2025年高考歷史總復習選考命題·歷史學科熱詞匯編（精編版）命題熱詞1國家意志[概念闡釋]“國家意志”的含義是國家行為和政府行為指導人民意志。國家意志包括國家行為是否能和民眾所一致。上層建筑具有高瞻遠矚的能力，而普通民眾不可能有。個人意志和國家意志相一致，這樣才有可能形成民族步伐的統(tǒng)一，行為的統(tǒng)一，才是我們必定勝利的保障。國家意志的本質(zhì)是政府意志，而不是人民意志的體現(xiàn)。當政府意志與大多數(shù)國民意志一致時，可以認為體現(xiàn)了人民的意志。個人意志就是某個人在一定時期對事物的意思表達。意思表達指主體對對象的訴求、要求、祈求，集中反映著主體的意志。權力是國家意志的制度體現(xiàn)。國家對社會的一般訴求，往往形成國家體制，用國家強制力表達著國家主體的意志。于浩在《國家主義源流考》中指出，國家主義的思想淵源可以追溯至古希臘。古希臘政治哲學的基本思想可歸結于國家(城邦)優(yōu)位，城邦優(yōu)于公民而存在。國家主義初成于文藝復興時期，在這一時期，國家主義肇始于馬基雅維利的“新君主論”，途徑博丹的“主權論”，成熟于霍布斯的“利維坦”，在這過程之間夾雜著“自然法”抑或“社會契約”等學說，它們共同構筑起國家主義的理論大廈。國家主義作為一種意識形態(tài)，國家在位序上優(yōu)越于社會及個人，但國家主義的這一地位最終也是要返歸到社會與個人身上，即國家的根本目的還是在于人們的幸福生活，這便是國家主義的要義所在，亦即集體利益相較于個人利益處于高位，并最終指向個人利益的實現(xiàn)。宋潔絢在《基于國家主義的高等學校招生考試制度研究》中指出，高等學校招生考試制度既屬于教育制度范疇，也屬于政治制度范疇。作為一種教育制度，高等學校招生考試制度的目的是為高等學校選拔合格新生確定標準和程序；作為一種政治制度，它體現(xiàn)著國家意志，促使民眾與國家在意志上趨同，以強化國家凝聚力，維護政局穩(wěn)定。王興亞在《體現(xiàn)國家意志是考試的屬性》中指出，體現(xiàn)國家意志是考試的屬性。考試的權威性根植于其科學、公開、公平、公正諸特點之中，也來源于國家的組織實施；國家權力的介入使考試具有規(guī)范導向和保障作用。教育部考試中心主編的《高考文科試題分析(2017年版)》指出，作為國家選拔考試，在題目內(nèi)容的選擇上體現(xiàn)國家意志，也是文綜歷史卷的一個特點。如弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歌頌愛國精神，提升法治意識、重視法制建設，關注弱勢群體，構建和諧社會，關注生態(tài)環(huán)境、強化環(huán)保意識，反對戰(zhàn)爭維護世界和平、歌頌為人類福祉而奮斗的奉獻精神等。各卷題目的具體內(nèi)容以教材知識為基礎，通過創(chuàng)設新情境，采用新材料，努力做到不因考生地區(qū)、城鄉(xiāng)差別而造成答題困擾，著力避免因各地所選教材版本不同而考生答題有程度難易之別，從而保證了試卷的公正性。[考題例證]抗戰(zhàn)勝利后，國民政府將日偽紡織企業(yè)合并，成立了國有的中紡公司。政府高層解釋稱，商民在抗戰(zhàn)之后，對于所接收之敵偽紗廠，“即便有人承購，事實上仍需由政府予以維持，等于仍由政府自行撥款接辦，國庫并不因出售紗廠而有大量之收入”。這反映了此時期()A.政府試圖緩解民族工業(yè)困境B.國家實行對輕紡工業(yè)的統(tǒng)制C.民族資本主義工業(yè)開始衰落D.政府在經(jīng)濟中主導地位加強解析從題干中“成立了國有的中紡公司”“事實上仍需由政府予以維持”等關鍵信息可知，抗戰(zhàn)勝利后，國民政府在經(jīng)濟中的主導地位逐漸加強，故選D項。A項題干材料未體現(xiàn)，排除；僅從成立了國有的中紡公司一件事不能說明國家實行對輕紡工業(yè)的統(tǒng)制，故B項錯誤；民族資本主義工業(yè)開始衰落是在抗日戰(zhàn)爭時期，排除C項。答案D命題熱詞2文化認同[概念闡釋]關于“文化認同”，它所回答的是“我們是誰？”亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價值、習俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標志來表示自己的文化認同，如旗幟、十字架、新月形、甚至頭蓋等等。亨廷頓認為“文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”。總之，“文化認同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，其核心是對一個民族的基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎。因而，文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族的認同和國家的認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。(一)關于民族關系與民族融合中國作為一個多民族國家，民族關系始終處于重要地位。史金波《中國歷史上民族關系芻議》指出，要從中華民族發(fā)展趨勢、從歷史上統(tǒng)一和“分裂”以及從歷史上的民族政策等方面來認識中國的民族關系，中國各民族之間交流越來越頻繁，關系亦越來越密切。苗普生《文化融合是民族融合的必由之路》強調(diào)文化融合的重要性，針對研究民族融合的某些誤區(qū)，提出從我國歷史特別是新疆歷史上的民族融合過程來看，文化融合才是民族融合的主要形式和必由之路。(二)關于民族地區(qū)國家認同陳季君《論土司地區(qū)的國家認同》認為土司地區(qū)國家認同的實質(zhì)是西南少數(shù)民族逐漸融入中華民族大家庭的進程，推動了西南少數(shù)民族地區(qū)的進步與發(fā)展。李治亭《清代滿漢民族認同與“互化”的歷史考察》指出有清一代，包括蒙古族的“滿化”與“漢化”在內(nèi)的滿漢“互化”，是中國文化與民族關系發(fā)展的主流?！盎セ本褪敲褡逑嗷フJ同，相互包容，相互學習，相互影響，其結果，滿洲及滿文化與漢族及漢文化融為一體。滿漢融合，實際也是中華各民族不斷融合的一個縮影。程妮娜《天下·國家·邊疆民族》指出“中國自古就是多民族國家”的認識基礎是政治統(tǒng)轄，然后才是經(jīng)濟、文化等其他方面因素，不可顛倒與混淆。(三)關于文化認同與國家認同馬大正《文化認同是國家認同的基礎——18世紀土爾扈特蒙古東歸壯舉的啟示》通過考察土爾扈特東歸的歷史，指出文化認同作為民族認同、國家認同和政治認同基礎的價值取向，為中國數(shù)千年來的政治統(tǒng)一奠定了堅實的信念和基礎。文化認同具有標識民族特性，塑造認同心理、規(guī)范社會行為，培育統(tǒng)一意識、凝聚民族精神，強化統(tǒng)一意識等功能?？v觀歷史，當統(tǒng)一形成共識然而阻力重重之時，文化認同的力量更能顯示出“硬實力”不可替代的特殊作用。李振宏《中國古代國家認同的核心是文化認同》指出中國古代的國家認同，主要的不是民族認同或宗教認同，而是一種文化認同。人們恪守一種以文化差異為區(qū)分的國家觀念，中原地區(qū)先進的文化面貌，使之成為中國的象征；這種文化的獲得，或者是向這種文化的靠攏，則成為是否獲得華夏族資格(即中國資格)的主要判斷依據(jù)。韓震在《論國家認同、民族認同及文化認同——一種基于歷史哲學的分析與思考》中指出，在文化認同與民族(族群)認同、國家認同的關系，在全球化背景下如何強化國家認同的維度上，從發(fā)展的角度看，我們必須把國家認同放在高于民族(族群)認同的地位，這就是說，族群的認同不能超越或凌駕于國家認同之上，國家的文化認同必須大于族群的文化認同；應該通過構造中華民族文化共同的文化基礎和文化象征符號的重建，增加民族認同與國家認同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體。必須把經(jīng)濟社會的區(qū)域均衡發(fā)展置于今后工作的重心位置，并且通過人口的流動促進人民之間的交流與文化融合；強化國家認同還必須有政策和法規(guī)的支撐，譬如，共同的語言、政治儀式、文化符號等等的規(guī)定。總之，在歷史進程之中，我們必須把國家認同置于文化認同之上，用公民的國家認同促進文化認同。[考題例證]1.周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A.推動了文化的交流與文化認同B.強化了君主專制權力C.實現(xiàn)了王室對地方的直接控制D.確立了貴族世襲特權解析西周初期，周天子把王畿以外的土地和人民分別授予同姓、異姓貴族和先代貴族，讓他們?nèi)ソ⒅T侯國。受封時，貴族會帶去官吏、軍隊和少量的周民，也會把周文化帶到各地，所以分封制起到了促進民族間經(jīng)濟文化的交流作用，故A項正確；西周初期不存在“君主專制”現(xiàn)象，君主專制確立是在秦朝統(tǒng)一后確立，B項錯誤；周初的諸侯國有相對的獨立性，周天子尚未實現(xiàn)權力的高度集中，C項錯誤；夏商時期已經(jīng)出現(xiàn)貴族政治，分封制中固然含有貴族世襲特權的因素，但不是“確立”，排除D項。答案A2.周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應起源于現(xiàn)在的()A.河南 B.河北C.陜西 D.山東解析“雅言”相當于現(xiàn)今的普通話。周代的“雅言”是以周朝地方語言為基礎，周朝的國都鎬京(今陜西省西安市)地區(qū)的語言為當時的全國“雅言”，答案為C項。答案C命題熱詞3民族主義[概念闡釋]一、民族主義概念的界定霍布斯鮑姆認為，現(xiàn)代民族主義起源于18世紀末的歐洲，是一個以法國大革命為契機的近代現(xiàn)象。英國民族主義研究專家埃里·凱杜里認為，民族主義是19世紀初產(chǎn)生于歐洲的一種學說。