江西省恒立中學2025屆高三下學期聯考語文試題注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。明星污名化現象的思考鄭宜庸作為公眾人物，明星的形象管理至關重要，一旦形象受損，明星的名譽、地位與價值也隨之下降，被大眾譴責、拋棄甚至遺忘。近年來，明星因違法被公安機關查處的事件屢屢曝光，引起國家新聞出版廣電總局的重視，自2012年起，多次下發通知、文件，嚴禁丑聞劣跡者在各類媒體發聲出鏡。而部分明星違反法規、道德的行為，令大眾產生“貴圈真亂”的錯覺，影響了大眾對于藝人這一職業的看法，進而出現對明星群體的污名化現象。“污名”一詞來源于古希臘，指在人體刻畫特殊記號以標志奴隸、罪犯或者叛徒等社會個體的劣等性。隨著污名研究理論的豐富和發展，一般認為，污名指社會大眾給具有某種社會不期望、不名譽的個體或群體貼上的貶低性、侮辱性的標簽。相應地，污名化就是這些個體或群體由于被貼上標簽導致身份、社會信譽或社會價值貶損，并遭受社會歧視和排斥的過程。也就是說，標簽界定的事件或行為，最初可能只是某個個體或某一行為，一旦被標簽定義后，就可能被更多人接受并用以某一群體或某一品質，然后被泛化。特別是在現代發達的信息傳播網絡作用下，標簽得以迅速地波及整個行業。因此，在各種新媒體層出不窮的當下，明星的污名化現象越發嚴重。這種污名化一旦形成，就可能繼續發展成為一種社會偏見和歧視，將明星群體妖魔化，并且很難在短時間內消除。明星作為一個集體概念被批評，除了部分明星的自我墮落，還在于大眾對于明星的期望值過高。明星也是人，其他人可能犯下的過錯，明星也在所難免。而大眾既容易對明星有美化的傾向，也習慣于放大明星的言行。明星不是完人，但為明星祛魅并不意味著過度貶損其人格，丑化其職業；清除明星污名也不意味著繼續為明星加魅，只是維護藝人職業的純凈。當然，首先明星本身應當意識到，形象的制造與管理需要長遠的規劃，道德修養與職業素質同樣重要，既然是公眾人物，就要發揮好示范、引領作用。媒體與大眾，應當把注意力放在明星的藝術才華上，客觀冷靜看待、處理明星的危機事件，而不是消遣明星的私人生活，以“揭短亮丑”為樂。而當一個職業群體被污名化，受損的不僅僅是職業中人，還是社會中的每個人。職業本來沒有神圣與非神圣之分，“泛污名化”這種現象所暴露出來的社會心態中的不理性，才是我們應當警覺的。不美化也不丑化任何一個職業群體，才是一個健康社會應有的品質。（摘自《人民日報》2016年5月24日）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A．明星是公眾人物，應該注意維護自己的形象，如果形象受損，會影響他們在大眾心目中的名譽、地位和價值。B．自2012年起，國家新聞出版廣電總局多次下發通知和文件，嚴禁有丑聞劣跡的明星出現在公眾視野之中。C．明星出現丑聞劣跡后，繼續在媒體發聲出鏡，會讓大眾覺得演藝圈充滿亂象，影響他們對藝人職業的看法。D．明星作為一個集體概念被批評，繼而出現污名化現象，明星、大眾和媒體應該都對此負有一定的責任。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．污名化是大眾對某些個體或群體貼上貶低性、侮辱性標簽而導致其形象貶損，進而遭到社會歧視和排斥的過程。B．明星個體的某種行為一旦被大眾貼上定義性標簽，就有可能適用于明星群體或某種品質，導致泛化現象出現。C．當今社會，網絡非常發達，新媒體層出不窮，信息傳播速度快，使得明星的污名化現象比以前更加嚴重。D．明星污名化現象形成之后，大眾就有可能把明星群體妖魔化，繼而對明星群體形成難以更改的偏見，產生歧視。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．大眾對于明星的期望值過高，對明星有美化的傾向，習慣于用放大鏡審視明星的言行，這是造成明星污名化現象的重要原因。B．當明星出現過錯時，大眾不應該過度貶損他們的人格，丑化他們的職業，而應該公正、理性地幫助他們改正錯誤。C．明星要想避免出現污名化現象，就應該對自己的形象打造和管理作長遠規劃，同時注重提高道德素養和職業素質。D．任何一個職業群體被污名化，都會讓職業中人的利益受損，大眾應該丟棄不理性的心態，避免泛污名化現象出現。2、下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（）A．陰霾／埋怨寒舍／退避三舍封妻蔭子／綠樹成蔭B．星宿／宿根冠軍／彈冠相慶好大喜功／樂善好施C．累贅／累計滌綸／羽扇綸巾碩果累累／惡行累累D．盡快／盡情模擬/模棱兩可曲徑通幽／是非曲直3、閱讀下面的文字，完成下面小題。一百年前，中國面臨內憂外患，命運堪憂。在那個風雨如晦的年代，千千萬萬愛國青年滿懷救亡圖存、振興中華的雄心壯志，尋求救國真理、報國之門。歷史的車輪滾滾向前，青春的_________不斷涌現。人們不會忘記，在改革開放初期，無數青年響應黨的召喚，用行動沖破傳統觀念的_________，推動商品經濟大潮滾滾向前；面對大地震、大洪水等嚴重自然災害，無數青年沖鋒陷陣，舍生忘死，留下了__________的青春故事；（）。事實充分證明，當代青年是大有作為、值得信賴的一代。現在，我國正處于社會轉型期、矛盾多發期，社會價值取向具有多元化，如何辨明是非，并找準奮斗目標和兌現目標的途徑，是每一個青年必須面對這個問題。觀念越是多樣，思想越是多元，廣大青年越要堅持社會主義核心價值觀，只有這樣，才能找準人生方向，在民族復興的進程中，把個人的吟唱匯入時代的__________。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A．光彩樊籬扣人心弦主旋律B．華章樊籬感人肺腑主旋律C．光彩樊籠感人肺腑大格局D．華章樊籠扣人心弦大格局2．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A．無數青年在重大國際活動中甘當志愿者，為活動順利開展無私奉獻B．無數青年在重大國際活動中甘當志愿者，活動得以順利開展C．在重大國際活動中，無數青年無私奉獻，甘當志愿者，保障活動順利開展D．在重大國際活動中，無數青年甘當志愿者，為活動順利開展無私奉獻3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．社會價值取向具有多元性，如何辨明是非，并找準奮斗目標和兌現目標的途徑，是每一個青年必須面對這個問題。B．