遼寧省凌源市2024-2025學(xué)年高考語(yǔ)文五模試卷注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整、筆跡清楚。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下文，完下面小題。（1）中國(guó)哲學(xué)智慧對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能作出更大貢獻(xiàn)。（2）長(zhǎng)期以來(lái)，在西方，人與神，心與物，此岸與彼岸，身體與心靈，主觀與客觀，價(jià)值與事實(shí)，理性與情感，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。中國(guó)哲學(xué)則打破了彼此的隔閡，強(qiáng)調(diào)兩者的互動(dòng)互補(bǔ)。經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然、人與超自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服、絕對(duì)占有自然。中國(guó)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一和諧的體系，不僅爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關(guān)系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關(guān)系的和諧化。

（3）①儒家的“極高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可為堯舜，人人皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰。實(shí)際上，儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會(huì)，因此其共同點(diǎn)都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事業(yè)。

（4）②中國(guó)思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會(huì)精英層，相反通過(guò)教化，通過(guò)民間社會(huì)、宗教與文化的各種方式，如蒙學(xué)、家訓(xùn)、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把以“仁愛(ài)”為中心的五常、四維、八德等價(jià)值滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱怼Ｖ袊?guó)人以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣、舍我其誰(shuí)的抱負(fù)，乃至“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂的做個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志。

（5）③中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理，具有系統(tǒng)的社會(huì)治理的智慧與制度。在禮、樂(lè)、政、刑相補(bǔ)充相調(diào)劑的治理社會(huì)的方略中，“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。古代有“一夫授田百畝”的訴求并轉(zhuǎn)化為計(jì)口授田制，有養(yǎng)老制度與“移民就谷”等荒政，對(duì)災(zāi)民、鰥寡孤獨(dú)與聾啞等殘疾人都有救濟(jì)與保護(hù)制度。禮樂(lè)文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化，而且有“諧萬(wàn)民”的作用，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化并提升百姓的文明水準(zhǔn)。

（6）④中國(guó)哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。它強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，但不能導(dǎo)致一種對(duì)自然的宰制、控御、破壞；它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu)，批評(píng)迷信，但決不消解對(duì)“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。中國(guó)哲學(xué)甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物，這不會(huì)導(dǎo)致宗教迷狂、排他性與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而又有安身立命的終極關(guān)懷。中國(guó)哲學(xué)并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功、社會(huì)政事、科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開(kāi)展。因此，中國(guó)哲學(xué)精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合，它可以彌補(bǔ)宗教、科技及現(xiàn)代性的偏弊，求得人文與宗教、與科技、與自然的和諧健康發(fā)展。

（7）中國(guó)人文精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧與境界上。儒家是德性與禮樂(lè)教化的智慧，通過(guò)修身實(shí)踐的工夫，盡心知性而知天。道家是空靈、逍遙、放達(dá)的智慧，超越物欲，超越自我，強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融合。佛家是解脫的、無(wú)執(zhí)的智慧，啟迪人們放下外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開(kāi)自己的囚籠，直悟生命的本真。有人說(shuō)儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其實(shí)三家都可用于治世、治身、治心，都具有調(diào)節(jié)性。

（8）“仁愛(ài)”思想是中華民族的核心價(jià)值理念。孔子以“愛(ài)人”為“仁”，愛(ài)人、同情人、關(guān)切人，是“仁”的主旨。“忠”與“恕”接近于“仁”。“忠”是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，綜合起來(lái)就叫忠恕之道或絜矩之道。“忠”“恕”是仁道的一體之兩面。這不僅是人與人之間關(guān)系的仁道原則，推而廣之，也是國(guó)家、民族、文化、宗教間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與自然的普遍和諧之道。