關于民族主義概念的界定，目前學術界已有200余種不同的概括，大致可歸類為意識形態(tài)說、政治理念說、文化價值觀念說及民族情感或民族心理說等。(1)“心理狀態(tài)與行為取向”。鄭師渠認為：“民族主義是以共同文化為背景，要求在政治與文化合一的基礎上實現(xiàn)民族認同與發(fā)展的一種心理狀態(tài)與行為取向。其信仰的核心是本民族的優(yōu)越性及緣此而生的忠誠與摯愛。”(《近代中國的文化民族主義》，《歷史研究》1995年第5期)(2)集體意識和社會情緒。李良玉認為：“民族主義是某民族在其自我發(fā)展和與其他民族相接觸或發(fā)生沖突的過程中，根據(jù)自身文化傳統(tǒng)和民族利益而自發(fā)產(chǎn)生的、關系本民族的生存狀態(tài)和歷史命運的、廣泛而又強烈的群眾意識和社會情緒?！?《“五四”時期的文化民族主義》，《徐州師范大學學報》1998年第2期)(3)思想觀念或意識形態(tài)以及運動。蕭功秦認為，“在人類歷史上，民族主義是迄今為止世界上最強烈的、也最富于情感力量的意識形態(tài)”，“只要人類還存在著各個不同的民族，相對于其他意識形態(tài)的時效性而言，民族主義可以說是一種時效性最為長遠的意識形態(tài)”。(《民族主義與中國轉(zhuǎn)型時期的意識形態(tài)》，《戰(zhàn)略與管理》1994年第4期)(4)“民族凝聚力的精神體現(xiàn)”。牟鐘鑒先生認為，“所謂民族主義，是指民族成員對本民族懷有的深沉的愛和高度的責任感，是民族凝聚力的精神體現(xiàn)，它是民族生存和發(fā)展的動力，當然它也會由于偏激而走向反面”。[《民族觀和民族主義的反思》，《中央民族大學學報(哲學社會科學版)》2003年第4期](5)觀念和情緒。王曉明認為，“民族主義”的基本涵義是：一種與源發(fā)于西歐的“民族—國家”體制共生的、隨著所謂“現(xiàn)代化”的擴展而從西歐向世界其他地區(qū)流傳的觀念和情緒。(《近代中國的民族主義》，《學術月刊》2002年第11期)(6)“民族本位主義”。焦?jié)櫭髡J為，“所謂民族主義，就是民族整體利益高于一切的民族本位主義”“中國近代民族主義實質(zhì)上是一種救亡圖存主義”。(《論中國近代民族主義》，《社會科學輯刊》1996年第4期)二、近代民族主義的分類與特點在探討近代民族主義時，一些學者對其類型作了劃分。鄭師渠認為，18世紀歐洲民族主義出現(xiàn)時形成了法、德兩種范式；一是以法國大革命為代表，強調(diào)民權論的政治民族主義；一是以德國為代表，強調(diào)民族精神和文化傳統(tǒng)的文化民族主義。中國近代民族主義則是集二者于一身，即政治民族主義與文化民族主義同時并興。(《近代中國的文化民族主義》，《歷史研究》1995年第5期)姜義華認為，在20世紀的中國民族主義中，族類民族主義、政治民族主義及文化民族主義特別發(fā)達，相比之下，建立在統(tǒng)一市場基礎上的經(jīng)濟民族主義則異常薄弱。這是由于中國近代民族主義的興起是救亡的急迫需要，而不是根植于民族經(jīng)濟發(fā)展和民族統(tǒng)一市場形成的土壤上。(《論二十世紀中國的民族主義》，《復旦學報》1993年第3期)就近代民族主義的特點而言，蕭功秦指出，在近代中國“自衛(wèi)型民族主義”中，務實的民族主義是主流形態(tài)，具有以下基本特點：與一些后進國家的“自衛(wèi)型”民族主義相比較，它不是依托某種宗教傳統(tǒng)作為民族認同的凝聚力與基礎的；與西方近代民族主義相比較，這種近代民族主義，具有明顯的由外部壓力激發(fā)的“反應性”特點。(蕭功秦《中國民族主義的歷史與前景》，《戰(zhàn)略與管理》1996年第2期)史革新在宏觀上將中國近代史上民族主義的特點概括為三個方面：一是反對民族壓迫，以爭取民族獨立為職志；二是始終與民族主義、愛國主義相結合；三是不斷克服狹隘民族情緒，理性民族主義占主流地位。(史革新《中國近代民族主義特征之我見》，《史學月刊》2006年第7期)胡偉希從嚴復、梁啟超、孫中山等人的民族主義思想的個案分析入手，通過與西方民族主義的比較，考察了近代中國民族主義話語建構的特殊性，并指出，與西方民族主義由法國大革命所醞釀，最后卻演變?yōu)榕c自由主義相抗衡的一種強勁意識形態(tài)不同，近代中國的民族主義思想從西方傳入之初，即與自由主義思想結下不解之緣，但中國近代民族主義思想與自由主義思想的結合是非常松散的，對于近代中國的啟蒙思想家來說，國家富強無論如何都是第一位的，當民族主義或者國家富強的訴求與其心中的民主政治理想發(fā)生沖突時他們無一例外地放棄了民主政治的要求，而追求國家富強。(胡偉?！扼w用本末之間：中國近現(xiàn)代的民族主義》，《史學月刊》2006年第7期)三、近代民族主義的形成時間與發(fā)展階段鄭大華在《論中國近代民族主義的理論建構及其過程》中(《華東師范大學學報》，2010年第5期)把中國近代民族主義的發(fā)展分為三個階段，他認為清末民初，是中國近代民族主義的形成階段；“五四”時期，是中國近代民族主義的發(fā)展階段；“九一八”以后到抗日戰(zhàn)爭結束，是中國近代民族主義的高漲階段。與中國近代民族主義發(fā)展的三個階段相聯(lián)系，中國近代民族主義的理論也經(jīng)歷過不斷地建構過程。在清末民初，民族主義的理論主要是圍繞建立一個什么樣的民族國家而構建的，當時以孫中山為代表的革命派主張“排滿”和建立單一的漢民族國家，而以梁啟超為代表的立憲派則主張“合滿”和建立包括滿族在內(nèi)的多民族國家，雙方為此而展開過激烈的論戰(zhàn)和斗爭，結果是建立一個獨立、民主和統(tǒng)一的多民族國家成了革命派和立憲派的共識并得到最終確立。在五四時期，受第一次世界大戰(zhàn)后世界民族解放運動和十月革命以及列寧、威爾遜提出的民族自決理論的影響，民族主義的理論構建主要是圍繞民族自決以及由此而引起的反帝與反封的關系而展開的，以李大釗、陳獨秀為代表的中國早期馬克思主義者和以孫中山為代表的中國國民黨人都曾為此做出過重要貢獻。九一八事變后，受日益嚴重的民族危機的刺激，這一時期民族主義的理論建構又發(fā)生了新的變化，這主要表現(xiàn)為民族復興思想的提出并成了一種社會思潮。臧運祜在《近代中日關系與中國民族主義——以六個關鍵年度為視點的考察》中(見鄭大華、鄒小站主編《中國近代思想史研究集刊》第4輯《中國近代史上的民族主義》，第412頁)選取近代中日關系史上六個關鍵年度，考察了中日關系與中國民族主義的演變：1895年爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭是中國近代民族主義的開端；1905年日俄戰(zhàn)爭前后以孫中山的民族主義為標志，近代民族主義思想正式形成，并在辛亥革命中達到了第一次高潮；1915年日本提出二十一條，使民族主義再度高漲，并迅速轉(zhuǎn)向“民族國家”的目標要求；1925年五卅運動，導致了五四以后中國民族主義運動的持續(xù)高漲，在五四時期的“外爭主權、內(nèi)懲國賊”之后，國民革命時期的“打倒軍閥、除列強”的口號，成為中國民族主義高漲的標志；1935年華北事變，將甲午戰(zhàn)爭以來的民族主義再次推向了高潮，并促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的迅速建立；1945年抗日戰(zhàn)爭的勝利，因抗日御侮任務的基本完成，“以德報怨”的理性對日原則的提出，國共一度共同致力于建設民主國家，近代民族主義也走向了基本的終結。他認為，中日關系史上的這些重大事件很大程度上決定了中國近代民族主義特征、表現(xiàn)形式與積極作用，但同時也制約了中國民族國家的建設步伐。[考題例證]1.陜甘寧邊區(qū)政府在一份文件中講道：“政府的各種政策，應當根據(jù)各階級的共同利害出發(fā)，凡是只對一階級有利，對另一階級有害的便不能作為政策決定的根據(jù)……現(xiàn)在則工人、農(nóng)民、地主、資本家，都是平等的有權利?！边@一精神的貫徹()A.推動了土地革命的順利開展B.適應了民族戰(zhàn)爭新形勢的需要C.鞏固了國民革命的社會基礎D.壯大了反抗國民黨政府的力量解析根據(jù)材料“根據(jù)各階級的共同利害出發(fā)”“工人、農(nóng)民、地主、資本家，都是平等的有權利”等，再結合“陜甘寧政府”可知，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的形勢下，為了實現(xiàn)全民族抗戰(zhàn)，中共希望發(fā)動更多的階級參加抗戰(zhàn)，故B項正確；陜甘寧邊區(qū)政府出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭時期，土地革命在1927—1937年，A項錯誤；國民革命是第一次國共合作的產(chǎn)物，發(fā)生在1924—1927年，C項錯誤；抗日戰(zhàn)爭時期，國共實現(xiàn)合作，中共堅持全面抗戰(zhàn)路線?！胺纯箛顸h政府”不符合史實，D項錯誤。答案B2.(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一在專制王權下的法國，國王曾自視為民族的代表，路易十四聲稱“朕即國家”“朕即民族”。啟蒙思想家主張人民主權，抨擊君主專制，闡述了與之相適應的民族思想：一個民族可以沒有國王而將國家治理得井井有條，相反，一個國王若無國民則不存在，更不必說治理國家了，甚至表示“專制之下無祖國”。在法國大革命中，人們認為法蘭西民族的成員不僅居住在同一地域、使用相同的語言，而且相互之間是平等的，全體法國人組成法蘭西民族。一般認為，法國大革命是法蘭西民族誕生和民族主義形成的標志?！幾岳詈陥D《西歐近代民族主義思潮研究》材料二蓋民族主義，對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略。