社會價值取向多元化，如何辨明是非，并找準奮斗目標和促成目標的途徑，是每一個青年必須面對的問題。C．社會價值取向具有多元性，如何辨明是非，并找準奮斗目標和實現目標的途徑，是每個青年必須面對的問題。D．社會價值取向具有多元化，如何辨明是非，并找準奮斗目標和實現目標的途徑，每一個青年必須面對這個問題。4、補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《觀刈麥》中詩人看到農民在酷夏中的勞碌與痛苦后，感嘆“_______________”即可以拿著俸祿，因而“_______________”，喟嘆終日。（2）李白的《蜀道難》中“_______________”一句，用夸張手法極言山峰之高，山峰座座相連離天還不到一尺；而“_______________”一句則寫出了瀑布飛瀉，爭相喧鬧的場景。（3）蘇軾《赤壁賦》結尾處主客對人生的感悟實現了共鳴，他們“_______________”忘記了空間，“_______________”忘記了時間。主客皆進入豁達淡然的“樂境”。5、閱讀下面這首唐詩，完成各題。又送別李嶠岐路方為客，芳尊（注）暫解顏。人隨轉蓬去，春伴落梅還。白云度汾水，黃河繞晉關。離心不可問，宿昔鬢成斑。（注）芳尊，是指精致的酒器。亦借指美酒。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．本詩從題材上看是一首送別詩，詩題中的“又”字加重了離情別緒，讀來令人感慨。B．首聯前句的“歧路”照應詩題“送別”，后句則寫以醉酒來釋愁，使離愁更進一層。C．頸聯用地點的轉換，從空間上突出了離別后距離的遙遠，“度”與“繞”十分貼切。D．末句運用了夸張的手法，寫自己旦夕之間鬢發變斑白，表現了詩人漂泊天涯的悲苦。2．本詩的頷聯富有意蘊，請結合詩句進行賞析。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(只選三小題)(1)____________，___________。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。(屈原《離騷》)(2)去來江口守空船，_________。夜深忽夢少年事，_________。(白居易《琵琶行》)(3)秦愛紛奢，___________。_________________,用之如泥沙!(杜牧(阿房宮賦))(4)白露橫江，水光接天。________，_________。(蘇軾《赤壁賦》)7、閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代海洋小說的產生和發展，從時間的向度來看，有著悠久的歷史；從內容和品質的緯度來看，卻并不是呈現為鮮明的向前發展和進步性，而是出現經常性回復或幾種形態并存的傾向。中國海洋小說最初是以對“海洋之神”的想象和描述的形式出現的。莊子的《秋水》就描述了一個“北海若”的海神形象。在被譽為“中國海洋小說之祖”的《山海經》中，海神形成了一個群體，成為各個海域的統治神。這是先民對海洋充滿敬畏的體現，先民覺得海洋神圣、怪異、神秘，絕非人類所能接近。于是，海洋就成了神話的一部分。神話敘事是中國古代海洋文學敘事中的一個極其重要的模式，其形態美學則是變異、想象和一定程度紀實的融合，因此藝術風格瑰麗，奇幻。船的出現改變了古人對海洋的認識，從而也改變了他們的海洋思維。人類坐著船進入海洋，從事海上貿易、海洋探險和海上勞動，撩起了大海神秘的面紗，使大海還原了它本來的面目，對海洋的敬畏之感驟然下降。反映在海洋文學敘事上，那就是奇幻和瑰麗的想象性虛擬構建逐漸被實際內容取代，整個敘事思維大勢從空中落到了大地。于是神話敘事的精髓一部分演化為《搜神記》《博物志》等筆記體敘事，而大部分則隨著海洋神秘感的消失而漸漸消散。海洋小說從神話敘事發展到筆記體敘事，反映出古人對海洋認識的深化，同時也表露出他們海洋思維的模糊和矛盾。因為這些對海洋的筆記性敘寫，雖然已經淡化了神話色彩，卻仍然是以“變異海洋”而不是“真實海洋”為特征。可是隨著駕船技術的嫻熟化，尤其是到了明朝，人類終于較大規模地進入海洋，鄭和七下西洋的海洋實踐活動，完全打破了原先由《山海經》等神話敘事書寫的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最終被徹底地消解了，代之而起的是人類有了像在陸地上一樣的主人的感覺。因此這個時候的海洋小說里，對海洋和島人的占有、欺凌之類的題材大幅度增加了。海洋就這樣隨著海洋活動日趨世俗化，成了現實空間的一部分，再也沒有任何奇異可言。可是這個時候以及以后的海洋小說，卻并不是完全都變成了現實主義的。綜觀這個時候的海洋小說作品，除了仍然有相當數量的敘事繼續著“筆記海洋”的文學品質外，還繼承了《山海經》的“海洋想象”和“海洋圣潔”傳統，并將之發揚光大為“海洋神圣——海洋宗教”的神道敘事，這就是中國海洋小說特有的神、魔和海洋相結合的神魔小說。明清時期神魔小說的繁榮反映出人們對海洋的認識從科學理解又回到了文學體會，海洋又重新變成了一個想象世界和象征對象，人們對海洋的理解進入了文學象征的層次。《西游記》是這方面偉大的代表。（摘編自倪濃水《中國古代海洋小說的發展軌跡及其審美特征》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．中國古代海洋小說有漫長的歷史，但從內容和品質上看，并不呈現鮮明的向前發展的特征。B．中國海洋小說最初的形式是神話敘事，其風格瑰麗、奇幻，體現了先民們對海洋的敬畏。C．海洋小說筆記體敘事以實際內容為主，其創作已經擺脫了神話敘事的影響。D．神道敘事繼承神話敘事傳統，是在人們對海洋有了科學理解之后進行的文學回歸。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章按照中國古代海洋小說自身發展的軌跡，層層推進，條分縷析，論證思路清晰。B．文章以人們海洋意識的變化為事實基礎，闡述了中國海洋小說三種敘事模式產生的歷史背景。C．文章第四段援引明朝鄭和七下西洋的事例，說明了人們對海洋認識的深化。D．文章舉《山海經》《搜神記》《西游記》等例，意在說明人們對海洋的理解進入文學層面。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．《山海經》被譽為“中國海洋小說之祖”是因為書中有對“海洋之神”的想象和描述。B．如果沒有船的出現，中國海洋小說將不會獲得發展，敘事將保持想象性虛擬構建。