（9）諸子百家、佛教禪宗與宋明理學(xué)，是我國(guó)主要的思想傳統(tǒng)。吃透了這些思想傳統(tǒng)，我們就可以一通百通。這些思想傳統(tǒng)中有無(wú)限珍寶，尤其是在個(gè)人修身齊家、社會(huì)與國(guó)家治理、自然生態(tài)保護(hù)等方面，有很多借鑒意義。在人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與內(nèi)在心靈的關(guān)系方面，在人類永續(xù)存在與發(fā)展的方面，人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧，切不可太過(guò)自我中心，自我膨脹。1．第（3）段加點(diǎn)詞語(yǔ)“堯舜”在文中的含義是。2．“理想與現(xiàn)實(shí)貫通”一句話放在合適處是（見(jiàn)（3）（4）（5）（6）段開(kāi)頭處）A．①B．②C．③D．④3．以下論述中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的論述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．中國(guó)哲學(xué)包含物我合一、天人合一的思想。B．儒釋道三家可以綜合地用來(lái)治世、治身和治心C．中國(guó)哲學(xué)思想是通過(guò)民間社會(huì)、日常生活倫理傳播的。D．中國(guó)哲學(xué)的平衡、和諧可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。4．蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的智慧。請(qǐng)結(jié)合上文的一個(gè)角度加以闡釋。5．分析文章的論證思路。2、閱讀下面的文字，完成小題。天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書(shū)·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)圖時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書(shū)·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到了中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精。許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討。與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。（摘自陳久金、楊怡《中國(guó)古代天文與歷法》）1．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。D．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。C．唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書(shū)·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D．宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。B．比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。C．在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D．中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問(wèn)題上，只注意表象，不能深入探討。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：廟會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，因?yàn)榇焊竟?jié)在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國(guó)北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會(huì)中化為具體的形式。廟會(huì)在初一和十五前后為最多，最長(zhǎng)的如淮陽(yáng)人祖廟會(huì)，從農(nóng)歷二月初二到三月初三，為期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。較短的只有一天，一般的廟會(huì)在三天左右。另外，廟會(huì)的日期還以著名歷史人物、傳說(shuō)人物的生日、忌日為高潮。一般來(lái)說(shuō)，夏收、秋收季節(jié)沒(méi)有廟會(huì)，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會(huì)”之類的廟會(huì)。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。(摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會(huì)中的信仰與生活》)材料二：(資料來(lái)源于張萍《明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究》)（注）以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。材料三：廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法，在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中，往往開(kāi)始都是鑾駕儀仗、三班六房的書(shū)吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊(duì)。前面有銅鑼開(kāi)道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省城隍路遇瘟部尚書(shū)，城隍的神位要停在路邊，尚書(shū)的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來(lái)遲，罪該萬(wàn)死，請(qǐng)求恕罪。代表尚書(shū)的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級(jí)限制，人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號(hào)系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說(shuō)，這些東西“有時(shí)允許被用來(lái)對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。(摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》)材料四：來(lái)自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神，變成廟會(huì)游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂(lè)形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對(duì)男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破……可以說(shuō)，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。(來(lái)源同材料三)1．下列對(duì)材料中有關(guān)“廟會(huì)狂歡”的理解，正確的一項(xiàng)是()A．廟會(huì)的狂歡精神就是指在廟會(huì)中使用象征物品對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。B．城隍廟會(huì)的狂歡活動(dòng)既應(yīng)用了“官方符號(hào)系統(tǒng)”，又突破該系統(tǒng)的等級(jí)限制。C．經(jīng)歷了世俗化后，廟會(huì)狂歡開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用，滿足人們壓抑已久的欲望。D．廟會(huì)的狂歡精神經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變，沖破文明社會(huì)的各種限制，足見(jiàn)其非理性。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．廟會(huì)主要在初一和十五前后舉辦，期限長(zhǎng)短不一，高潮通常發(fā)生在著名歷史人物和傳說(shuō)人物的生日或忌日。B．清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們一直以來(lái)的對(duì)于耕種的祈愿，或者說(shuō)擔(dān)憂。C．城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)，是廟會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)“官方符號(hào)系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。D．