其在實業(yè)界，茍無民族主義，則列強之經(jīng)濟的壓迫，致自國生產(chǎn)永無發(fā)展之可能。其在勞動界，茍無民族主義，則依附帝國主義而生存之軍閥及國內(nèi)外之資本家，足以蝕其生命而有余。故民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標皆不外反帝國主義而已?！吨袊鴩顸h第一次全國代表大會宣言》(1924年)(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，概括國民黨“一大”《宣言》中的民族主義與近代法國民族主義內(nèi)涵的相同之處，并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。解析第(2)問，“相同之處”從法國啟蒙思想對中國資產(chǎn)階級革命的啟發(fā)角度總結；“不同”結合材料一“在專制王權下的法國”、材料二“則列強之經(jīng)濟壓迫，致自國生產(chǎn)永無發(fā)展可能”總結；“原因”從兩國革命的對象以及社會的主要矛盾角度進行概述。答案(2)相同：追求民主與平等。不同：法國民族主義是反對國內(nèi)專制；國民黨“一大”《宣言》中的民族主義突出反對帝國主義。原因：封建專制與人民大眾的矛盾是法國社會主要矛盾，爭取主權在民是主要任務；帝國主義與中華民族的矛盾是中國社會的最主要矛盾，爭取民族獨立是主要任務；中國共產(chǎn)黨和蘇俄的影響。命題熱詞4公民意識[概念闡釋]鄭杭生在《從政治學、社會學視角看公民意識教育的基本內(nèi)涵》一文中，提出公民意識主要指公民對其國家主人身份以及相應的權利和義務的認識。臧宏在《公民意識的蘊涵及思想政治教育策略》中分別從民主與法治制度、自由與平等權利、公平與正義價值三個角度出發(fā)，指出公民意識教育應是作為國家主人的主體意識教育、憲法意識與權利義務相統(tǒng)一意識的教育以及公共意識與規(guī)則意識的教育。張宜海在《公民意識的基本內(nèi)涵、培養(yǎng)思路及途徑》一文中指出：“公民意識包括四個最基本的方面：公民身份意識、公民權利意識、公民義務意識和公民參與意識。”綜上，公民意識是社會意識的一種存在形式，其實質(zhì)是強調(diào)一個人在社會、國家中所處的地位及個人對自己政治地位和法律地位的自我認識。主要體現(xiàn)在：(1)參與意識。公民的參與意識，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與(包括直接參與和間接參與)公共權力運行的主人意識，實質(zhì)上也是一種踐行權利的意識，在參與中，公民才能切身體會自己的權利和義務，并逐漸形成理性的參與意識。(2)監(jiān)督意識。公民的監(jiān)督意識正是權利制約權力機制的思想保障，國家權力受到人民的監(jiān)督是人民主權原則的核心所在。(3)責任意識。公民責任是指公民履行與自己的公民身份相適應的，公民在遇到有關國家政治和社會利益的問題時，必須自覺維護公共利益，而克服個別自我或本集團的利益與人際關系。(如納稅)(4)法律意識——規(guī)則意識。由于每個人都擁有獨立的意志，所以在民主管理的過程中，公民還必須有規(guī)則意識，即依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是由某個個人或某個利益集團決定，“這些規(guī)則都是公民共同合意的結果，或是通過國家予以確認，或者是通過習俗加以強化”。古希臘最早提出實施公民教育，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人盡管對于公民教育的看法各有側重，但是都表達了古典共和主義公民教育的內(nèi)涵：公民個體德性的成全與成就只有在城邦事務之中才能得到實現(xiàn)。公民教育就是要促使公民個體積極參與公共生活，使公民促成、維護“共同善”，成為城邦的主人。中世紀時期，臣民取代公民，公民教育自然無從說起。18世紀末，公民教育迎來崛起時期，這一時期主要強調(diào)民主、平等、自由，并鼓勵個性化成長，目的是使每個人學習社會規(guī)則，適應共同生活，以此更好地發(fā)展個性，更好地享受權利和自由。而就公民意識教育的目標而言，教育的目的旨在培養(yǎng)未來公民社會的基本單位，即具有權利意識、義務意識、自主意識、程序規(guī)則意識、法治意識、納稅人意識、道德意識、生態(tài)意識、科學理性精神、具有與時代共同進步能力的現(xiàn)代公民。[考題例證]1.在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權利和義務。這些宣誓旨在()A.限制權力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權利觀念 D.增強責任意識解析官員、陪審員、18歲青年男子等人都要履行責任，可見這些宣誓是為了增強各自的責任意識，故D項正確。A、B兩項僅涉及官員，C項只符合青年男子，該項不適用于官員和陪審員，故A、B、C三項排除。答案D2.公元前5世紀劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當時的雅典()A.公民大會形同虛設 B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務 D.政府喪失民眾信任解析雅典的公民大會是最高權力機關，決定城邦的重大事件，故A項錯誤；材料反映的是驅(qū)使雅典公民參與公民大會，雅典民眾“失去政治熱情”說法過于絕對，故B項錯誤；根據(jù)材料信息可知，公民必須參加公民大會，否則將受到處罰，這說明參加公民大會是公民的基本義務，故C項正確；材料反映了公民參與公民大會的積極性不高，體現(xiàn)了雅典直接民主的一些弊端，但并不能說明“政府喪失民眾信任”，故D項錯誤。答案C命題熱詞5社會轉(zhuǎn)型[概念闡釋]所謂“社會轉(zhuǎn)型”，是指在特定的歷史時期，社會經(jīng)濟結構、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化。從社會學研究角度看，人類社會是一部社會變遷的進步史，社會變遷是一個緩慢的過程，社會轉(zhuǎn)型是社會變遷過程中的“關鍵一躍”，促使社會經(jīng)濟結構、文化形態(tài)、價值觀念等進入到新的發(fā)展軌道。比如傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型。陳國慶《中國近代社會轉(zhuǎn)型研究》中認為中國近代社會轉(zhuǎn)型的進程從19世紀五六十年代到20世紀二三十年代。主要經(jīng)歷了被動開放、經(jīng)濟起步、政體變革、思想解放四個時期。這是一種社會質(zhì)變，即社會生活各個領域、各個層面發(fā)生了整體性的變革。有人認為，20世紀中國經(jīng)歷了兩次重要社會轉(zhuǎn)型。一次是1911年的辛亥革命及中華民國的成立，這是暴力革命式的社會轉(zhuǎn)型；第二次是1978年的改革開放，這是和平變革式的轉(zhuǎn)型。將1911—1978年間當作歷史整體看，國民政府未完成社會轉(zhuǎn)型，新中國在改革開放前也由于種種原因錯失了深入社會轉(zhuǎn)型的機會。有人將中國傳統(tǒng)社會向近代轉(zhuǎn)型的關鍵時期定位在19世紀前60年，清帝國的根基發(fā)生動搖，西方資本主義在向全球擴張，中國成為附庸，并由此接受資本主義近代文明影響，為日后社會變革進行了重要積累。有人強調(diào)民國時期是中國社會急劇轉(zhuǎn)型的一個時段。社會結構中政治、經(jīng)濟、思想文化等都發(fā)生了變動。中國近代的轉(zhuǎn)型分為4個時期：第一時期：1840—1860年，面臨西方列強的侵略，試圖在不變動原有制度基礎上進行全面抵抗。但反而遭受到更大恥辱與失敗。第二時期：19世紀60年代到19世紀末，隨著西方各種影響在中國急劇膨脹，傳統(tǒng)社會發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運動。第三時期：大約從20世紀初到1911年清王朝崩潰、中華民國創(chuàng)立。第四時期：中華民國的創(chuàng)立為大規(guī)模的制度變革創(chuàng)造了有利的條件，為中國的社會轉(zhuǎn)型開辟了新的前景。戴世鋒老師在《“社會轉(zhuǎn)型期”高考歷史試題特征及備考啟示》一文中指出，所謂“社會轉(zhuǎn)型”，是指社會經(jīng)濟結構、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化。持“社會結構變動”觀點的學者認為，“社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結構，它是指一種整體的和全面的結構狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項發(fā)展指標的實現(xiàn)。在社會轉(zhuǎn)型時期，人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發(fā)生明顯的變化。”持“社會形態(tài)變遷”觀點的學者則認為，“中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展，從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變?！