C．對海洋和島人的占有題材在海洋小說中劇增說明人們對海洋不再感到神秘和神圣。D．神魔小說中海洋又成為了一個想象世界和象征對象，人們不再從科學層面認識海洋。8、閱讀下面的文字，完成小題。構建人類命運共同體已經得到了國際社會的認同，而人類命運共同體的構建需要各種人類文明的共同滋養。其中，敦煌文化是構建人類命運共同體的重要文化資源。敦煌文化是中國傳統文化不可分割的重要組成部分和特殊表達形態。由于絲綢之路的開通與繁榮，敦煌在一千年左右的古絲綢之路文明史上成為多種文明形態接觸、交流的大都會，這一特殊的歷史環境形成了敦煌文化特殊的表達形態。敦煌文化更多的是在與其他文明形態交流、交融過程中形成的特殊的地域文化。相比較而言，先秦文化、齊魯文化等文化類型較為封閉，而敦煌文化是在開放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的過程中形成的，它不僅具有地域性，而且具有世界性，是一種更具國際比較意義的中國傳統文化。同時，敦煌文化骨子里流淌著中華文化的血脈，承栽著中華文明的基因，在中華民族傳統文化中占據著重要而獨特的地位。有學者把敦煌文化排除在中國傳統文化之外，這是沒有什么道理的。敦煌文化不僅是中國傳統文化的杰出代表，更是具有世界意義的人類文明多元融合的東方典范。敦煌文化特殊的形成方式使敦煌文化具有“通而不統”的特點。敦煌文化既有多種文化形態的匯通融合，又保持了各種文化類型自身的獨立性，兼容了不同文化形態各自的合理性。“通而不統”是“和而不同”的中華傳統文化精神的特殊表達。“和而不同”意味著承認存在差異和矛盾，追求多樣性的統一，反對無差別的同一。“和而不同”提倡多元文化在相互變流和相互融合中取長補短、共同繁榮。它不僅是理解中國古代學術派別的基本精神和原則，也是理解不同地域、不同民族、不同國家之間文化關系的基本精神。在“和而不同”的前提下，敦煌文化體現了不同文明之間‘‘通而不統”的精神，更深刻、更廣泛地體現了中華文明的博大胸懷。正是由于有這樣的精神作為哲學底蘊，我們才造就了敦煌文化，并使敦煌文化成為構建人類命運共同體的重要文化資源。中國提出了人類命運共同體的價值主張，希望為解決人類問題提供中國智慧，但是中國絕不希望用中國這一套把世界統一起來，同時也不相信任何人、任何國家、任何文明有這樣的能力將有上萬年文明史、70多億人的世界統一起來。人類命運共同體強調和承認世界的多樣性、差異性，世界需要的就是“通而不統"的文化精神。中國文化能夠成為世界文明中唯一沒有斷裂的文明，其延續不斷的“基因密碼”就是“和而不同…而不統’’的精神。隨著人類歷史的發展和中華文明的復興，這一“基因密碼”必將為人類命運共同體的構建提供文化支撐。(摘編自范鵬《“通而不統”的敦煌精神是構建人類命運共同體重要的思想文化資源》)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．敦煌文化具有“通而不統”的精神，這使其成為構建人類命運共同體的重要文化資源。B．敦煌曾是多種文明形態的交匯之所，這種歷史環境形成了敦煌文化特殊的表達形態。C．“通而不統”在“和而不同”的基礎上形成，兩者都是中華文明延續至今的關鍵因素。D．構建人類命運共同體是用中國智慧解決人類問題，但并不能以此統一世界各種文明。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章在構建人類命運共同體的背景下論證敦：惶文化的精神，更具現實意義。B．文章通過和先秦文化、齊魯文化的比較，論證了敦煌文化具有世界性的特點。C．文章從敦煌文化的形成、傳承淵源等多方面論證了敦煌文化具有多元融合的特點。D．文章運用對比論證的方法闡明了“通而不統”“和而不同”兩者概念之間的不同。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．構建人類命運共同體得到國際社會的認同，是因為中國文化是唯一沒斷裂的世界文明。B．有世界性特點的敦煌文化是中國文化的組成部分，認為它不屬于中國文化是錯誤的。C．如果敦煌文化不具有“通而不統"的特點，那么它就會被外來文明如佛教文化異化。D．相比較于其他中華文化如齊魯文化，敦煌文化的獨立性、兼容性無疑是首屈一指的。9、閱讀下面的文字，完成各題。綜觀杜甫的全部七絕，可以發現他創作七絕的情緒狀態與其他詩體的明顯差別，在于大多數作于興致較高、心情輕松甚至是歡愉的狀態中。這一特點目前尚未見研究者論及，卻是考察杜甫七絕“別趣”的重要出發點。與其情緒狀態相應，杜甫七絕的抒情基調也多數是輕松詼諧、幽默風趣的。由以上兩點可以看出，杜甫對于七絕的表現功能有其獨到的認識。盛唐七絕在傳統題材里充分展現了以淺語傾訴深情的特長，使七絕突破南朝初唐七絕含蘊淺狹的藩籬，固然達到了藝術的巔峰。但七絕這種體式的表現潛能尚未充分得到開掘，杜甫發現了這種詩體還有適宜于表現多種生活情趣的潛力。所以他很少用這種體式來抒發沉重悲抑的情緒，而是在七絕中呈現了沉郁頓挫的基本風格之外的另一面，讓人更多地從中看到他性情中的放達、幽默和風趣。這種不同于盛唐的趣味追求，應當就是他七絕中的“別趣”所在。而“別趣”的內涵可以從他對外物的體察和對內心的發掘兩方面來看，二者交融在一起，不能截然區分。杜甫在體察外物中發現的“別趣”大多是他在成都和夔州時期對日常生活中多種詩趣的敏銳體悟。大致有三個方面。其一是詩人善于捕捉自然景物和人居環境中的生機和處處可見的趣味。如《絕句四首》（其一）：“堂西長筍別開門，塹北行椒卻背村。梅熟許同朱老吃，松高擬對阮生論。”不但寫出了詩人與朱阮二人的特殊交情，更藉梅、松與竹、椒合圍，形成了一個封閉的小天地，突出了草堂與世隔絕的清幽之趣。其二是在人際交往和應酬中的雅興和逸趣。如《從韋二明府續處覓綿竹》：“華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高。江上舍前無此物，幸分蒼翠拂波濤。”既夸贊韋明府縣齋綿竹的茂盛，又預想將來自己舍前蒼翠竹影在江中倒映的美景。將希望贈竹說成幸“分”蒼翠之色，已十分新穎，“拂”字更寫出竹影在波濤中搖漾的動態，這就使討要竹子一事顯得優雅別致。其三是七絕本身文字組合的趣味。有的詩取材本身不一定有趣，但詩人會在詩材的相互聯系或文字表達、典故使用中發現趣味性的關系，營造出別樣的效果。如《解悶》（其六）：“復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。即今耆舊無新語，漫釣槎頭縮頸鳊。”