人們?cè)谑浪谆膹R會(huì)活動(dòng)中大吃大喝、集體娛樂(lè)，借“娛神”的名義實(shí)現(xiàn)“娛人”的目的，使壓抑已久的理性訴求得以滿足。3．當(dāng)今社會(huì)哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式狂歡精神？請(qǐng)舉一例，并簡(jiǎn)要分析。4、閱讀下文，完成下面小題。孔夫人家傳劉樹(shù)堂①夫人孔氏，名祥淑。六歲隨兄從袁石齋先生學(xué)。課畢，坐而聽(tīng)講，人咸異之，先生未之奇也。越明年，諸兄學(xué)詩(shī)，夫人亦詩(shī)；諸兄學(xué)文，夫人亦文。先生曰：“爾讀書(shū)不過(guò)記名姓耳，不似爾弟兄博取科名也。”夫人曰：“不科名即不讀書(shū)耶？”曰：“亦須曉義理。”夫人曰：“曉義理何分兒女耶？”先生撫幾而起曰：“七歲女子能發(fā)此論，奇哉！若男兒，他日必成偉器。”②庚午，夫人二十四歲，是年三月來(lái)嬪于我，家計(jì)窘甚。夫人曰：“窘非難，處窘為難；不量出入，取窘之道。”夫人綜理籌運(yùn)，可汰者汰之，可減者減之。有息之債，典妝奩償之。三年可敷用矣，五年有余蓄矣。夫人一日曰：“做女人須要脫女人氣。”語(yǔ)奇甚，詢之，夫人曰：“女人多見(jiàn)小有己，未識(shí)我行事何爾。”癸酉八月，先嚴(yán)由甘致仕，道出長(zhǎng)安，疾勞交作。書(shū)至，夫人將分娩，代治裝促馳往。冬仲迎養(yǎng)至保。侍奉三年如一日，先慈見(jiàn)背又復(fù)然。八弟樹(shù)仁索捐花樣，力不逮，夫人曰：“雖若有一缺，弱弟事借債亦須辦，我易簪珥以佐之。”③癸未三月，權(quán)天津道，夫人偕行。秋，直東豫三省大水，天津眾匯所歸，無(wú)堤不險(xiǎn)。力求搶護(hù)，未增料重賞不可。仆回取款，告夫人曰：“此舉恐貽他日累。”夫人曰：“全郡幾成澤國(guó)，猶計(jì)及此耶？”悉出私蓄以給之。不足，開(kāi)官庫(kù)以補(bǔ)之。各堤埝無(wú)一潰者，由夫人不吝重貲，靡不一以當(dāng)百，而踴躍爭(zhēng)先也。是冬，就食者眾，我司賑務(wù)亦惟滿是懼或遠(yuǎn)而止之或擇而收之故孤嫠得以多收也。④惟其明大義，顧大局，得以公私無(wú)忝；而夫人勞心苦思，匪伊朝夕，氣體陰受其傷，而忽不加察。暇猶手不釋卷，偶感復(fù)爾吟詠，我從事鞅掌①，愧弗能和。夫人曰：“塵俗紛沓中，惟此可瀹靈府②耳。”[注]①鞅掌：事紛擾煩忙②瀹靈府：浸潤(rùn)心田。1．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(1)先生撫幾而起曰（________）(2)典妝奩償（________）2．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。(1)力不逮()A．追上，趕上B．及，比得上C．前后相接D．趁機(jī)(2)權(quán)天津道()A．衡量，比較B．權(quán)柄，權(quán)力C．權(quán)宜，變通D．代理官職3．把第②段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。夫人曰：“窘非難，處窘為難，不量出入，取窘之道。”4．對(duì)第③段畫(huà)線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是()。A．我司賑務(wù)/亦惟滿是懼/或遠(yuǎn)而止之或擇而收之/故孤嫠得以多收也。B．我司賑務(wù)亦惟滿是懼/或遠(yuǎn)而止之/或擇而收之/故孤嫠得以多收也。C．我司賑務(wù)/亦惟滿是懼或遠(yuǎn)/而止之或擇而收之故/孤嫠得以多收也。D．我司賑務(wù)亦惟滿/是懼或遠(yuǎn)而止之/或擇而收之故/孤嫠得以多收也。5．第④段除總結(jié)夫人性格中深明大義、顧全大局的一面，還突出了夫人_________、__________的一面。6．文章記載的夫人的言語(yǔ)富有個(gè)性，請(qǐng)任舉兩例加以評(píng)析。5、閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答各題。嚴(yán)公①仲夏枉駕草堂，兼攜酒饌杜甫竹里行廚②洗玉盤，花邊立馬簇金鞍。非關(guān)使者征求③急，自識(shí)將軍禮數(shù)寬。百年地辟柴門迥，五月江深草閣寒。看弄漁舟移白日，老農(nóng)④何有罄交歡。注：①指劍南節(jié)度使嚴(yán)武，杜甫老友。②傳送酒食。③征召訪求，嚴(yán)武數(shù)度勸杜甫到自己幕府中任職。④杜甫自稱。1．全詩(shī)圍繞“枉駕”（即“屈尊拜訪”）之意展開(kāi)，試作簡(jiǎn)析。2．簡(jiǎn)要概括作者在詩(shī)歌中表達(dá)出的情感。6、（1）仁以為己任，________________？________________，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)·泰伯》）（2）生亦我所欲，________________，故不為茍得也。（《孟子二章》）（3）________________，青靄入看無(wú)。（王維《終南山》）（4）多情自古傷離別，________________。（柳永《雨霖鈴》）（5）野芳發(fā)而幽香，________________。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）（6）________________，吹面不寒楊柳風(fēng)。（志南《絕句》）（7）倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，________________。（司馬遷《史記》）（8）落紅不是無(wú)情物，________________。（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）7、根據(jù)下列情境，完成后面的題目。歡歌熱舞鬧新春。春晚是幾代人的“春節(jié)標(biāo)配”，一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是除夕夜人們的共同期盼。下面是2019年以“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年”為主題的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的部分節(jié)目。請(qǐng)從下列五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫(xiě)一段串詞，不超過(guò)90字。①《我們都是追夢(mèng)人》（歌舞）②《妙言趣語(yǔ)》（相聲）③《錦銹梨園》（戲曲）④《可愛(ài)的中國(guó)》（朗誦）⑤《占位子》（小品）8、《紅樓夢(mèng)》里用“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”描寫(xiě)兩個(gè)主要人物，請(qǐng)寫(xiě)出他們的名字，并選擇其中一個(gè)人物，結(jié)合具體事件介紹其性格特點(diǎn)。80字以內(nèi)。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。年輕人“跳槽”“閃辭”成了網(wǎng)上的熱門話題。這個(gè)時(shí)代給了青年更多選擇：人工智能在挑戰(zhàn)金融、零售等傳統(tǒng)行此時(shí)，也催生了數(shù)據(jù)分析、色彩搭配等新生行業(yè)，還使皮影戲、章丘鐵鍋這樣的傳統(tǒng)技藝煥發(fā)新生；這個(gè)時(shí)代給青年人大把機(jī)會(huì)，“出名要趁早”成為很多人的口頭禪；這個(gè)時(shí)代不再?gòu)?qiáng)調(diào)從一而終，人們不必像父祖輩那樣終生從事一個(gè)行業(yè)，從事各種工作、體驗(yàn)不同人生是時(shí)代送給青年的最好禮物。但是在享受自由選擇時(shí)，年輕人也不要忘了還有這樣的一種人生：黃旭華院士隱姓埋名30年，潛心研究，為中國(guó)核潛艇研制和跨越式發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)；薛其坤院士在年輕時(shí)選定量子物理作為一生奮斗的方向，憑借扎實(shí)的專業(yè)積累，攻克了世界難題——“量子反常霍爾效應(yīng)”。“學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠”，青年在進(jìn)行職業(yè)選擇和人生規(guī)劃時(shí)需要深思……請(qǐng)從下列任務(wù)中任選一個(gè)，以青年學(xué)生當(dāng)事人的身份完成寫(xiě)作。