敝袊罚和怀鲋袊鐣奈宕无D(zhuǎn)型時期時期階段特征春秋戰(zhàn)國(公元前5—公元前3世紀)中國社會大變革時期，從奴隸社會向封建社會過渡明末清初(17世紀末—18世紀)封建制度日益沒落，新的經(jīng)濟因素的產(chǎn)生晚清至五四運動(19世紀末20世紀初)中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會過渡，近代化在各領域次第展開過渡時期(1949—1956年)中國由新民主主義社會向社會主義社會過渡改革開放以來(20世紀70年代末至今)由高度集中的計劃經(jīng)濟體制到社會主義市場經(jīng)濟體制，由“走蘇聯(lián)的路”到“建設有中國特色的社會主義道路”，社會主義現(xiàn)代化建設取得巨大成就世界史：著重把握四次轉(zhuǎn)型時期時期階段特征14—16世紀西歐封建社會的逐漸解體和資本主義工商業(yè)的迅速興起17—18世紀歐美處于早期資產(chǎn)階級革命時代19世紀六七十年代到20世紀初從近代化角度看，歐美經(jīng)濟工業(yè)化和政治民主化全面展開，資本主義社會由資本主義階段過渡到壟斷階段20世紀六七十年代到20世紀末由美蘇爭霸兩極格局到世界多極化趨勢出現(xiàn)并發(fā)展，經(jīng)濟區(qū)域集團化和經(jīng)濟全球化趨勢加強[考題例證]1.1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長江流域與東南沿海9個省份留日學生共計1883人，占全國留日學生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個省區(qū)僅有351人，影響留日學生區(qū)域分布不平衡的主要因素是()A.地區(qū)經(jīng)濟文化水平與開放程度有別B.革命運動在各地高漲程度存在差異C.清政府鼓勵留學的政策發(fā)生變化D.西方列強在中國的勢力范圍不同解析題干材料反映長江流域與東南沿海9個省留日學生人數(shù)較多，而這些地區(qū)正是近代開放較早、經(jīng)濟文化較發(fā)達的地區(qū)；其他內(nèi)地省份通商口岸、新式企業(yè)、近代交通較少，留日學生也少，故A項正確。當時反清革命運動已經(jīng)興起，主要集中在兩廣；到武昌起義時，革命運動的中心地區(qū)才轉(zhuǎn)移到長江流域。留日學生的多寡與革命運動的漲落未形成對應關系，B項錯誤。甲午戰(zhàn)爭后，清政府鼓勵中國人到日本留學，未有省份限制，材料也未反映清政府留學政策的變化，C項錯誤。日本在華勢力范圍在福建，但長江流域與東南沿海其他省份留學生也多，D項錯誤。答案A2.1897年，有人指出：“中國創(chuàng)行西法已數(shù)十年，皆屬皮毛，空言無補，至今兩年來，忽大為變動，如郵政、銀行、鐵路，直見施行，今天津亦有小輪，風氣之開，人力誠難阻隔也。”產(chǎn)生上述變化的主要原因是()A.維新變法運動迅速興起 B.政府大力扶持官督商辦企業(yè)C.列強對華資本輸出減少 D.政府放寬了興辦實業(yè)的限制解析據(jù)題干可知，19世紀末“郵政、銀行、鐵路、小輪”的出現(xiàn)，體現(xiàn)了當時社會經(jīng)濟的發(fā)展，說明民間出現(xiàn)辦廠熱潮，這與清政府放寬“民間設廠”的限制有關，故D項正確。維新變法運動開始于1898年，A項錯誤；根據(jù)材料無法判斷材料中的企業(yè)為官督商辦企業(yè)，B項錯誤；甲午戰(zhàn)后列強增加了對華資本輸出，故C項錯誤。答案D命題熱詞6地方行政[概念闡釋]地方行政是一個政治名詞，指地方各級國家權力機關的執(zhí)行機關。地方行政制度是國家為了方便行政管理的實施，而劃分行政區(qū)域、設立地方分治機構的制度和慣例。(一)古代地方行政沿革的特點自秦統(tǒng)一以來，我國古代地方行政區(qū)劃經(jīng)歷了秦漢時期的郡縣制；魏晉南北朝及隋代的州制；唐宋時期的道路制；元、明、清時代的省制這四個建立、發(fā)展、變革和完善的階段，其沿革發(fā)展變化的特征有如下幾點：第一，我國古代地方行政區(qū)劃的設置始終處于動態(tài)的變化之中，并隨著社會的發(fā)展而不斷演變，變革是絕對的，穩(wěn)定則是相對的。第二，不同歷史時代，各地區(qū)在行政區(qū)劃中的地位是有差異的。一般說來，經(jīng)濟發(fā)展較為發(fā)達地區(qū)，其行政區(qū)劃的地位較高，設置也比較密集；反之，則地位較低，設置也比較稀疏。第三，我國每個歷史時期行政區(qū)劃單位變化最大、最為頻繁的是地方最高一級行政區(qū)劃單位，秦為郡；漢為郡與國；魏晉南北朝和隋為州；唐為道；宋為路；元為行??；明為布政使司；清為省。其轄區(qū)范圍、行政職責和官員的設置都有差異。第四，歷時兩千余年，我國古代地方行政區(qū)劃中最穩(wěn)定的單位是縣，它始終是我國古代行政區(qū)劃中最基本和最低一級的單位，有極強的穩(wěn)定性。第五，愈早設置的行政區(qū)劃單位，隨著時代的發(fā)展，有地位愈低的發(fā)展趨勢，如縣是我國最早出現(xiàn)的行政區(qū)劃單位，在秦漢降為二級行政區(qū)劃單位，魏晉南北朝則降為三級行政區(qū)劃單位，至元明時期則降為四級行政區(qū)劃單位。第六，我國古代地方行政區(qū)劃系統(tǒng)一直處于不斷的演變之中，秦漢為二級制；魏晉南北朝為三級制；隋為二級制；唐宋為三級制；元、明為三級和四級混合制，以四級為主；清代為三級制?？梢?，我國古代地方行政區(qū)劃在郡縣制時代以二級制為主，州制時代和道路制時代以三級制為主，省制時代前期以四級制為主，后期以三級制為主。(二)中央與地方關系研究綜述中國古代地方行政制度的演變，關系到中國古代中央與地方關系的演變，是中國古代史的重要知識點，也是近年來高考歷史經(jīng)常考查的問題。張佐良在《近三十年來的古代中央與地方關系研究綜述》中只對近三十年來古代中央與地方關系的研究狀況作了綜述。(1)中央與地方關系的產(chǎn)生。李治安《唐宋元明清中央與地方關系研究》(南開大學出版社1996年版)認為，夏朝就出現(xiàn)了統(tǒng)一的中央政權和中央轄屬的地方政權。因此，從夏朝開始，我國就產(chǎn)生了中央與地方關系。薄貴利《中央與地方關系研究》(吉林大學出版社1991年版)認為，在春秋時代以前的中國古代社會，盡管存在著國家，但由于許多國家面積狹小，人口稀少，行政事務簡單，只設立一級政府，足可進行統(tǒng)治和管理，而不需要設置地方政府，因而也就不存在中央與地方的關系。在中國古代，封建的中央與地方關系雖然早在春秋時期即已產(chǎn)生，但真正對后世產(chǎn)生重大影響的則是秦王朝所確立的政治體制及其所形成的中央與地方關系。(2)中央與地方關系研究的內(nèi)容。李治安《唐宋元明清中央與地方關系研究》指出，中央與地方關系的主要內(nèi)容，即中央政權與地方政權的上下統(tǒng)屬和行政、財政、軍事、司法等方面的權力分配，亦即中央集權的程度問題。吳宗國《中國古代官僚政治制度研究》(北京大學出版社2004年版)認為，中央對地方的控制問題包括控制能力和控制手段如制度等，其中包括中央對地方的監(jiān)督問題。(3)中央與地方關系的模式。李治安《論古代中央與地方關系的演化和若干制約因素》認為，就中央與地方的權限劃分問題而言，大體存在中央集權、地方分權兩種基本模式。在中國封建社會，中央與地方關系的典型模式是專制主義的中央集權制。根據(jù)中央集權程度、中央對地方的控制程度以及中央與地方之間的運作方式，薄貴利《中央與地方關系研究》把中央與地方關系概括為分割模式、分離模式、上位包含模式、下位包含模式、分割與下位包含并存模式和分權協(xié)作模式。(4)中央與地方關系的發(fā)展趨勢。薄貴利《中央與地方關系研究》指出，中央與地方關系產(chǎn)生以后，在中國封建社會，中央與地方關系發(fā)展的主流趨勢，是不斷強化王權，不斷加強中央對地方的控制，形成了獨具特色的中國封建專制主義的中央高度集權制。(三)中央與地方關系演進的制約因素秦漢以來，君主基本沿襲了以強化中央集權來處理中央與地方關系的傳統(tǒng)，但由于經(jīng)濟、政治、文化、地理等諸多因素的影響，我國歷史上的中央集權并非單一趨勢，而是和地方分權割據(jù)相間并存、交替演進的。(1)土地制度。在中國傳統(tǒng)社會中，政治的高度集中性要求與長期以來分散性、脆弱性的小農(nóng)經(jīng)濟之間存在難以調(diào)和的矛盾，各民族、各地區(qū)間社會經(jīng)濟發(fā)展的極度不平衡更是加劇了這種矛盾，反映在中央與地方關系上，必然會導致土地的高度兼并及王朝更迭而嚴重削弱中央集權的經(jīng)濟基礎，隨之而來的則是地方分權及地方割據(jù)勢力的壯大。(2)文化差異性。秦漢以來，中央政府對于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治不斷深入，各地區(qū)、各民族之間的社會經(jīng)濟文化交流日益密切，但仍未實現(xiàn)對少數(shù)民族聚居地區(qū)的郡縣化，此后，自東漢一直到清朝，比郡屬國制、羈縻府州、土司制等仍是處理中央與少數(shù)民族聚居地區(qū)之間關系的重要形式。由此可見，文化差異性對中央與地方關系具有顯著的影響。(3)分封與削藩。柳宗元在《封建論》一文中曾詳細論述了漢代國家結構制度，他指出漢初“郡邑居半”，郡王時有反叛，“后乃謀臣獻畫，而離削自守矣”，這種情況才得以扭轉(zhuǎn)，由此可見，分封與削藩對于中央與地方關系具有極大的影響。但需要指出的是，分封制并非是導致郡王反叛的唯一原因，據(jù)《漢書·諸侯王表》記載，西漢時期共有同姓王191人，其中反叛者(包括準備反叛)僅15人，從15個反叛者來看，其中很多僅占一郡甚至一縣，如西漢第一個反叛的濟北王劉興居也僅僅占據(jù)一郡，實力并非強大。漢初分封的諸王在政治、經(jīng)濟、軍事上具有較強的實力，形成了對朝廷的現(xiàn)實威脅，但反叛并非諸王的共同歸宿，反叛與中央政府不能慎重處理與諸侯王的關系、王位繼承制的缺陷等有很大的聯(lián)系。例如，西漢吳王劉濞領導的七國之亂。劉濞始封于高祖時期，先后歷經(jīng)四朝，其在天下不安因素較多的惠帝、呂后兩朝并未叛亂，反而是在“文景之治”時期密謀或開始反叛。