贊揚孟浩然詩風清新，而今人不知創新，只會模仿。巧妙地將孟浩然句“魚藏縮項鳊”及“果得槎頭鳊”嵌入，加上用“漫釣”比喻“耆舊”漫不知向孟浩然學什么的茫然，寓諷刺于打趣，頗有漫畫效果。上述三類“別趣”固然來自詩人對外部世界中各種有趣現象及其相互關系的敏銳感悟，但也融合了杜甫自己的興趣和情致。而最能體現其善于發掘內心情緒、突顯詩人自己性情面目的作品，還是《江畔獨步尋花七絕句》和《漫興九首》這兩組名作。這兩組詩分別以花事極盛時期以及春去夏來的時節轉換為背景，突出地表露了詩人惜花惜春的放達顛狂和細膩多情。連一向不認可杜甫七絕的王漁洋在讀了《江畔獨步尋花七絕句》之后，也不由得贊嘆：“讀七絕，此老是何等風致。”確實，這兩組詩里所表現的雅人風致，正是杜甫七絕最獨有的“別趣”。（摘編自葛曉音《杜甫七絕的“別趣”和“異徑”》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．杜甫七絕多作于輕松愉快、興致較高之時，常呈現出他性情中的放達、幽默和風趣。B．杜甫認為七絕適宜于表現多種生活情趣，其七絕的旨趣有別于盛唐時期其他詩人。C．杜甫的七絕創作突破了南朝初唐七絕含蘊淺狹的藩籬，因而達到了藝術的巔峰。D．杜甫既善于捕捉自然景物和人居環境的趣味，也能夠挖掘文字組合中存在的趣味。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章從創作的情緒狀態研究杜甫七絕的“別趣”，填補杜詩研究空白，具學術價值。B．文章比較了杜甫七絕與盛唐七絕，引出了對杜甫七絕“別趣”內涵的具體論述。C．文章以《解悶》（其六）中化用詩句為例，具體分析詩歌中頗具趣味的藝術效果。D．文章從體察外物和發掘內心兩方面，重點論證了這兩者在杜甫七絕中的相互交融。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．杜甫對詩歌體式的認識超越了同時代的詩人，因此其創作有著與眾不同的審美取向。B．杜甫除七絕以外的大多數詩歌，風格沉郁頓挫，體現出了他性情中沉重悲抑的一面。C．杜甫在成都和夔州期間，生活安逸，心情愉悅，詩歌創作多抒發與友人的交游之樂。D．在杜甫的詩歌創作中，以《江畔獨步尋花七絕句》為代表的七絕是認可度最高的作品。10、閱讀下文，完成下面小題。白云先生傳[明]鐘惺①林古度曰:白云先生陳昂者,字云仲，福建莆田黃石街人也。所居所至，人皆不知其何許人。自隱于詩，性命以之。②其后,莆田中倭①，城且破，先生領妻子，奔豫章，織草履為日。不給，繼之以卜。泛彭蠡，憩匡廬山，觀陶令之跡，皆有詩，已入楚，由江陵入蜀，附僧舟傭爨以往。至市轍傭于僧，遂遍歷三峽、劍門之勝，登峨嵋焉。所傭僧輒死。反自蜀，寓江陵、松滋、公安、巴陵諸處。至金陵，姚太守稍客之，給居食。久之，姚太守亦死，無所依，仍賣卜秦淮。或自榜片紙于扉，為人傭作詩文。其巷中人有小小慶吊持百錢斗米與之輒隨所求以應。無則又賣卜，或雜以織屨。而林古度與其兄楙者，閩人，林孝廉初文子，寓居金陵者也。一日，兄弟過其門，見所榜片紙于扉者色有異,突入其室，問知為莆田人，頗述其平生。一扉之內席床岳灶②，敗紙退筆，錯處其中。檢其詩誦之。是時古度雖年少，頗曉其大意,稱之。每稱其一詩，輒反面向壁流涕悲咽，至于失聲。其后每過門，則袖餅餌食之，輒喜。復出其詩，泣如前。居數年，竟窮以死。其子倉皇出覓棺衣，舁之中野。古度兄弟疾走索其集，無所得，得先生手書五言今體一帙，其自序略云:“昂壯夫時，尤嗜五言，第家貧無多古書，得王右丞即誦讀右丞，得杜工部即誦讀工部。閑取其所中規中矩者，時或一周旋之,又時或一折旋之③，含筆腐毫，研精殫思。”③論曰:明自有詩，,而二三君子者自有其明詩，何隘也？畫地為限，不得入。自縉紳士夫，非其所交游品目④，不使得見于世者多矣，況老賤晦辱之尤如陳昂者乎？近有徐渭、宋登春，皆以窮而顯，然未有如昂之窮者也。吾友張慎言曰:“自今入市門，見賣萊傭，皆宜物色之，恐有如白云先生其人者。”甚矣，有激乎其言之也。[注]①中倭：遭到倭寇攻擊。②席床缶灶：以草席作床，以瓦罐作灶。③“時或”兩句：指經常揣摩王維，杜甫的詩歌，進行創作。④品目：評品稱道。1．寫出下列加點詞在句中的意思。(1)遂遍歷三峽、劍門之勝(2)舁之中野2．為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項或自榜片紙于扉A．公文 B．張貼 C．捆綁 D．標榜3．為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項皆宜物色之A．訪求 B．看到 C．神色 D．景色4．把第②段畫線句譯成現代漢語。其后每過門，則袖餅餌食之，輒喜。復出其詩，泣如前。居數年，竟窮以死。5．第②段畫線部分斷句正確的一項是A．其巷中人有小小慶吊持百錢，斗米與之輒隨，所求以應。B．其巷中人有小小慶吊，持百錢斗米與之，輒隨所求以應。C．其巷中人有小小慶吊，持百錢斗米與之輒隨，所求以應。D．其巷中人有小小慶吊持百錢，斗米與之，輒隨所求以應。6．林古度為什么向作者介紹陳昂其人其詩？請分析其原因。7．全文取材有多種來源，請分條概述。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。宋濂，字景濂，幼英敏強記，就學于聞人夢吉，通《五經》，復往從吳萊學。已，游柳貫、黃溍之門，兩人皆亟遜濂，自謂弗如。元至正中，薦授翰林編修，以親老辭不行，入龍門山著書。明年三月，以李善長薦，除江南儒學提舉，尋改起居注。洪武二年詔修元史，除翰林院學士。濂傅太子先后十余年凡一言動皆以禮法諷勸使歸于道至有關政教及前代興亡事必拱手曰當如是不當如彼甘露屢降，帝問災祥之故。對曰：“受命不于天，于其人，休符不于祥，于其仁。《春秋》書異不書祥，為是故也。”嘗問以帝王之學，何書為要。濂舉《大學衍義》。乃命濂講析。講畢，因曰：“漢武溺方技謬悠之學，改文、景恭儉之風，民力既敞，然后嚴利督之。人主誠以禮義治心，則邪說不入，以學校治民，則禍亂不興，刑罰非所先也。”嘗奉制詠鷹，令七舉足即成，有“自古戒禽荒”之言。帝忻然曰：“卿可謂善陳矣。”濂之隨事納忠，皆此類也。濂性誠謹，嘗與客飲，帝密使人偵視。翼日，問濂昨飲酒否，坐客為誰，饌何物。濂具以實對，笑曰：“誠然，卿不朕欺。”間召問群臣臧否，濂惟舉其善者。主事茹太素上書萬余言。帝怒，問廷臣，或指其書曰：“此不敬，此誹謗非法。”問濂，對曰：“彼盡忠于陛下耳，陛下方開言路，惡可深罪。”既而帝覽其書，有足采者。悉召廷臣詰責，因呼濂字曰：“微景濂幾誤罪言者。”