①與你從小感情深厚的表哥，畢業(yè)兩年跳槽7次，心情苦悶，寫(xiě)一封信開(kāi)導(dǎo)和勸解他。②父親想讓你從事穩(wěn)定的工作，但你想有更多的挑戰(zhàn)和嘗試，寫(xiě)一封信向他闡明你的想法。③參加“青年五四獎(jiǎng)?wù)芦@得者事跡分享”活動(dòng)的觀后感。④向全校同學(xué)進(jìn)行“職業(yè)選擇與責(zé)任”的國(guó)旗下演講。要求：結(jié)合材料，自選角度，切合身份，貼合背景；符合文體特征；不得抄襲、套作；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、1．有理想/高尚的人格（境界）2．A3．C4．選一個(gè)角度：天人合一、物我融合、人與自然和諧；儒釋道能治世、治身、治心；中國(guó)哲學(xué)追求精神的超越；結(jié)合《前赤壁賦》論述。5．首先總起提出“中國(guó)哲學(xué)智慧對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻(xiàn)”/末段總結(jié)“人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧”；“人與自然的統(tǒng)一（和諧）”/天人互動(dòng)、天人合一；理想與現(xiàn)實(shí)貫通/“中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理”；“人類與自然的普遍和諧之道”/與其他事物配合，求得和諧健康發(fā)展；人生智慧和境界；普遍和諧。【解析】1．試題分析：本題考查理解文中重要概念的能力，這類題目解答時(shí)要仔細(xì)審題，明確考查要求，確定所考查的是哪些概念，然后把所考查的概念放回到原文中，結(jié)合上下文語(yǔ)境來(lái)分析。本題考查的概念所在的句子為“儒家的‘極高明而道中庸’，佛教的‘平常心即道心’，人人皆可為堯舜，人人皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰”，結(jié)合下文“儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會(huì)，因此其共同點(diǎn)都在培育理想的人格境界”，可確定，文中的“堯舜”指的是有理想，或指高尚的人格、境界。2．試題分析：此題要求找出適合放入“理想與現(xiàn)實(shí)貫通”一句話的位置，考查理解文中重要句子的含意，分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。這類題目解答時(shí)首先要認(rèn)真審題，明確題干的具體要求，然后分析句子含義，查看所給出的位置，找出與所給句子有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，確定答案。“理想與現(xiàn)實(shí)貫通”是一個(gè)分論點(diǎn)，①處在第（3）段，談的是理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；②處在第（4）段，論述的是中國(guó)思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會(huì)精英層；③處在第（5）段，論述的是中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理，具有系統(tǒng)的社會(huì)治理的智慧與制度；④處在第（6）段，論述的是中國(guó)哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。可見(jiàn)，“理想與現(xiàn)實(shí)貫通”一句話應(yīng)放在①處，答案應(yīng)為A項(xiàng)。3．試題分析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力，這類題目答題時(shí)一般要認(rèn)真審題，明確考查的是哪些概念，然后閱讀所給選項(xiàng)，在文中找到每個(gè)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)比對(duì)分析，找出答案。C項(xiàng)，“通過(guò)民間社會(huì)、日常生活倫理傳播的”不正確，原文說(shuō)的是“中國(guó)思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會(huì)精英層，相反通過(guò)教化，通過(guò)民間社會(huì)、宗教與文化的各種方式，……滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱怼保梢?jiàn)，并非只是通過(guò)民間社會(huì)和日常生活倫理傳播。故選C項(xiàng)。4．試題分析：本題是一道拓展延伸題，考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀及寫(xiě)作的能力。這類題目解答時(shí)首先要認(rèn)真審題，明確考查的具體要求，然后再明確觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)或文本進(jìn)行分析。如本題問(wèn)的是“蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的智慧。請(qǐng)結(jié)合上文的一個(gè)角度加以闡釋”，考生就要先從文本中選取一個(gè)角度，明確自己的觀點(diǎn)，文本中可選擇的角度比較多，如天人合一，儒釋道能治世、治身、治心，中國(guó)哲學(xué)追求精神的超越等，考生可選擇自己理解比較透徹的一個(gè)來(lái)寫(xiě)。然后從蘇軾的《前赤壁賦》中選擇具體的例子進(jìn)行分析論證，證明這個(gè)觀點(diǎn)。注意論據(jù)與觀點(diǎn)要相符，論述中要能夠自圓其說(shuō)。考生答案符合上述要求即可。5．試題分析：本題要求分析文章的論證思路，考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時(shí)要通讀全文，抓住關(guān)鍵句子，劃分文章層次，然后概括。本文第一段為總起，提出“中國(guó)哲學(xué)智慧對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻(xiàn)”的觀點(diǎn)；第二段為一層，寫(xiě)“中國(guó)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；第三段到第五段為一層，寫(xiě)“理想與現(xiàn)實(shí)貫通”，“中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理”；第六段到第八段為一層，寫(xiě)人類與自然的普遍和諧之道，與其他事物配合，求得和諧健康發(fā)展；最后一段為總結(jié)，寫(xiě)“人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧”。考生依據(jù)上述分析，可概括出本題答案。【點(diǎn)睛】第4題考查分析文章行文思路，概括段落大意的能力。考生可在通讀全文的基礎(chǔ)上給文章劃分層次，然后歸納概括。答題時(shí)注意抓中心句、轉(zhuǎn)折句、過(guò)渡句、結(jié)論句、主旨句，表層次的序詞。分析概括段內(nèi)層次的步驟：逐層概括，注意語(yǔ)句轉(zhuǎn)換。理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。組織答案時(shí)一般采用“先寫(xiě)了……然后寫(xiě)了……最后寫(xiě)了……”的格式。注意語(yǔ)言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確通順。2、1．A2．C3．C【解析】1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)”，然后到文中圈出有關(guān)“天文學(xué)早期情況”的文字，再瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，與文本進(jìn)行比較。A項(xiàng)，“它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡”分析可知，文中內(nèi)容表明是“痕跡”而非是“已經(jīng)形成”。此外把“痕跡”說(shuō)成是“知識(shí)和觀念”也有不妥。了解遠(yuǎn)古時(shí)代天文歷法更有助于正確理解本題。