吳王的反叛與漢朝中央不能慎重處理與諸侯的關系有關：一是文帝時期吳王太子被皇太子(即后來的景帝)所殺，二是景帝時期進行的大規(guī)模削藩。文帝時期，吳王太子與皇太子下棋，因起爭執(zhí)而被皇太子視為不恭而殺死，引發(fā)了吳王的憤恨并多次稱病不朝。而在景帝時期，景帝采納了晁錯的削藩主張，開始削奪吳王的封地，這就進一步激化了吳王與景帝之間本來就深刻的矛盾。劉濞以“誅晁錯、復故地”為名出師，七國之亂爆發(fā)。(4)地理環(huán)境。我國歷史上的行政區(qū)劃劃分原則基本有“山河形便”和“犬牙交錯”兩種。所謂“山河形便”語出于《舊唐書》，是指以自然界中的山川河流這一地理形態(tài)作為行政區(qū)劃安排的依據(jù)，從而實現(xiàn)行政區(qū)劃與自然地理區(qū)域的基本吻合。所謂的“犬牙交錯”則是指為鞏固中央集權及消除地方割據(jù)的可能性，人為地打破自然地理的界限而對行政區(qū)劃進行安排，實現(xiàn)行政區(qū)域中的犬牙交錯與以北制南局面。大體而言，自秦至唐時期內(nèi)的行政區(qū)劃安排基本沿襲了以“山河形便”為主的慣例，諸如漢置州、隋置郡、唐置道等，大多都考慮了山川、河流、地形等自然條件的因素。由于我國幅員遼闊，群山河湖縱橫交錯，地理環(huán)境復雜，依據(jù)“山河形便”進行行政區(qū)劃安排容易助長地方勢力使其憑險割據(jù)稱雄。因此，自元代始，通過打破自然地理界限和推動地區(qū)間的經(jīng)濟聯(lián)系而設置行省區(qū)劃成為中國傳統(tǒng)政治中行政區(qū)劃分及設置的主流趨勢，以造成各行省間犬牙交錯的局面，從而形成“以北制南”的政治格局。例如，陜西行省的行政區(qū)劃內(nèi)刻意地囊括了秦嶺之南的漢中地區(qū)，從而使得四川盆地的北向門戶無險可守；采取南北縱切的方法，使湖廣行省的行政區(qū)劃跨越南嶺而延伸入廣西，又使江西行省跨越南嶺而領有廣東之地，從而使南嶺之險盡失。這種打破地理界限的行政區(qū)劃設置客觀上消除了地方割據(jù)的自然條件，推動了各地區(qū)間的經(jīng)濟聯(lián)系與文化交流，有利于中央集權趨勢的加強。此后明清兩代基本沿襲并發(fā)展了這種思路。(四)晚清中央集權的弱化通過梳理專制主義中央集權制度演變的基本脈絡，可以大致總結其發(fā)展趨勢：萌芽(戰(zhàn)國時期)—形成(秦朝)—發(fā)展(漢朝至元朝)—加強(明清)—弱化(晚清)—終結(辛亥革命)。汪煒杰在《歷史教學中應涉及晚清中央集權的弱化》中指出：“在鎮(zhèn)壓太平天國的過程中，督撫專權、內(nèi)輕外重的局面逐漸形成并不斷強化，李鴻章、劉坤一和張之洞等大批漢族官員擔任地方督撫十數(shù)年之久，集軍權、行政權、財權和用人權于一身，并左右著清政府的內(nèi)政外交，成為強大的地方實力派?！崩顒r(nóng)在《中國近百年政治史(1840—1926年)》中指出，清政府地方勢力，在洪楊戰(zhàn)役中的變化，不外兩點：一、督撫取得軍事上的實權，其勢漸重；二、軍隊由單元體化為多元體，中央失去把握之權。這兩點是清廷顛覆的誘因，也是民國時代軍閥割據(jù)的誘因。[考題例證]1.漢宣帝曾稱：“與朕共治天下者，其唯良二千石(郡太守)乎！”后來的帝王反復重申上述觀念。這主要體現(xiàn)了()A.地方吏治是國家安定的重要因素B.中央集權與地方分權之間的矛盾C.漢代地方行政制度為后代所沿用D.歷代帝王將漢宣帝作為治國榜樣解析題干的意思是地方郡守的清正廉潔的治理，是輔助皇帝統(tǒng)治天下，維護社會和國家安定的重要因素，故選A項。從“共治”看，B項材料未體現(xiàn)；C、D兩項說法不符合史實，排除。答案A2.下表為西漢朝廷直接管轄的郡級政區(qū)變化表。據(jù)此可知()皇帝紀年公元紀年郡級政區(qū)漢高帝十二年前195年15郡漢文帝十六年前164年24郡漢景帝中元六年前144年68郡、國漢武帝元封五年前106年108郡、國A.諸侯王國與朝廷矛盾漸趨激化B.中央行政體制進行了調(diào)整C.朝廷解決邊患的條件更加成熟D.王國控制的區(qū)域日益擴大解析從表格中的郡國數(shù)據(jù)可知，郡和國越來越多，王國勢力日益削弱，中央集權得到加強。在此背景下，集中國力解決邊患的條件更加成熟，故答案為C項。王國與朝廷的矛盾逐步得到解決，排除A項；材料反映的是地方行政區(qū)的變化，沒有涉及中央行政體制，排除B項；王國控制的區(qū)域日益縮小，排除D項。答案C命題熱詞7以禮入法[概念闡釋]陳潔在《“以禮入法”法律文化微探》一文中指出，所謂“以禮入法”，本質(zhì)上是指宗法制與官僚制的結合，家族倫理原則與君主專制原則的結合，是道德教化與法律強制的結合，賢人政治與以刑法治國的結合?！耙远Y入法”，即法律儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、法律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。儒家倫理道德獲得法律上的效力和權威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。(1)儒家法律指導思想確立?！耙远Y入法”，始于戰(zhàn)國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于隋唐時期，完備于宋明時期，一直延續(xù)到近代，經(jīng)歷了上千年曲折漸進的發(fā)展過程，最終積淀成自成體系、獨具特色的中國傳統(tǒng)法律文化形態(tài)。(2)確立了法律的一些基本原則。一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當”制度，準五服以制罪以及“重罪十條”等?！鞍俗h”制度，是八類權貴人物犯罪以后，“大罪必議，小罪必赦”，享受特殊優(yōu)待，司法機關不得擅做處理的制度?！鞍俗h”為：一議親，二議故，三議賢，四議能，五議功，六議貴，七議勤，八議賓?！吨芏Y》說“禮不下庶人，刑不上大夫”，這是說在統(tǒng)治階級內(nèi)用“禮”，統(tǒng)治人民之道用“刑”。對統(tǒng)治階級用禮，對平民階層用法，說明禮法并未一視同仁?！肮佼敗敝贫仁窃试S官吏以官爵折抵罪刑的一種特權制度，最初始于西晉。《晉律》在沿用“八議”制度的同時規(guī)定，有官職的人犯罪，可以“除名”或“免官”的處分折抵三年有期徒刑?！拔宸敝傅氖俏宸N喪服，在中國古代社會，以喪服來表示親屬之間血緣關系的遠近以及尊卑關系。五服制罪原文是“準五服以制罪”，就是按照五服所表示的親屬關系遠近及尊卑，來作為定罪量刑的依據(jù)。(3)還創(chuàng)制了上請原則、恤刑原則等刑罰適用原則(刑罰適用原則的儒家化)。上請原則，官貴犯罪可以請示皇帝給予優(yōu)待。恤刑原則，對老幼婦女以優(yōu)待。親親得相首匿原則，具體指漢代法律所規(guī)定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，有罪可以相互包庇隱瞞，不向官府告發(fā)；對于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責任。這種親屬之間隱匿犯罪不負刑事責任的原則，來源于孔子宣揚的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。(4)中國法律的儒家化促進了司法隊伍的儒家化，即大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。陳永峰在《淺議儒家法律思想之“以禮入法”》一文中指出：古代法律實行“以禮入法”，無論是在立法、司法、執(zhí)法還是在守法領域，無不體現(xiàn)著儒家思想。古代立法——納禮入律。中國古代的法典是極為完備的，因為我們一向有頒布成文法的傳統(tǒng)，歷朝歷代的統(tǒng)治者都十分重視成文法典的頒布和修訂。“以禮入法”的直接表現(xiàn)就是在法典制定方面“納禮入律”，即統(tǒng)治者制定和修改法律以使其符合“禮”的要求。古代司法——引經(jīng)決獄。在中國古代，道德的精神已經(jīng)滲透進法律，對法官來說，只須依照成文的法律規(guī)定行事，也即是貫徹道德的精神要求，與此相對，很多情況下他們也會有充分的理由背離成文的律令，因為道德原則要求處斷案件時要具體情況具體處理。古代執(zhí)法——執(zhí)法原情。中國古代社會是一個人情的社會，完全依照犯罪的客觀事實，依照法律來定罪量刑雖也是一種規(guī)定，但在實際的執(zhí)行中卻是不徹底的。在古代，總是有許多犯罪的執(zhí)行方式與現(xiàn)代理念不同，當代法制追求的是法律的執(zhí)行合乎法律的規(guī)定以維護其權威性，但是古代卻追求法律的合道德性，維護的是封建的倫理綱常。古代守法——以德去刑。對于中國古代的民眾而言，守法不僅要求人們在社會生活中用自己的實際行動來遵守法律，以使行為合于法律，還要求人們內(nèi)心有德，守法即是守德。儒家用其德治的理念向人們灌輸?shù)赖路矫娴臉藴屎鸵?，意圖通過道德倫理的教化，使人們自覺遵守法律，以達到減少犯罪、消滅犯罪的目的，即所謂以德去刑。古代法律解釋——以禮釋法?！岸Y入于法”是一個漫長的過程，不同時期、階段，其表現(xiàn)形式也不盡相同。先是儒者以法律章句注解現(xiàn)行法律，而把儒家精神貫徹于其中?？梢?，“以禮入法”的過程應該說是從以禮解釋法律開始的。在法律活動中，法律解釋是法律運行的一個重要環(huán)節(jié)。[考題例證]1.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A.養(yǎng)子親子權利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護 D.