九年進學士承旨知制誥，兼贊善如政。其明年致仕，賜《御制文集》及綺帛。濂自少至老，未嘗一日去書卷，于學無所不通。為文醇深演迤，與古作者并。士大夫造門乞文者，后先相踵。其明年，卒于夔，年七十二。（《明史·宋濂傳》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．濂傅太子/先后十余年/凡一言動皆以禮法諷勸/使歸于道/至有關政教及前代興亡/事必拱手曰/當如是/不當如彼/B．濂傅太子先后十余年/凡一言動/皆以禮法諷勸/使歸于道/至有關政教及前代興亡/事必拱手曰/當如是/不當如彼/C．濂傅太子先后十余年/凡一言動/皆以禮法/諷勸使歸于道/至有關政教及前代興亡事/必拱手曰/當如是/不當如彼/D．濂傅太子先后十余年/凡一言動/皆以禮法諷勸/使歸于道/至有關政教及前代興亡/事必拱手/曰當如是/不當如彼/2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．儒學，指由孔子創立的儒家學說，源于春秋時期，其后始終是中國傳統文化的主流。B．我國古代記錄帝王的言行錄，叫起居注；后來也指負責侍從皇帝、修起居注的官職。C．拱手指兩手在胸前相抱表示恭敬，是我國古代的最基本禮儀之一，常用于相見或表示感謝。D．古代官員正常退休稱為致仕，古人還常用致事、致政、休致等，表示官員辭職歸家。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．宋濂刻苦好學，學無所不通。他曾向夢吉、吳萊、柳貫、黃溍等人求學，一生讀書不輟，為文淳厚，氣勢綿長，當時士大夫紛紛上門求文。B．宋為臣盡職，善于隨事進言。皇上讓他講《大學行義》，他乘機以重禮義、興學校、輕刑罰進言；命他作詩，他便借用其中詩句勸諭。C．宋濂減實慎重，不說別人壞話。他曾與客人飲酒，皇上詢問起來，他據實回答；皇上問及大臣們的好壞，他只談論大臣的美德善政。D．宋濂答復詢問，受到太祖稱贊。皇上因茹太素上書萬余字惱怒，宋濂回答進言盡忠不應治罪，后來皇上翻看奏書，發現有可采納的意見。4．把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)已，游柳貫、黃溍之門，兩人皆亟遜濂，自謂弗如。(2)悉召廷臣詰責，因呼濂字曰：“微景濂幾誤罪言者。”12、閱讀下面的材料，根據要求寫作。高中軍訓實彈射擊項目訓練前，語文老師兼班主任向本班同學布置了一道思考題：請大家結合項目實踐和體驗，分析“實彈射擊”“真槍實彈”“荷槍實彈”三處的“實彈”的含意。你覺得這位語文老師這樣布置思考題有價值嗎？請結合自己的生活、學習實際寫一篇不少于800字的文章發表你的意見。

參考答案1、1．B2．D3．D【解析】1．本題考查對原文內容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準篩選，細心比對，靈活理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時空交錯、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯等。B項，“嚴禁有丑聞劣跡的明星出現在公眾視野之中”分析錯誤，原文第1段說的是“嚴禁丑聞劣跡者在各類媒體發聲出鏡”，而該項說的是嚴禁他們“出現在公眾視野之中”，二者的內涵是不一樣的，選項擴大了范圍。故選B。2．本題考查對材料相關內容的概括和分析能力。首先審清題干要求，然后在讀完一遍文本的基礎上快速找出選項中可能有問題的敏感處，再次回歸原文，篩選并提取出能與選項敏感處加以對照分析的句子，細致分析靈活理解，做好抉擇。D項，“繼而對明星群體形成難以更改的偏見”分析錯誤，原文第2段說對明星的妖魔化認知“很難在短時間內消除”，而選項的陳述是“難以更改”，曲解文意。故選D。3．本題考查根據原文內容進行推斷的能力，做這類題因為是“推斷和想象”，所以，選項的內容就不再是原材料的句子，而是在原句的基礎上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關區域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。D項，“任何一個職業群體被污名化，都會讓職業中人的利益受損，大眾應該丟棄不理性的心態，避免泛污名化現象出現”分析錯誤。從文中最后一段“‘泛污名化’這種現象所暴露出來的社會心態中的不理性，才是我們應當警覺的。不美化也不丑化任何一個職業群體，才是一個健康社會應有的品質”，可知，選項把文中“警覺”偷換成“丟棄”曲解文意，避免一詞語表述也絕對了。故選D。【點睛】論述類文本閱讀要揣摩的命題陷阱：1.以偏概全——即以部分替代整體，以局部替代全局；或者以全局替代局部，以一般替代個別，從而使考生作出錯誤的判斷。閱讀科技文原文時一定要特別注意“凡、凡是、所有、都、全、幾乎、到……為止、除……之外、一些、某些”等表范圍的詞語。嚴格區別“部分”與“整體”。做這類題關鍵是沉著細心推敲。2.無中生有——選項中信息在原文中找不到，也不能由原文中推斷出來。注意：在做題時要仔細檢查所給選擇項的內容是否能在文中找到依據，或者是否能根據有效信息句合理地推斷出來。3.有意缺失——原文中某些信息在選項中被命題者故意略去。4.強加因果——選項把原文沒有因果關系的信息都說成是有因果關系的。5.因果顛倒——選項把原文的因錯斷為果，果錯斷為因。顛倒了兩者之間關系。6.偷換概念——選項將原文中相關信息換成一種與之不符的說法。常見是漏字、添字、換字、錯位。7.指代不明——指選項中代詞的指代內容發生錯誤。方法：要留心文中的“這些”、“那些”、“這個”、“哪個”、“其”、“即”等詞。聯系上下文，弄清楚它們的指代內容。8.轉化失誤——將某一個意思的句子轉化成另一個句子時，誤將肯定變否定，否定變肯定，全稱變特稱，變相對為絕對，變絕對為相對，把未然說成已然和已然說成未然等。2、C【解析】