故選A。2．試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。C項(xiàng)，“《新唐書(shū)?歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書(shū)?歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿”分析可知，文中信息表明《新唐書(shū)?歷志》記載在《新唐書(shū)?歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。而不是《新唐書(shū)?歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，注意“它”的指代性。故選C。點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。3．試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項(xiàng)，“采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一”強(qiáng)加因果。結(jié)合文本內(nèi)容“中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的”分析可知，“采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”與中國(guó)天文學(xué)停滯不前無(wú)關(guān)。故選C。3、1．B2．D3．①狂歡節(jié)、選秀節(jié)目、足球賽、“雙十一”購(gòu)物節(jié)等活動(dòng)。②示例1：“雙十一”購(gòu)物節(jié)，人們瘋狂購(gòu)物，甚至透支消費(fèi)，顛覆了傳統(tǒng)“精打細(xì)算過(guò)日子”的消費(fèi)理念。它又是調(diào)節(jié)器：較多的購(gòu)物折扣，釋放了平日被壓抑的購(gòu)物欲，一定程度上滿足了物質(zhì)需求。示例2：當(dāng)下，不少人熱衷于“抖音”等短視頻社交軟件，這就具有狂歡精神：各種人、各種視頻、各種評(píng)價(jià)充斥其間，似乎充滿了非理性的“狂歡”；背后卻潛涵著追求個(gè)性、自由、平等的理性目的。【解析】

1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審讀題干要求，明確具體考核的要點(diǎn)；然后回歸原文，圈出相關(guān)的內(nèi)容，再與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)；最后根據(jù)理解，作出判斷。本題選“下列對(duì)材料中有關(guān)‘廟會(huì)狂歡’的理解，正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，說(shuō)法錯(cuò)誤。材料三中說(shuō)的是“廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)‘官方符號(hào)系統(tǒng)’的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)”，所以“在廟會(huì)中使用象征物品對(duì)‘官方符號(hào)系統(tǒng)’進(jìn)行嘲弄”只是“廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)”。選項(xiàng)以偏概全。C項(xiàng)，“經(jīng)歷了世俗化后，廟會(huì)狂歡開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用”說(shuō)法有誤。材料四中說(shuō)的是“經(jīng)歷了世俗化或從‘娛神’到‘娛人’的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”，由此可知，文中說(shuō)的是“調(diào)節(jié)器作用十分明顯”，并非是“開(kāi)始揮調(diào)節(jié)器的作用”。D項(xiàng)，“沖破文明社會(huì)的各種限制，足見(jiàn)其非理性”說(shuō)法有誤。材料四中說(shuō)的是“廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”“在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”，只是“調(diào)節(jié)”，并非“沖破”。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，明確題干要求；然后瀏覽選項(xiàng)，回歸原文找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，一一進(jìn)行比對(duì)。本題選的是“下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“借‘娛神’的名義實(shí)現(xiàn)‘娛人’的目的，使壓抑已久的理性訴求得以滿足”說(shuō)法有誤。從材料四來(lái)看，從娛神到娛人的變化“在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”，由此可知，“廟會(huì)活動(dòng)中大吃大喝、集體娛樂(lè)”只是非理性的活動(dòng)，而其中潛涵著的是理性的目的，并非是借助娛神的名義來(lái)實(shí)現(xiàn)娛人的目的。故選D。3．本題考查理解文本內(nèi)容，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。解答此題，首先要認(rèn)真審題，明確題干要求；然后根據(jù)要求，認(rèn)真閱讀文章，理題干所說(shuō)的廟會(huì)式狂歡精神指什么，具有怎樣的特點(diǎn)；再舉出現(xiàn)實(shí)中與之一致的活動(dòng)，并結(jié)合內(nèi)容分析加以分析闡釋。從文中來(lái)看，材料四中說(shuō)“在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯……在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”“如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義”，由此可知，廟會(huì)式狂歡精神是縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，它顛覆了人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度、理念等，同時(shí)它又具有調(diào)節(jié)器的作用，其目的是理性的。明確了“廟會(huì)式狂歡精神”之后，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中有哪些活動(dòng)具有這些特點(diǎn)，如雙十一、狂歡節(jié)、足球賽、籃球賽等。最后要結(jié)合廟會(huì)式狂歡的特點(diǎn)分析這些活動(dòng)，分析出這些活動(dòng)中的“狂歡”和“調(diào)節(jié)”，非理性的形式和理性的目的。【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。4、1．(1)拍，輕擊(2)抵押，典當(dāng)2．(1)B(2)D3．夫人說(shuō)：“窮困不是令人為難的事，身處窮困之中（學(xué)會(huì)怎樣處置）才是難事；不考慮收入和支出的情況，是導(dǎo)致窮困的途徑。”4．B5．百忙中不忘讀書(shū)吟詩(shī)看重精神生活6．夫人六歲時(shí)，針對(duì)先生對(duì)女童讀書(shū)的輕視反問(wèn)：不參加科舉考試就不讀書(shū)嗎？先生被迫回答：還是要讀書(shū)明理。夫人追問(wèn)：既然要曉事明理，還分什么男女？（兩處對(duì)話）由此可見(jiàn)夫人年幼即通曉事理，既富機(jī)智，又有銳氣。【解析】