儒家倫理得到強化解析據(jù)材料秦代“私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處”而西晉時“私拿養(yǎng)子的財物同樣無罪”可知，父權的強化由有血緣的兒子延伸到無血緣的兒子，說明儒家倫理道德日益加強，D項正確。A項中“養(yǎng)子親子權利”、B項“血緣親情淡化”、C項“宗族利益”在題干中未體現(xiàn)，均排除。答案D2.儒家學說倡導“寬刑慎殺”，強調(diào)執(zhí)法有準、量刑有據(jù)。明初朱元璋說，“吾治亂世，刑不得不重”。這表明朱元璋()A.力圖為專制集權確定理論基礎B.試圖以重刑迅速穩(wěn)定社會C.放棄了儒家的治國理念D.執(zhí)法無準、量刑無據(jù)解析我國古代專制集權的理論基礎是法家思想，故A項錯誤；材料中“吾治亂世，刑不得不重”說明朱元璋在明初通過重刑以治理“亂世”，故B項正確；中國封建社會一直以儒家思想中的“仁”為治國的根本，故C項錯誤；朱元璋實行重刑，但是“執(zhí)法無準、量刑無據(jù)”在材料中未體現(xiàn)，故D項錯誤。答案B命題熱詞8市民階層[概念闡釋]在中國古代社會結構的研究中，馮爾康根據(jù)政治秩序?qū)⒅袊糯鐣殖刹煌牡燃?，平民是其中的一個等級，一般包括胥吏、庶族地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)、商人、手工業(yè)者，其中屬于城市居民的主要是商人與手工業(yè)者，政治地位僅高于奴隸與半奴隸。在史學界，所謂的“市民階層”主要是指平民等級中的商人與手工業(yè)者。與其他等級相比，“市民階層”在經(jīng)濟基礎與政治地位上有其相對的獨立性，他們的社會地位低下，但在宋清之際其經(jīng)濟實力有所增強。從政治上看，中國古代市民的政治能力是低級的，在政治格局中處于相當邊緣的地位，從這種角度講，中國古代市民階層也不可能成為“國家—社會”兩元格局中的“市民社會”。從意識形態(tài)上看，明中葉以后，由于新經(jīng)濟因素的增長，商品經(jīng)濟日益發(fā)達，以商賈和百工為主體的市民階層逐漸壯大，社會影響日益擴大。市民階層所要求的商業(yè)社會的原則和封建傳統(tǒng)體系產(chǎn)生沖突，既有經(jīng)濟基礎的矛盾，又表現(xiàn)在上層建筑方面，從而影響到晚明社會的整體風貌。市民階層在意識形態(tài)層次的作用，首先表現(xiàn)在士林風氣上。封建社會“學而優(yōu)則仕”是讀書人唯一的出路，“萬般皆下品，惟有讀書高”成了士人標榜的信條。到了明季，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是。其次，市民階層興起對晚明學術的影響，晚明學術一大特點是啟蒙思潮對人性的解放。如果說歐洲文藝復興時代的哲學文藝是市民階層的產(chǎn)物，那么晚明的新思潮可以看作是知識階層和市民階層互相交流融匯的結果。中國的啟蒙思想家李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武等人都從各自的角度闡釋新的經(jīng)濟條件下對上層建筑、意識形態(tài)的變革要求。他們把學術同時政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想，與市民階層要求參政議政的社會思潮相一致。除反抗封建禮教這點之外，市民階層的思想意識具有“對友誼和忠義的崇拜”、“勸善戒惡的道德觀”等特點。市民階層的意識形態(tài)已在相當程度上突破了主流的儒家思想與宗法文化，即使簡陋，畢竟開始構建自己的價值系統(tǒng)。最后，市民階層興起促使世俗文學的發(fā)展。士大夫文人長期盤桓于都會市廛，混雜于市井眾生之間。久之耳聞目染下，他們的生活方式、人生態(tài)度、價值觀念、審美情趣，漸漸與市民階層有更大的接近。這一時期世俗文學的創(chuàng)作達到了高峰，說明了知識分子把更多的注意力投向市民階層，了解市井百姓的生活狀況、生活情趣，熟悉大眾的語言，甚至商業(yè)行情。葉偉穎在《試論宋代市民意識的覺醒及其表現(xiàn)》中指出，宋代商品經(jīng)濟的繁榮、較為寬松的社會環(huán)境和傳統(tǒng)價值觀念的轉(zhuǎn)變促使以城市工商業(yè)者為主體的市民階層日趨活躍。在這樣的社會背景下，市民意識開始覺醒，具體表現(xiàn)為市民享樂意識、自主意識與商業(yè)意識的覺醒。隨著市民意識的覺醒，人們的生活方式與價值觀念也發(fā)生了一定程度的變化，給傳統(tǒng)社會注入了新的活力。史學界對中國古代市民階層研究的一般情況：第一，中國古代市民階層的研究主要是對工商業(yè)者階層的研究。第二，對市民階層在中國古代的社會地位等問題有初步的認識，如認為：①中國古代的市民階層只是集權專制體系中被統(tǒng)治的對象。②在政治上處于邊緣地位。③專制政府只允許工商業(yè)者在有限的范圍內(nèi)發(fā)展。④工商業(yè)者的力量在宋元特別是明清以后有所發(fā)展并努力尋求主流社會地位等等。[考題例證]1.清代有學者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A.小說成為一種新的宗教傳播載體B.小說的興起沖擊了封建等級觀念C.市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展D.世俗文化整合了社會的價值觀念解析題干材料，“較之儒、釋、道而更廣也”說明小說通俗易懂，流傳廣泛。再結合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習聞之”可知，城市經(jīng)濟的發(fā)展，導致市民階層壯大，從而推動了小說等世俗文化的發(fā)展，故選C項。答案C2.明中后期介紹商路、商業(yè)信息的書籍大量出現(xiàn)，徽商黃汴的《天下水陸路程》記載了全國143條水陸交通路線的里程。這說明()A.社會經(jīng)濟發(fā)展促成知識結構的更新B.印刷技術的進步促進了商業(yè)的繁榮C.商業(yè)類書籍為士子科舉的必讀書目D.商人成為知識的主要生產(chǎn)和傳播者解析從“商路、商業(yè)信息的書籍”“水陸交通路線”等關于商業(yè)的信息說明經(jīng)濟發(fā)展促進知識的更新，故A項正確；材料中沒有提及印刷技術的信息，故B項錯誤；題干材料只是顯示介紹書籍，沒有反映科舉考試信息，故C項錯誤；“商人成為知識的主要生產(chǎn)和傳播者”說法絕對，不符合題意，故D項錯誤。答案A命題熱詞9大國關系[概念闡釋]大國在國際社會中擁有舉足輕重的地位，負有重大的責任，是國際關系的主角。各大國歷史經(jīng)驗不同，實力地位和國內(nèi)外環(huán)境差異極大，為了自身利益考慮，大國之間任何時候都有一個相互借鑒或彼此排斥的問題，一國戰(zhàn)略決策必然影響其他國家的內(nèi)政外交。在某種意義上，主要大國之間的關系決定著國際情勢，對世界和平發(fā)展產(chǎn)生決定性影響。可以說，大國關系是決定國際結構、左右國際進程、促進人類思想創(chuàng)新的主要力量?？v觀國際關系特別是大國關系的歷史表象，人們或許會產(chǎn)生一種錯覺，那就是國際關系尤其是大國關系是雜亂無章的，剪不斷、理還亂。其實，只要我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法分析研究大國關系，那么，我們就會從規(guī)律性的層面上認識到大國關系變動的軌跡是合乎理性精神與內(nèi)在邏輯的。周小毛在《大國關系調(diào)整的內(nèi)在規(guī)律初探》中對大國關系調(diào)整的內(nèi)在規(guī)律作初步探討。(一)大國關系的調(diào)整以國家利益為根本出發(fā)點不論大國關系如何復雜、微妙，其變化總是根源于大國之間的經(jīng)濟利益。國家和民族利益(核心是經(jīng)濟利益)是國家這一國際行為主體的行為指南。因此，大國關系的變化總是與經(jīng)濟利益密切相關的。經(jīng)濟利益是確立大國關系首要的、根本的要素。受經(jīng)濟發(fā)展不平衡規(guī)律的制約和影響，經(jīng)濟總量、經(jīng)濟主導部門、經(jīng)濟增長周期并不是一成不變的，這就使得經(jīng)濟優(yōu)勢會在不同國家之間變動，比如西班牙、葡萄牙、英國、荷蘭、德國、俄羅斯、日本、美國曾在不同時期領世界經(jīng)濟的風騷。(二)大國關系的調(diào)整受到民族主義強烈的震撼和沖擊民族主義是以實現(xiàn)民族利益為終極目標，以共同的文化積淀為歸屬指向，以共同的理想信念與價值觀念為精神動力，它既是伴隨著民族國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種社會思潮，又是建立在民族這個特殊利益集團基礎之上，并為謀求本民族利益服務的一種社會運動。民族主義在不同的歷史時期有不同的具體內(nèi)容，也起著不同的歷史作用。由于民族主義同民族國家結合在一起，強調(diào)對本民族的認同、歸屬、忠誠，往往被當作維護民族利益、處理民族問題和族際關系的綱領和原則。所以，民族主義不可避免地對國際關系產(chǎn)生深遠的影響，大國許多關系的調(diào)整被打上民族主義的烙印。大致說來，民族主義經(jīng)歷了資本主義上升時期的民族主義、帝國主義時期的民族主義、戰(zhàn)后民族解放運動時期的民族主義和冷戰(zhàn)后的民族主義四個階段，其中冷戰(zhàn)結束后的民族主義對大國關系的沖擊和影響最大。(三)國內(nèi)政黨、政治集團、政治派別對大國關系影響深刻作為國際政治、經(jīng)濟重要組成部分的大國關系，雖然存在于國際社會，活躍在國際舞臺上，但是，由于外交是內(nèi)政的延伸，所以，國內(nèi)政黨、政治集團、政治派別都可能對國際上的大國關系產(chǎn)生影響。