就不成問題了。

我們強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行其它方面教養(yǎng)的前提下展開德育。毫無疑問，德育是整個(gè)教育中最重

要的一環(huán)，它與教育的其它部分緊密聯(lián)系，共同構(gòu)成了整個(gè)教育系統(tǒng)。在本篇論文中，我

們沒有將與德育相聯(lián)