1．本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識(shí)等。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。(1)“先生撫幾而起曰”的意思是：先生拍著桌子站起來(lái)說(shuō)。所以“撫”的意思是“拍，輕擊”。(2)“典妝奩償”的意思是：抵押了嫁妝償還。所以“典”的意思是“抵押，典當(dāng)”。2．本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識(shí)等。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。(1)“力不逮”的意思是：能力達(dá)不到。所以“逮”的意思是“及，比得上”。故選B。(2)“權(quán)天津道”的意思是：代理天津道的官職。所以“權(quán)”的意思是“代理官職”。故選D。3．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題的賦分點(diǎn)：窘：窮困。難：形容詞活用作名詞，令人為難的事。量：考慮。出入：收入和支出的情況。取：導(dǎo)致。道：途徑。4．本題考查文言文斷句能力。解答時(shí)抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據(jù)其在句子文中充當(dāng)?shù)某煞趾驮诰渥又兴鸬降淖饔茫梢耘袛喑鰯嗑涞恼_劃分；同時(shí)注意句子中對(duì)仗的地方，根據(jù)句式特點(diǎn)斷句是最簡(jiǎn)潔的方法。“我司賑務(wù)亦惟滿是懼”的意思是“我的部門賑災(zāi)事務(wù)也是人滿為患”，中間不能斷開(kāi)，所以“懼”后斷句，“或遠(yuǎn)而止之”和“或擇而收之”句式結(jié)構(gòu)一致，所以“或”前斷句，“之”后斷句。故選B。句子翻譯：我的部門賑災(zāi)事務(wù)也是人滿為患，有的遠(yuǎn)的就拒絕他們，有的就選擇性的收留他們，所以孤兒寡得到更多地收留。5．本題考查欣賞作品的形象的能力。把握小說(shuō)人物形象特征要從兩點(diǎn)入手：一是重視小說(shuō)中人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)和氣質(zhì)等，因?yàn)樗鼈冎苯記Q定著人物的言行，影響著人物的性格；二是結(jié)合小說(shuō)對(duì)人物語(yǔ)言、外貌、行動(dòng)和心理的直接描寫(xiě)，以及對(duì)環(huán)境、與他人的關(guān)系等的間接描寫(xiě)來(lái)把握人物的思想感情和性格特征。由原文“暇猶手不釋卷，偶感復(fù)爾吟詠，我從事鞅掌，愧弗能和。夫人曰：“塵俗紛沓中，惟此可瀹靈府耳”可知，夫人空閑的時(shí)候仍然手不離卷的看書(shū)，有時(shí)有感而又吟詠詩(shī)句，我的工作又事紛擾煩忙，慚愧不能陪夫人一起。夫人卻說(shuō)：“在世俗紛冗繁雜中，只有讀書(shū)才可以浸潤(rùn)心田啊。”由此可知，夫人百忙中都不忘讀書(shū)吟詩(shī)，特別的看重精神生活。6．本題考查語(yǔ)言描寫(xiě)的作用的能力。解答此題，首先要對(duì)語(yǔ)言描寫(xiě)的句子進(jìn)行具體分析，運(yùn)用了什么手法，描寫(xiě)了什么內(nèi)容，然后再分析對(duì)塑造人物形象有什么作用。由原文“先生曰：‘爾讀書(shū)不過(guò)記名姓耳，不似爾弟兄博取科名也。’夫人曰：‘不科名即不讀書(shū)耶？’曰：‘亦須曉義理。’夫人曰：‘曉義理何分兒女耶？’”可知，先生說(shuō)：“你讀書(shū)不過(guò)是為了會(huì)寫(xiě)姓名罷了，不像你的哥哥弟弟們要參加科舉考試。”夫人說(shuō)：“不參加科舉考試就不讀書(shū)嗎？”先生說(shuō)：“也應(yīng)該懂得倫理道德的準(zhǔn)則。”夫人說(shuō)：“既然要曉事明理，還分什么男女啊？”由此可知，夫人六歲時(shí)，針對(duì)先生對(duì)女童讀書(shū)的輕視反問(wèn)：不參加科舉考試就不讀書(shū)嗎？先生被迫回答：還是要讀書(shū)明理。夫人追問(wèn)：既然要曉事明理，還分什么男女？由此可見(jiàn)夫人年幼即通曉事理，既富機(jī)智，又有銳氣。【點(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法。“直譯為主”是說(shuō)對(duì)于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語(yǔ)，可以采取直接翻譯的方式來(lái)進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語(yǔ)言表達(dá)的一般要求，凡是語(yǔ)言表達(dá)都必須遵從。考生一定要養(yǎng)成推敲語(yǔ)句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對(duì)它進(jìn)行修改、潤(rùn)色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。翻譯：夫人姓孔，名祥淑。六歲跟隨哥哥向袁石齋先生學(xué)習(xí)。上課的時(shí)候，她坐在那里聽(tīng)講，大家都認(rèn)為她奇異，先生并不認(rèn)為奇怪。到了第二年，眾哥哥們學(xué)習(xí)作詩(shī)，夫人也學(xué)習(xí)作詩(shī)；眾哥哥們學(xué)習(xí)寫(xiě)文章，夫人也學(xué)習(xí)寫(xiě)文章。先生說(shuō)：“你讀書(shū)不過(guò)是為了會(huì)寫(xiě)姓名罷了，不像你的哥哥弟弟們要參加科舉考試。”夫人說(shuō)：“不參加科舉考試就不讀書(shū)嗎？”先生說(shuō)：“也應(yīng)該懂得倫理道德的準(zhǔn)則。”夫人說(shuō)：“既然要曉事明理，還分什么男女啊？”先生拍著桌子站起來(lái)說(shuō)：“七歲的女孩子能有此言論，奇才啊!”如果是男兒，將來(lái)一定能成大器。庚午年，夫人二十四歲，這一年的三月嫁給了我，家里的生活更加窮困了。夫人說(shuō)：“窮困不是令人為難的事，身處窮困之中（學(xué)會(huì)怎樣處置）才是難事；不考慮收入和支出的情況，是導(dǎo)致窮困的途徑。”夫人謀劃管理，可以淘汰的人就淘汰，可以減少開(kāi)支的地方就減少。有利息的債務(wù)，抵押了嫁妝償還。三年的時(shí)間就夠用了，五年就有了多余的積蓄了。夫人有一天說(shuō)：“做女人就要脫離女人的性情。”話非常的奇怪，詢問(wèn)她，夫人說(shuō)：“女人大多見(jiàn)識(shí)短小而且自私，你沒(méi)有看見(jiàn)我是如何做事的。”癸酉八月，家父從甘退休回家，路上剛出長(zhǎng)安，就疾病勞累交加。書(shū)信到的時(shí)候，夫人將要分娩，替我整理行裝催促快速前往。冬仲的時(shí)候才調(diào)養(yǎng)好。三年如一日的伺候奉養(yǎng)，家母又這樣的離開(kāi)了我們。八弟樹(shù)仁尋求用錢捐個(gè)補(bǔ)缺的官職，能力達(dá)不到，夫人說(shuō)：“即使如果有一個(gè)空缺的位置，八弟的事就是借債也必須辦，我賣了發(fā)簪和耳飾來(lái)幫助他。”癸未三月，代理天津道的官職，夫人和我一起前往。秋天，直東豫三省發(fā)大水，所有的河水都匯集到天津，天津的堤壩沒(méi)有不危險(xiǎn)的。竭力尋求搶救維護(hù)，不得不增加材料和賞賜，家仆回去取錢，告訴夫人說(shuō)：“這次的舉動(dòng)恐怕要連累將來(lái)的生活。”夫人：“全郡幾乎都成了被水淹的地區(qū)，哪里還計(jì)較到這些？”把全部的積蓄拿出來(lái)給了他。還是不夠，就打開(kāi)官庫(kù)來(lái)補(bǔ)充他們，各處的堤壩沒(méi)有一處決口的，由于夫人不吝惜錢財(cái)，雖然不能以一當(dāng)百，卻能踴躍的爭(zhēng)先。這年冬天，來(lái)討飯的人很多，我的部門賑災(zāi)事務(wù)也是人滿為患，有的遠(yuǎn)的就拒絕他們，有的就選擇性的收留他們，所以孤兒寡得到更多地收留。因?yàn)榉蛉说纳蠲鞔罅x，顧全大局，才無(wú)愧于人民；然而夫人勞心勞思，不止一個(gè)早晨一個(gè)晚上，天氣陰涼受到傷害，卻疏忽沒(méi)有察覺(jué)。空閑的時(shí)候仍然手不離卷的看書(shū)，有時(shí)有感而又吟詠詩(shī)句，我的工作又事紛擾煩忙，慚愧不能陪夫人一起。夫人說(shuō)：“在世俗紛冗繁雜中，只有讀書(shū)才可以浸潤(rùn)心田啊。”5、1．首聯(lián)寫(xiě)嚴(yán)公自攜酒饌來(lái)訪，身份尊貴顯赫；頷聯(lián)贊揚(yáng)嚴(yán)公不拘禮節(jié)禮賢下士；頸聯(lián)作者自愧住處偏遠(yuǎn)寒酸；尾聯(lián)寫(xiě)作者因自己沒(méi)有什么可以款待嚴(yán)公內(nèi)疚。2．①對(duì)嚴(yán)公屈尊來(lái)訪的感激。②對(duì)嚴(yán)公征召自己出仕的婉言謝絕。③因自己住處偏遠(yuǎn)，家貧無(wú)法款待尊客的歉疚。④對(duì)草堂所處的清幽景色的自得和贊美。【解析】