本題考查學生識記現代漢語普通話常用字的字音的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組”，然后依據字形和字義辨析字音正誤。A項，mái/mánshèyìn/yīnB項，xiù/sùguàn/guānhàoC項，léi／lěilún／guānléi／lěiD項，jǐn／jìnmóqū故選C。【點睛】對多音字的把握，掌握音隨意轉的原則。吃不準的情況下，可多考慮從詞語具體意義的角度入手解決問題。常見多音字標次讀音正確的可能性大，標常讀音正確的可能性小。善用排除法。如果題干是全部不相同的，就把有兩項相同的去掉；如果題干是與所給字的讀音全部相同的，則去掉一個不同的一項；如果題干是讀音全都正確，就去掉有一個錯誤的一項；如果題干是讀音有錯誤的一組，就排除肯定無誤的一項；總之，用排除法是一種比較好的方法。當然也需要一定的知識積累的。3、1．B2．D3．C【解析】1．本題考查正確使用成語（詞語）的能力。考查形式有判斷成語（詞語）使用的正誤和根據語境選擇恰當的成語等。掌握常見的成語錯誤類型：望文生義、重復、褒貶不當、用錯對象、矛盾。成語（詞語）使用的正誤需要正確理解詞語的意義，辨明感情色彩，弄清使用對象以及使用的特殊要求，避免因成語造成病句等；根據語境選擇恰當的成語（詞語）填空需要仔細分析語境，理解成語（詞語）的意義，同時還要辨明意義相近的詞語的細微差別。解答此題要注意做題時根據語境分析，一般錯誤的類型不會一樣，所以可以用排除法確定成語的錯誤類型，錯誤選項，同時，注意多義成語的積累記憶。第一組，華章：華美的詩文（多用于稱頌）。光彩：顏色和光澤；光輝。考慮到與“涌現”搭配，選填“華章”恰當。第二組，樊籬：籬笆，比喻對事物的限制。樊籠：關鳥獸的籠子，比喻受朿縛而不自由的境地。根據語境，選填“樊籬”恰當。第三組，感人肺腑：使人內心深受感動。扣人心弦：形容詩文、表演等有感染力，使人心情激動。根據語境和對象，選填“感人肺腑”恰當。第四組，旋律：樂音經過藝術構思而形成的有組織、有節奏的和諧運動。格局：結構和格式。考慮到與“吟唱”對應，選填“主旋律”恰當。故選B。2．此題考查銜接句子的能力。首先認真閱讀文段，了解大意；然后可以根據空句的位置來判斷，還可以根據上下文語境的提示來分析銜接的內容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴密的句子。考慮到與前面兩句話句式一致，排除A、B兩項。C將“無私奉獻”放在“甘當志愿者”前面不妥。故選D。3．此題考查學生辨析并修改病句的能力。首先應熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結構成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當、結構混亂、語序不當等問題。如果結構上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關系不當等問此題考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。A項，“兌現目標”搭配不當，“是每一個青年必須面對這個問題”結構混亂。B項，“促成目標”搭配不當或成分殘缺。D項，“具有多元化”成分殘缺，缺賓語中心語。故選C。【點睛】句題歷來是高考熱點，復習中首先要熟悉高考常考的六種病句類型——搭配不當、語序不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯，積累經驗，辨析時可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。4、曾不事農桑念此私自愧連峰去天不盈尺飛湍瀑流爭喧豗相與枕藉乎舟中不知東方之既白【解析】

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，所以，學生應借助字義來識記字形。注意重點字的寫法。默寫的時候要注意如下詞語：桑、愧、盈、喧豗、藉、既。5、1．D2．頷聯對仗工整，韻律協調。用了“轉蓬”“落梅”兩個意象，借喻人生漂泊，時序輪轉的自然規律！表達了人生不定、四季輪回的無奈，但無常中總是充滿著希望！表達了對被送別者身世飄零的同情和惋惜。【解析】

1．本題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧與評價作者的觀點態度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認真研讀詩歌內容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結合詩歌的內容進行分析。D項，“表現了詩人漂泊天涯的悲苦”錯誤。李嶠送別朋友時顯現出來的悲愴，是對朋友的擔心和同情等。故選D。2．本題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“本詩的頷聯富有意蘊，請結合詩句進行賞析”，賞析詩句的妙處，通常由三部分組成，詩句的內容，使用的手法，表達的效果及作用。答題模式基本是，該聯（句）使用了什么手法，然后結合具體詩句內容一一分析其手法的具體表現，再次寫使用該手法所傳達出的效果，最后指出其表達的情感。“人隨轉蓬去，春伴落梅還”，“轉蓬”，是秋天時的景物，指隨風飄轉的干枯蓬草，后人用來比喻身世飄零。表達了對被送別者身世飄零的同情和惋惜。從內容和感情上看，李嶠送別朋友時顯現出來的悲愴，與他晚年顛沛流離的生活經歷有關。李嶠曾經三任宰相，可謂仕途沉浮多變。紅極一時的時候位高權重，落魄時被貶京城之外。因此，看到朋友“隨轉蓬”的遭遇，也會不由自主聯想到自己“春伴落梅還”的身世。從藝術形式上看，頷聯對仗工整，韻律協調。“人”和“春”都是名詞，“隨”和“伴”都是動詞，“轉蓬”和“落梅”相對，“去”和“還”相應。讀起來瑯瑯上口。6、亦余心之所善兮九死其猶未悔繞船月明江水寒夢啼妝淚紅闌干人亦念其家奈何取之盡錙銖縱一葦之所如凌萬頃之茫然【解析】