不同政治集團的領袖執(zhí)政，其主觀意志、性格特征、情緒變遷都將影響到一個國家的外交決策，所以政治家的主觀因素對國際關系的調(diào)整是有重大影響的。(四)意識形態(tài)、文化背景無形地制約著大國關系的異變經(jīng)濟實力是決定國際政治經(jīng)濟體系的根本性、關鍵性的因素，但不是唯一的因素。事實上，一種新的國際政治經(jīng)濟格局的形成是由經(jīng)濟性實力、軍事性實力和文化方面的實力決定的。英國國際關系學者蘇珊·斯特蘭奇在其專著《市場與國家：國際政治經(jīng)濟學導論》一書中指出，決定國際政治經(jīng)濟體制的力量是一種綜合性結構權力，它是由世界安全結構、生產(chǎn)結構、金融結構和知識結構衍生出來的權力共同決定的?？梢娢幕?包括意識形態(tài))的力量對國際格局產(chǎn)生著重大的影響。[考題例證]1.1965年，中國大陸與西方國家的貿(mào)易額在進出口總額所占的比重，由1957年17.9%上升到52.8%。這種變化的外交背景是，我國()A.實現(xiàn)了與西方國家關系的正?；疊.調(diào)整了與蘇聯(lián)的外交政策C.推行了全方位外交的政策D.打破了歐美對華經(jīng)濟封鎖解析20世紀五十年代后期到六十年代，中蘇關系惡化。美國繼續(xù)推行敵視中國的政策。這一時期，中國在毛澤東“兩個中間地帶”戰(zhàn)略思想的指導下，積極發(fā)展同西歐國家的關系，外交形勢的變化也推動了中國大陸與西方國家的貿(mào)易額的變化，故選B。A項是在20世紀70年代，與題干時間不符，排除；“全方位外交”出現(xiàn)在新時期，排除C；20世紀60年代，以美國為首的西方國家仍對中國實行外交孤立、經(jīng)濟封鎖，D項錯誤。答案B2.1947年，美國國務卿馬歇爾提出援助歐洲復興計劃，并敦促歐洲方面首先擬定一項聯(lián)合性質(zhì)的計劃，要求該計劃即使不能得到所有歐洲國家的同意，也應征得一部分國家的同意。馬歇爾計劃體現(xiàn)出來的美國對歐政策()A.有利于煤鋼聯(lián)營的建立B.促成了歐美平等伙伴關系C.導致歐洲出現(xiàn)對峙D.成為德國分裂的根源解析歐洲煤鋼聯(lián)營建立于1951年，西歐六國把煤鋼等戰(zhàn)略物資捆綁在一起，這符合馬歇爾計劃“歐洲一部分國家聯(lián)合”的意圖，A項正確。馬歇爾計劃實施時，歐洲是受制于美國的，排除B；第二次世界大戰(zhàn)結束，歐洲就出現(xiàn)了兩大陣營的對峙，排除C；美蘇冷戰(zhàn)是德國分裂的根源。冷戰(zhàn)局面的形成，美蘇雙方皆有責任，不是單方面因素，排除D項。答案A命題熱詞10農(nóng)耕文化[概念闡釋]在漫長的農(nóng)業(yè)耕作實踐中，先人們創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)耕文化，并代代積累傳承。農(nóng)耕文化內(nèi)涵豐富，學術界對農(nóng)耕文化內(nèi)涵的界定尚不統(tǒng)一。郜揚在《論傳承農(nóng)耕文明的必要性》一文中將農(nóng)耕文化等同于農(nóng)業(yè)文化，認為兩者基本同義，是區(qū)別于游牧文化、海洋文化、工業(yè)文化，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的文化總稱。羅建軍、雷錦霞在《山西省農(nóng)耕文化及觀光休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展淺析》中認為，農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)文化的一個分支，將農(nóng)耕文化定義為人類在農(nóng)業(yè)耕作實踐活動中形成的、與農(nóng)業(yè)社會有關的物質(zhì)財富和精神財富的總和。彭金門在《農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之意義》中從哲學視角理解農(nóng)耕文化，認為它的內(nèi)涵可以用“應時、取宜、守則、和諧”八個字來概括。一、“應時”即“不違農(nóng)時”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性很強，人們只有順應天時，根據(jù)自然界的四季變換規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能過上幸福愉快的生活，因此，“不違農(nóng)時”是農(nóng)民從事農(nóng)事活動的基本準則。根據(jù)農(nóng)時安排，人們創(chuàng)造了大量與之相關的歲時節(jié)令文化。二、“取宜”即根據(jù)不同的土地狀況、不同的物候條件、不同的時間節(jié)點從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)耕文化中的“相地之宜”和“相其陰陽”理念就是“取宜”的實踐經(jīng)驗總結，在指導人們認識自然和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮了重大作用。黃河流域的旱作農(nóng)業(yè)、長江流域的稻作農(nóng)業(yè)以及北方的草原農(nóng)業(yè)都是取宜的結果。三、“守則”即恪守準則、規(guī)范。我們的祖先在與大自然的長期互動中形成了用以協(xié)調(diào)人與自然關系的準則，并逐漸滲透到社會生活的方方面面。農(nóng)耕文化蘊含的“以農(nóng)為本、以德為榮、以禮為重”等優(yōu)秀文化品格，都體現(xiàn)了守則的內(nèi)容。四、“和諧”即天、地、人的和諧。我們的祖先在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中認識到，人和自然不是對抗關系，而是和諧共生的關系，并由此孕育了“天人合一”的思想，講求天、地、人的和諧共生。和諧理念塑造了中華民族的價值趨向和行為規(guī)范，支撐著農(nóng)業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路。綜上，農(nóng)耕文化是在以小農(nóng)生產(chǎn)為基礎的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形成的、在農(nóng)耕生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造、積累和傳承的、與農(nóng)耕以及農(nóng)耕社會有關的文化總和，既包括農(nóng)作物、農(nóng)耕器具、生活用具、傳統(tǒng)村落和民居等實體文化，也包括與農(nóng)事、農(nóng)耕有關的禮儀、民俗風情、傳統(tǒng)習慣等精神文化，如節(jié)氣夏歷、祭祀禮儀、詩詞諺語、民歌民謠、神話傳說等。[考題例證]1.《禮記·月令》載，每年正月周天子親率臣下耕作，稱為“藉田”；三月王后親率嬪妃舉行采桑養(yǎng)蠶儀式，稱為“親蠶”。后來，歷代皇帝、皇后不斷舉行這樣的儀式。這反映了()A.周代制度在后代被嚴格奉行B.古代政治制度變遷異常緩慢C.重農(nóng)抑商從周代始一直推行D.農(nóng)桑是古代社會經(jīng)濟的主體解析從題干反映統(tǒng)治者“藉田”、“親蠶”的現(xiàn)象，以及歷代皇帝、皇后不斷舉行這樣的儀式的歷史現(xiàn)象，說明統(tǒng)治者重視農(nóng)桑生產(chǎn)，這正因古代中國是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)桑是古代社會經(jīng)濟的主體，D項正確；本題易因表面認識而誤選A項，主要是無法正確解讀“歷代皇帝、皇后不斷舉行這樣的儀式”信息；B項無從體現(xiàn)；C項說法錯誤，重農(nóng)抑商是從秦國的商鞅變法開始。答案D2.《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加()A.促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成B.抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C.導致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D.阻礙了大土地所有制的成長解析戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率提高，農(nóng)業(yè)收益增加，使得以家庭為單位，自給自足的生產(chǎn)成為可能，從而促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成，故A項正確；農(nóng)業(yè)收益的增加與抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展無直接關系，故B項錯誤；畜力與鐵制農(nóng)具的使用導致農(nóng)業(yè)收益的增加，故C項錯誤；國家抑制土地兼并的措施，阻礙了大土地所有制的成長，與農(nóng)業(yè)收益的增加無直接關系，故D項錯誤。答案A命題熱詞11租佃關系[概念闡釋]一、關于古代租佃關系的變化漆俠在《中國經(jīng)濟通史·宋代經(jīng)濟卷(上)》(經(jīng)濟日報出版社，1999年版，第6頁)中指出，中國有史以來，土地制度可謂經(jīng)歷了漫長而又曲折的演變路程，在這個過程中先后歷經(jīng)了多種不同類型的土地所有制形式。我國封建經(jīng)濟制度的發(fā)展，大體上經(jīng)歷了如下三個階段：戰(zhàn)國秦漢時期(前476—184年)：封建經(jīng)濟制度確立、封建依附化關系發(fā)展階段。