1．該題考查學(xué)把握詩(shī)歌語(yǔ)言，理清詩(shī)歌思路的能力。答題前先通讀全詩(shī)，整體理解把握詩(shī)歌的內(nèi)容，領(lǐng)悟詩(shī)歌的情感。然后仔細(xì)審題，明確答題要求。本題要求考生簡(jiǎn)析全詩(shī)是如何圍繞“枉駕”來(lái)展開(kāi)的。考生要結(jié)合每一聯(lián)的內(nèi)容理解，看看該聯(lián)是從如何寫(xiě)““枉駕”的。首聯(lián)“竹里行廚洗玉盤，花邊立馬簇金鞍”，寫(xiě)嚴(yán)公自攜酒饌來(lái)訪，身份尊貴顯赫；頷聯(lián)“非關(guān)使者征求急，自識(shí)將軍禮數(shù)寬”，贊揚(yáng)嚴(yán)公不拘禮節(jié)禮賢下士；頸聯(lián)“百年地辟柴門迥，五月江深草閣寒”，寫(xiě)作者自愧住處偏遠(yuǎn)寒酸；尾聯(lián)“看弄漁舟移白日，老農(nóng)何有罄交歡”寫(xiě)作者為自己沒(méi)有什么好招待嚴(yán)公而愧疚。2．該題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感主旨的理解能力。答題前先通讀全詩(shī)，對(duì)詩(shī)歌有整體性的理解和把握，讀懂詩(shī)歌寫(xiě)了什么，然后抓住詩(shī)句中的關(guān)鍵詞句進(jìn)行細(xì)細(xì)品讀，體悟其中蘊(yùn)含的情感。有時(shí)詩(shī)中還會(huì)有直接抒情的詞句。詩(shī)中，詩(shī)人杜甫貧寒，又地處偏遠(yuǎn)，友人嚴(yán)公“枉駕”，這令詩(shī)人格外感激。“非關(guān)使者征求急，自識(shí)將軍禮數(shù)寬”意思是嚴(yán)公攜酒饌來(lái)訪，足見(jiàn)嚴(yán)公禮數(shù)很周到，考慮很到位。結(jié)合注釋③中，嚴(yán)武數(shù)度勸杜甫到自己幕府中任職。表明杜甫已多次拒絕，而“非關(guān)使者征求急”，意思是你此次前來(lái)應(yīng)與使者征召之事無(wú)關(guān)，也就婉言謝絕了嚴(yán)公征召自己出仕。“地辟柴門迥”表明自己地處偏遠(yuǎn)，家境貧寒，表達(dá)為無(wú)法款待尊客的歉疚之情。“看弄漁舟移白日”表達(dá)詩(shī)人對(duì)草堂所處的清幽景色的自得和贊美。【點(diǎn)睛】理解詩(shī)歌的情感，首先要知道古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的思想情感有哪些。1、憂國(guó)傷時(shí)。有揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽的，有反映離亂的痛苦的，有同情人民的疾苦的，有對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂的。2、建功報(bào)國(guó)。有建功立業(yè)的渴望的，有保家衛(wèi)國(guó)的決心的，有報(bào)國(guó)無(wú)門的悲傷的，有山河淪喪的痛苦的，有年華消逝，有壯志難酬的悲嘆的，有揭露統(tǒng)治者窮兵黷武的，有理想不為人知的愁苦心情的。3、思鄉(xiāng)懷人。有羈旅愁思的，有思親念友的，有邊關(guān)思鄉(xiāng)的，有閨中懷人的，4、生活雜感。有寄情山水、田園的悠閑的，有昔勝今衰的感慨的，有借古諷今的情懷的，有青春易逝的傷感的，有仕途失意的苦悶，有告慰平生的喜悅。5、長(zhǎng)亭送別。有依依不舍的留念，有情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)。那么，在考場(chǎng)上，題量大，時(shí)間緊，如何才能快速的理解詩(shī)歌的思想感情呢？可以從以下幾個(gè)方面來(lái)切入：一、從題目。標(biāo)題是文章的眼睛。許多古代詩(shī)歌，標(biāo)題對(duì)文中的內(nèi)容就有很明顯的提示總括作用。二、從序言。有的序。三、從詩(shī)人交代了創(chuàng)作的年代，有的交代了創(chuàng)作的緣由，有的交代了創(chuàng)作的經(jīng)過(guò)，有的交代了創(chuàng)作的背景，有的又為整個(gè)作品奠定了情感基調(diào)，它對(duì)理解作品的思想內(nèi)容也是至關(guān)重要的，因而不能忽視。。三、從詩(shī)人。要知人論世。四、從詩(shī)句，這是最重要的依據(jù)。從全詩(shī)的角度理解詩(shī)中所寫(xiě)之事，運(yùn)用的意象，描寫(xiě)的畫(huà)面，所寫(xiě)的典故，以及直接抒情的詞句來(lái)考慮。6、不亦重乎死而后已所欲有甚于生者白云回望合更那堪，冷落清秋節(jié)佳木秀而繁陰沾衣欲濕杏花雨衣食足而知榮辱化作春泥更護(hù)花【解析】

本題考查名句默寫(xiě)的能力。要求考生審清題目要求，抓準(zhǔn)題目所給關(guān)鍵詞，聯(lián)系課文有聯(lián)系的原句，注重理解和積累。本題為句子默寫(xiě)，注意語(yǔ)境提示，本題易錯(cuò)字有：重、已、沾、辱。7、在奔跑中奮力逐夢(mèng)，做新時(shí)代的追夢(mèng)人，請(qǐng)欣賞歌舞《我們都是追夢(mèng)人》。“我們都在努力奔跑，我們都是追夢(mèng)的人”，這句話說(shuō)出了我們的心聲。中國(guó)正在發(fā)展，未來(lái)會(huì)更好。請(qǐng)欣賞朗誦《可愛(ài)的中國(guó)》。【解析】

試題分析：本題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。串詞的語(yǔ)言特征：抒情重于敘述，多排比、重復(fù)句，注重音節(jié)，串詞要求語(yǔ)言優(yōu)美，它必須追求朗朗上口、鏗鏘有力，講究抑揚(yáng)頓挫，串詞語(yǔ)言注意章節(jié)美。本題需要注意從材料所給五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫(xiě)一段串詞，緊扣春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年”，用流暢的語(yǔ)言表達(dá)即可。【點(diǎn)睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫(xiě)作分為六大類：記敘類、描寫(xiě)類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫(xiě)作。議論類微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫(xiě)作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫(xiě)作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫(huà)面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫(xiě)作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫(huà)等。事物說(shuō)明文的寫(xiě)作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫(huà)說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫(xiě)作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫(xiě)法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫(xiě)作，往往需要結(jié)合描寫(xiě)、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫(xiě)作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。8、第一問(wèn)：“閬苑仙葩”指林黛玉，“美玉無(wú)瑕”指賈寶玉第二問(wèn)：合乎題意即可【解析】