考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，所以，學生應借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。如“闌干”“錙銖”“葦”“凌”，理解字義去記憶。【點睛】常見的名篇名句默寫常分為兩類，識記式默寫、情景式默寫。其中識記式默寫者查字無默寫，情景式默寫主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解和記憶同時考查。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要定的技巧。理解性背誦是基礎。要想做對名篇名句情景式默寫題，首先要下大功夫苦功夫，把原文要求背誦的段落背會。這是做對這類題的前提條件。否則，要談默寫就是無源之水，無本之木。背誦的時候要注意要在理解原文的基礎上進行背誦，不要死記硬背。要背得認真，記得準確，不要一知半解，似是而非。把握語境審好題是關鍵。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對文章內容和內涵的理解。因此在默寫的時候，要在緊扣文章內容的基礎上，把握好情景式默寫題。7、1．C2．D3．C【解析】1．本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。這類題目解答時一般要找出文章中相對應的語句，注意將選項轉述內容與原文內容逐一比對，尋找細微的差別確定答案。C項，“已經擺脫神話敘事的影響”錯，由原文“因為這些對海洋的筆記性敘寫，雖然已經淡化了神話色彩，卻仍然是以‘變異海洋’而不是‘真實海洋’為特征”可知，海洋小說筆記體敘事雖然以實際內容為主，但并不能完全擺脫神話敘事的影響。故選C。2．本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時，要在整體通讀全文的基礎上，根據文本具體內容對各選項表述進行認真比照，考查其表述正確與否。本題要求選出“對原文論證的相關分析，不正確的一項”。D項，“意在說明人們對海洋的理解進入文學層面”錯誤，文章例舉這些小說是為了說明中國海洋小說在不同時期的特點。故選D。3．本題考查概括文章要點分析概括作者在文中觀點態度的能力，題目的設誤類型一般為可能說成絕對，擴大范圍或縮小范圍。這類題目解答時一般要注意仔細閱讀題干要求，分析各個選項，找出答案。A項，對“海洋之神”的想象和描述不止《山海經》一本書，《山海經》被稱為“中國海洋小說之祖”是多方面因素決定的。B項，“如果沒有船的出現，中國海洋小說將不會獲得發展，……”說法過于絕對。D項，“人們不再從科學層面認識海洋”錯誤，由原文“明清時期神魔小說的繁榮反映出人們對海洋的認識從科學理解又回到了文學體會，海洋又重新變成了一個想象世界和象征對象，人們對海洋的理解進入了文學象征的層次”可知，人們對海洋的理解進入了文學象征的層次，并沒有說人們不再從科學層面認識海洋。故選C。【點睛】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。8、1．C2．D3．B【解析】1．本題考查的是對文本內容的理解和分析能力。題干問的是“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。選項C，“通而不統”在“和而不同”的基礎上形成錯，原文只是說“通而不統”是“和而不同"的中華傳統文化精神的特殊表達"。故答案選C。2．此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。選項D，文章運用對比論證的方法闡明了“通而不統”“和而不同”兩者概念之間的不同。“運用對比”錯，沒有對比手法；“兩者的不同"錯，只是闡釋相同點。故答案選D。3．本題考查的是對文本內容的歸納、分析、整合理解的能力。題干問的是“根據原文內容，下列說法正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。選項A，強加因果，構建人類命運共同體能得到國際社會認同的原因，文中并沒有提及。選項C，“就會被外來文明如佛教文化異化”說法過于絕對。選項D，“敦煌文化的獨立性、兼容性’無疑是首屈一指的”于文無據，“首屈一指”指居于第一位的，原文沒有相關信息。故答案選B。【點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。總之，考生要根據對原文內容的把握，充分理解內容和選項，認真細心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。9、1．C2．D3．B【解析】

1．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。C項，“因而達到了藝術的巔峰”錯誤。結合“杜甫對于七絕的表現功能有其獨到的認識。盛唐七絕在傳統題材里充分展現了以淺語傾訴深情的特長，使七絕突破南朝初唐七絕含蘊淺狹的藩籬，固然達到了藝術的巔峰”分析，前后沒有必然的因果關系，選項強加因果。故選C。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。D項，“重點論證了這兩者在杜甫七絕中的相互交融”錯誤。結合“與其情緒狀態相應，杜甫七絕的抒情基調也多數是輕松詼諧、幽默風趣的”“而‘別趣’的內涵可以從他對外物的體察和對內心的發掘兩方面來看，二者交融在一起，不能截然區分”“‘別趣’固然來自詩人對外部世界中各種有趣現象及其相互關系的敏銳感悟，但也融合了杜甫自己的興趣和情致”等分析，重點論證了杜甫七絕中最獨有的“別趣”。故選D。3．本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項，“杜甫對詩歌體式的認識超越了同時代的詩人”無中生有，強加因果。原文只是說“杜甫對于七絕的表現功能有其獨到的認識”，有獨到的認識未必就超越了別人，是因為他有獨到的認識，其創作才有著與眾不同的審美取向。C項，“生活安逸，心情愉悅，詩歌創作多抒發與友人的交游之樂”無中生有，原文只是說“他在成都和夔州時期對日常生活中多種詩趣的敏銳體悟”“其二是在人際交往和應酬中的雅興和逸趣”，并未說他在這兩個地方就生活安逸，也沒有說抒發與友人交游之樂的詩歌占多數。D項，“以《江畔獨步尋花七絕句》為代表的七絕是認可度最高的作品”刻意拔高。原文說“最能體現其善于發掘內心情緒、突顯詩人自己性情面目的作品，還是《江畔獨步尋花七絕句》和《漫興九首》這兩組名作”，并未說七絕是最高認可度的作品。故選B。10、1．（1）美景（2）抬2．B3．A4．從那以后（林古度兄弟）每次登門拜訪他，就袖中藏著餅餌給他吃，白云先生就很高興。他又拿出詩作給林氏兄弟讀，像過去一樣流淚哭泣。過了幾年，最終窮困而死。5．B6．示例：林古度與陳昂都是福建人，又都寓居金陵；林古度同情陳昂的不幸命運；林古度欣賞陳昂的詩作；希望作者能夠傳揚其人，傳播他的詩作。7．由林古度轉述傳主生平；傳主自序中敘述自己的詩歌創作狀況；作者耳聞目睹詩壇現狀；友人張慎言的感嘆。【解析】1．本題考查對具體語境中的文言實詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識等。解答時，考生要根據課內的積累并結合語境，認真分析，確認詞義。