魏晉隋唐時期(184—884年)：莊園農(nóng)奴制階段。宋元明清時期(884—1840年)：封建租佃制占主導地位階段。由于租佃制是以土地私有制為經(jīng)濟基礎的制度形式，因此，盡管租佃制一直到宋代才開始占據(jù)主導地位，但是關于租佃制的記載，早在秦漢時期隨著土地私有制的出現(xiàn)就已經(jīng)出現(xiàn)了。但是有學者認為，現(xiàn)代意義上的封建租佃關系，是唐中葉以后才產(chǎn)生的，而此前的只是原始的租佃現(xiàn)象罷了。無論這種說法正確與否，其中有一點必須承認的是，唐代的租佃關系無疑已經(jīng)發(fā)展到一個新的階段，在這個階段，租佃契約的形式已經(jīng)獲得法律的認可并且能夠經(jīng)常被使用。岳麓版必修二《經(jīng)濟成長歷程》認為，通過租佃方式進行土地經(jīng)營，早在戰(zhàn)國時期就產(chǎn)生了。到漢代，“或耕豪民之田，見稅什五”的現(xiàn)象已比較普遍。宋代土地兼并激烈，租佃關系日益普遍化，租佃經(jīng)營成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式。土地出租時，多采取訂立契約的方式，作為解決糾紛的依據(jù)。地租以實物為主，又有分成租和定額租的不同。明清時期租佃關系進一步發(fā)展，這與人口增加、人均占有土地數(shù)量減少有關。由于有大量剩余人口，租金被抬高，出租土地變得更加有利可圖。在租佃關系下，雖然佃農(nóng)要遭受較重的地租剝削，但對地主和國家的人身依附關系相對減弱。在長期的發(fā)展過程中，租佃農(nóng)民通過抗租、減租斗爭，爭取長期甚至永久租佃土地的權利，生產(chǎn)積極性得到提高，這有利于農(nóng)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。二、關于近代租佃關系的變化王倩在《華北抗日根據(jù)地減租減息中農(nóng)民與地主的博弈》中指出，中共在華北抗日根據(jù)地內(nèi)開展減租減息(以下簡稱“雙減”)運動，是在斗爭與妥協(xié)和發(fā)動農(nóng)民與維護和地主的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略空間中運作的。通過對斗爭與妥協(xié)的動態(tài)調(diào)試，獲得既可以動員群眾、改善農(nóng)民生活、在經(jīng)濟上弱化地主的封建勢力，同時又能夠鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的雙重效果。[考題例證]1.宋代，有田產(chǎn)的“主戶”只占民戶總數(shù)20%左右，其余大都是四處租種土地的“客戶”。導致這種狀況的重要因素是()A.經(jīng)濟嚴重衰退 B.土地政策調(diào)整C.坊市制度崩潰 D.政府管理失控解析宋代經(jīng)濟較唐代有進一步發(fā)展，沒有出現(xiàn)嚴重衰退，故A項錯誤；宋代為加強專制主義中央集權，實行“不抑兼并”的土地政策，導致土地高度集中，租佃制進一步發(fā)展，進而出現(xiàn)“有田產(chǎn)的‘主戶’只占民戶總數(shù)20%左右，其余大都是四處租種土地的‘客戶’”的現(xiàn)象，故B項正確；坊市制度崩潰主要與商品經(jīng)濟關系密切，但與農(nóng)民租種土地并無直接關系，故C項錯誤；材料中談到的宋代土地高度集中的問題與宋代實行的“不抑兼并”的土地政策有關，不能表明政府管理失控，故D項錯誤。答案B2.1942年，中共中央規(guī)定：“一切尚未實行減租的地區(qū)，其租額照抗戰(zhàn)前租額減低百分之二十五”“在游擊區(qū)及敵占點線附近，可比二五減租還少一點，只減二成、一成五或一成?！边@一規(guī)定旨在()A.打擊封建地主經(jīng)濟 B.加強各階層的抗日大聯(lián)合C.削弱國民黨在敵后的勢力 D.糾正王明“左”傾路線解析由“其租額照抗戰(zhàn)前租額減低百分之二十五”“在游擊區(qū)及敵占點線附近，可比二五減租還少一點，只減二成、一成五或一成”可以看出是在保護地主的利益，故A項錯誤；1942年是根據(jù)地最艱難的時期，團結各階層力量尤為重要，地主階級隨著國民黨的政策時有動搖，適當減租可以保存他們的抗戰(zhàn)積極性，故B項正確；實行減租，保護地主階級利益，不能說明削弱國民黨在敵后的勢力，故C項錯誤；1942年的規(guī)定是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，與王明“左”傾路線不符，故D項錯誤。答案B命題熱詞12“第三世界”[概念闡釋]爾夫·菲利普斯在《何謂“第三世界”》一文中提出，法國人口統(tǒng)計學和經(jīng)濟史學家艾爾弗雷德·索維于1952年首次使用了“第三世界”這一術語。大部分學者認為，早在20世紀50年代后期，國際社會中就有很多人開始稱帝國主義陣營為“第一世界”，社會主義陣營為“第二世界”，新獨立的亞、非、拉國家為“第三世界”，并認為1955年4月萬隆會議的召開是第三世界興起的標志。毛澤東三個世界劃分的理論則對三個世界做出了全新解釋。在1946年8月，毛澤東在和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中，首次提出了關于“中間地帶”的理論。他指出：美國和蘇聯(lián)中間隔著極其遼闊的地帶，這里有歐、亞、非三洲的許多資本主義國家和殖民地、半殖民地國家。這被認為是毛澤東三個世界理論的雛形。而在1964年1月毛澤東在又一次與安娜·路易斯·斯特朗等人的談話中提到說：“美國現(xiàn)在兩個‘第三世界’都遇到抵抗。第一個‘第三世界’是指亞、非、拉。第二個‘第三世界’是指以西歐為主的一批資本主義高度發(fā)展的有些還是帝國主義的國家?！边@是毛澤東首次非正式提出三個世界理論。之后則在1974年2月22日，毛澤東在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達時，首次明確、完整地提出了三個世界劃分的觀點。[考題例證]1.20世紀50年代中期，美國一位著名黑人爵士樂演唱家，在美國新聞署的資助和安排下，多次赴非洲等地巡演，贏得了大量歌迷，很多人通過他的演唱知道了美國。美國政府機構支持該演唱家海外巡演的主要目的是()A.爭取國內(nèi)黑人選民支持 B.展示美國的經(jīng)濟實力C.抵制不結盟運動的發(fā)展 D.與蘇聯(lián)爭奪中間地帶解析爭取國內(nèi)黑人選民支持與材料美國政府機構支持演唱家“赴非洲等地巡演”不符，故A項錯誤；展示美國的經(jīng)濟實力與材料“贏得了大量歌迷，很多人通過他的演唱知道了美國”不符，故B項錯誤；不結盟運動興起于20世紀60年代，與材料時間不符，故C項錯誤；依據(jù)材料可知，美國政府機構支持演唱家海外巡演是為了讓非洲等地的黑人們由此了解美國，支持美國，進而達到與蘇聯(lián)爭奪非洲等中間地帶的目的，故D項正確。答案D2.1971—1978年，我國共援助37個第三世界國家建成了470個項目，超過1955—1970年建成的援外項目總和，對外經(jīng)濟援助的支出為前16年總和的109%。這反映了()A.中國綜合國力迅速提升B.經(jīng)濟全球化和一體化趨勢不斷加強C.世界殖民體系徹底瓦解D.經(jīng)濟援助成為中國外交的重要手段解析中國的綜合國力迅速提升是在改革開放之后，與題干時間不符，故A項錯誤；經(jīng)濟全球化和一體化趨勢不斷加強是20世紀90年代以來出現(xiàn)的現(xiàn)象，時間不符，故B項錯誤；1990年納米比亞獨立標志著世界殖民體系的徹底瓦解，與本題無關，故C項錯誤；據(jù)材料可知20世紀70年代我國通過經(jīng)濟援助第三世界國家，提高我國的國際地位，故D項正確。答案D命題熱詞13區(qū)域經(jīng)濟[概念闡釋]傳統(tǒng)觀點認為，在封建社會自然經(jīng)濟占絕對統(tǒng)治地位，以城市為中心的商品經(jīng)濟區(qū)域沒有形成，因而不存在區(qū)域經(jīng)濟的劃分，區(qū)域經(jīng)濟史研究意義不大。簡修煒在《中國古代區(qū)域經(jīng)濟史研究芻議》一文中則從三個方面進行探討了這種說法。第一，忽視了區(qū)域間自然條件的差異性。中國古代領土遼闊，氣候氣象、地形地貌、土壤結構等復雜多樣，資源分布不一，這使各個地區(qū)存在著明顯的差異，而山脈的走向、河流的流域等往往把整個中國劃分成不同的自然區(qū)。各個自然區(qū)的地理環(huán)境的不同特征，給社會生產(chǎn)力的發(fā)展以深刻影響，形成地域性經(jīng)濟。第二，未注意到各區(qū)域間生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。在自然條件的影響下，各區(qū)域的生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)出較大的不平衡性，如生產(chǎn)力水平的高低、產(chǎn)業(yè)部門的結構、在國家賦稅中所占的比重都不同或不盡相同，人民的生活水平也不一樣。第三，疏略了封建社會商品經(jīng)濟的存在及其區(qū)域間的差異性。中國封建社會的城市商品經(jīng)濟是具有一定規(guī)模的，在整個封建經(jīng)濟中占有一定的比重，不管在生產(chǎn)和流通領域都表現(xiàn)出來。這種由于自然條件的不同和社會條件的變化而形成的各區(qū)域間商品經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，是客觀的存在，我們要研究這種不平衡性及這種不平衡性的轉(zhuǎn)化。王海鴻在《中國古代區(qū)域發(fā)展思想與實踐》一文中指出，輝煌燦爛的華夏文明傳承了無數(shù)的關于區(qū)域發(fā)展的思想與實踐，其中很多發(fā)展成為中國