此題考核考生對(duì)文學(xué)名著內(nèi)容的理解。解答此題，要求考生識(shí)記課文中涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。對(duì)內(nèi)容繁多的文學(xué)文化常識(shí)，分門別類加以記憶。如紅樓夢(mèng)曲，《紅樓夢(mèng)》中預(yù)示金陵十二釵命運(yùn)的套曲，考生可以將他們放在一起加以記憶，如《枉凝眉》，詠嘆黛玉，命運(yùn)悲苦，無(wú)情；《恨無(wú)常》詠嘆元春，雖有榮華，無(wú)奈早逝；《分骨肉》詠嘆探春，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)；《樂(lè)中悲》詠嘆湘云，生性豁達(dá)，夫婿早逝。等等。考生將這些知識(shí)系統(tǒng)化，可以幫助學(xué)生加深印象。第一問(wèn)：“閬苑仙葩”出自于《枉凝眉》，指仙界的花草，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》第一回中交代，"西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株"，那是林黛玉在天界的真形。“美玉無(wú)瑕”，比喻人或事物完美得無(wú)缺點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉是銜玉而生，且寶玉的才學(xué)在大觀園試才藻一回也表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，“美玉無(wú)瑕”指賈寶玉。第二問(wèn)：《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉性格特點(diǎn)；賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。他把全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上，這是對(duì)"男尊女卑"的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。他和黛玉的愛(ài)情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛(ài)情是建立在共同反對(duì)封建主義人生道路的基礎(chǔ)上，帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)。因此這種愛(ài)情愈發(fā)展，就和封建勢(shì)力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現(xiàn)是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和歷來(lái)文學(xué)作品中的正面形象比較，體現(xiàn)著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時(shí)代特征。但由于寶玉畢竟還是個(gè)貴族階級(jí)的公子哥兒，他對(duì)封建主義的背叛不可能是徹底的。林黛玉性格特點(diǎn)；林黛玉出身于“清貴之家”，由于小時(shí)父母鐘愛(ài)，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢(shì)利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個(gè)性，她始終“孤高自許，目下無(wú)塵”，并且常以“比刀子還利害”的語(yǔ)言，揭露周圍不合理的現(xiàn)象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個(gè)勢(shì)利環(huán)境中生活下去的一個(gè)重要的精神支柱，在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個(gè)黑暗的社會(huì)表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識(shí)的萌芽。9、例文不修內(nèi)功，難成大器“不要大聲責(zé)罵年輕人，他們會(huì)立刻辭職的”“畢業(yè)4年，我換了13份工作”……網(wǎng)上有關(guān)年輕人頻繁離職的文章不少，一言不合就“裸辭”“閃辭”。一些年輕人“這山望著那山高”，缺乏定力，頻繁跳槽，希望以此來(lái)增加收入或是謀求高位。可是，工作換來(lái)?yè)Q去的多，事業(yè)有所起色的少。年輕人有自信張揚(yáng)、敢闖敢拼的一面，但也難免眼高手低、心浮氣躁。有句話說(shuō)得好：“有什么樣的能力，就會(huì)匹配什么樣的工作。”如果剛進(jìn)入社會(huì)，就一心想著“身登青云梯”“出名要趁早”，也許很快就會(huì)陷入心態(tài)失衡的境地。不要忘了，學(xué)習(xí)與歷練是年輕人的首要任務(wù)，尤其是修煉一些管長(zhǎng)遠(yuǎn)的“內(nèi)功”。首批中國(guó)工程院院士黃旭華隱姓埋名30年，從青年到暮年，一心研究核潛艇，成為我國(guó)第一代核潛艇總設(shè)計(jì)師；中科院院士薛其坤在年輕時(shí)苦心鉆研量子物理，憑借扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，攻克了“量子反常霍爾效應(yīng)”世界難題。可見(jiàn)，欲成大器，必先修“內(nèi)功”。修煉內(nèi)功，夯實(shí)基礎(chǔ)是自古而來(lái)的道理。古人云：“學(xué)如弓弩，才如箭鏃。”意思是，必須有深厚的學(xué)養(yǎng)和積淀，才華之箭方能射得更準(zhǔn)更遠(yuǎn)。青年是人生中精力最為充沛的時(shí)刻，對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累和掌握較為快捷，因此也是修煉“內(nèi)功”的最佳時(shí)段。與其牢騷抱怨、消極懈怠，或是挖空心思、投機(jī)取巧，不如給自己施加一些壓力、練就一身過(guò)硬本領(lǐng)。修煉內(nèi)功，非一朝一夕之事。所謂“不積跬步，無(wú)以至千里”，“厚積”是“薄發(fā)”的必要條件。北京人藝在建院之初做的第一件事不是排戲，而是下廠下鄉(xiāng)。所有導(dǎo)演、演員、舞美人員都在工廠或農(nóng)村體驗(yàn)生活了半年，與工人農(nóng)民們同吃同住同勞動(dòng)，成了無(wú)話不談的知心朋友。正是得益于深厚的生活積累，北京人藝的演出才能受到廣大群眾的熱烈歡迎。修煉內(nèi)功，非輕而易舉之事。面對(duì)光怪陸離、紛紛擾擾的世界，靜下心、沉住氣尤為不易。當(dāng)下，“不求諸己、反求諸外”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，有些人把大量精力放在應(yīng)酬交際上，卻不肯好好提升自己；有些人把大量時(shí)間花費(fèi)在鉆研成功學(xué)上，卻不愿去讀一本名著經(jīng)典……如此行為，實(shí)在本末倒置。長(zhǎng)此以往，必定難成大器。修煉內(nèi)功，非轟轟烈烈之事。“天下大事，必作于細(xì)”，偉大其實(shí)就孕育在每一個(gè)平凡的日常之中。從小處著手、從小事做起，腳踏實(shí)地、日積月累，古往今來(lái)成大業(yè)者，莫不如是。說(shuō)到底，那些真正的人生積淀、決定人生高度的東西，都是需要下苦功夫慢慢去豐富的。因此，年輕人與其焦慮不安，不如用心修煉好“內(nèi)功”，不斷提升自己的核心素養(yǎng)，如此才能“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，真正成為“閃光的金子”。【解析】

本題通過(guò)材料考查學(xué)生的分析、整合、寫(xiě)作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。提煉觀點(diǎn)的原則有兩個(gè)，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點(diǎn)；二是力爭(zhēng)所選觀點(diǎn)要有話可說(shuō)、有例可證、有理可議。【審題】作文命題思路及審題要點(diǎn)（1）作文材料分析青年人的職業(yè)規(guī)劃是當(dāng)下很熱的話題，對(duì)于高中學(xué)生有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。青年學(xué)生在進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃時(shí)要考慮的諸多因素：個(gè)人興趣與特長(zhǎng)、家長(zhǎng)和家族意愿、時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)需要、個(gè)人現(xiàn)實(shí)收獲與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任等。其中以