（1）“遂遍歷三峽、劍門之勝”，大意是“于是有機會游歷三峽、劍門這些勝景”，“勝”是名詞，勝景。(2)“舁之中野”，大意是“將其抬到在田野中掩埋”，“舁”，是動詞，抬。2．本題考查對文言實詞的理解能力。解答時，要注意平時積累，理解時要聯系上下文語境，注意一詞多義、古今異義、古代職官常識等，必要時可用代入法做選擇判斷。“或自榜片紙于扉”，意思是“有時在門上貼著字紙”。“榜”，聯系所給選項看，最貼合語境的是B項，選“張貼”這一語意合適。故選B。3．本題考查對文言實詞的理解能力。解答時，要注意平時積累，理解時要聯系上下文語境，注意一詞多義、古今異義、古代職官常識等，必要時可用代入法做選擇判斷。“皆宜物色之”，從結構上看，“物色”帶賓語“之”，在“宜”后面，應該是動詞，排除CD項，比較AB項，應該選A，句子翻譯為“都應該訪求”，“物色”是訪求的意思。故選A。4．本題考查文言文翻譯的能力。解答時，一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，堅持直譯為主，意譯為輔，并按現代漢語的規范，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順。注意下列關鍵詞的解釋：其后：那以后。袖：名詞作動詞，在袖子中藏。餌食：給……吃。輒：就。居數年：過了幾年。竟：最終。以：相當于“而”，表修飾。5．本題考查文言斷句。解答時，要通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。選擇時可用排除法。看句中詞語間關系，“百錢”“斗米”都是“持”的對象，中間不能斷開，排除AD項；BC項中，“輒”經常用在句子開頭表承接，“輒隨所求以應”的主語是“他”，“他”即白云先生陳昂；“持百錢斗米與之”就是“就帶些百錢和斗米給他”，表意完整，后面自然停頓。排除C項。故選B。6．本題考查理解重要句子的能力。解答時，要理解文章的內容，注意重要字詞的翻譯、理解，同時要結合上下文的語境推斷。林古度為什么向作者介紹陳昂其人其詩，這是一道析因題目，要盡可能從多個方面考慮。從“而林古度與其兄楙者，閩人，林孝廉初文子，寓居金陵者也”看，林古度與陳昂都是福建人，二者是同在金陵寓居的同鄉，引介很自然；“無所依，仍賣卜秦淮。或自榜片紙于扉，為人傭作詩文”，陳昂命運不幸，林古度同情他；“是時古度雖年少，頗曉其大意,稱之”，林古度欣賞陳昂的詩作；“自縉紳士夫，非其所交游品目④，不使得見于世者多矣，況老賤晦辱之尤如陳昂者乎？”由此還可以看出，林古度向作者介紹陳昂其人其詩，還有希望作者能夠傳揚其人，傳播他的詩作的目的。7．本題考查分析文章內容、看的能力。解答時，要在通讀全文的基礎上，把握每部分的內容要點和各部分間的關系，注意圍繞題干要求進行概括。題干說全文取材有多種來源，這里的“材”是選取的材料，需要從內容方面解讀。本文一共三段，第一段“林古度曰”，是作者由林古度轉述傳主生平；第二段中，由“古度兄弟疾走索其集，無所得，得先生手書五言今體一帙，其自序略云……”，后面的引用是作者用傳主自序中敘述自己的詩歌創作狀況來表意。“論曰”是作者耳聞目睹的詩壇現狀；第三段寫“吾友張慎言曰……”，是引用友人張慎言的感嘆來表明感情。根據以上內容分條概述即可。【點睛】翻譯句子要解釋出關鍵的字詞的意思，應該在直譯的基礎上意譯。需要注意以下幾個問題：一是年號、人名、地名、官名、物名、書名、國名等專有名詞保留原樣，不用翻譯。二是句子中沒有實際意義的詞語應刪去。三是文言文中有些特殊句式（如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句）和現代漢語的語序不一樣，翻譯時要作適當的調整。四是所翻譯的句子若是省略句，則要把省略了的成分增補出來。五是有些虛詞表示各種語氣的，需要譯出。參考譯文：林古度說：白云先生陳昂，字云仲，福建莆田黃石街人。從他的衣食住行看，人們都不知道他是什么地方的人。他自己隱居在詩中，把詩歌當做自己的性命。此后莆田被倭寇入侵，城池被破壞，先生率領妻子兒女投奔豫章郡，以編制草鞋為生。后來由于生意不景氣，他又以占卜為生。無論是泛舟彭蠡，在廬山休憩，還是瞻仰陶淵明遺跡，都留下了詩作。不久進入楚國，由江陵入蜀地，他是搭乘和尚的便船，并受雇于和尚，為他們燒火做飯前往的。到了蜀地仍舊受雇于和尚，于是有機會游歷三峽、劍門這些勝景，登峨眉欣賞美景。和尚死。他就從蜀地返回，寓居在湖北的江陵、松滋、公安和湖南的巴陵等處。到了金陵，姚太守漸漸地把它當做賓客，供他住處和食物。一段時間后，姚太守也去世，他無所依靠仍然在秦淮河畔以占卜為生。有時在門上貼著字紙，替人家作詩文。那個地方的人家如果有小小的喜事和喪事，就帶些百錢和斗米給他，他就按照來人的要求去做。沒有事的時候，又從事占卜，有時再做些織草鞋的事。林古度與他的兄長林茂是福建人林孝廉初文的兒子，寓居金陵。有一天，兄弟兩人經過白云先生的門口，看到貼在門上的字紙有不同，進到他的家，打聽后才知道他是福建莆田人，白云先生詳細地敘述了自己的情況。他的屋內以草席為床以瓦罐作灶，用過的紙筆，雜亂地放在屋里。撿到他的詩作就誦讀起來。這時古度雖年少，還能讀懂詩的大意，贊嘆不已。每當贊嘆一首詩時，白云先生就轉過臉面向墻壁流淚悲傷，以至失聲。從那以后（林古度兄弟）每次登門拜訪他，就袖中藏著餅餌給他吃，白云先生就很高興。他又拿出詩作給林氏兄弟讀，像過去一樣流淚哭泣。過了幾年，最終窮困而死。他的兒子急急忙忙出去置辦衣物棺木，將其抬到在田野中掩埋。古度兄弟倆急忙趕去索取他的詩集，一無所獲，后來得到先生手書五言今體一帙，他在自序中說：“陳昂年輕時，特別愛好五言，只是家貧沒有很多的古書，得到王維的書就讀王維的，得到杜甫的書就讀杜甫的。有時根據作品的格式揣摩創作，有時引申其中的一點加以發揮，含筆構思往往直到筆毛腐爛，研讀精髓也常常是絞盡腦汁。”有評論說：人因為詩而顯名傳揚，可是只有二三個君子因為詩歌而顯名，詩歌這條路為什么狹窄啊？對于那些達官貴人而言，詩歌并不是他們交游品鑒所需的，這才使詩歌不能流傳到世上的這種情況很多，況且像陳昂這樣的布衣百姓呢？近有徐渭、宋登春，都是因為窮困而傳揚，然而沒有陳昂窮困。我的朋友張慎言說：“從今天去集市，看見賣菜的人都應該訪求，唯恐有像白云先生這樣的人。”他的話很有啟發啊！11、1．B2．A3．D4．（1）后來，到柳貫、黃潘門下學習，(柳貫、黃潘)兩人都屢次對宋濂表示謙讓，自認為不如(宋濂)。（2）皇上召集全體朝臣責問(他們)，于是口里叫著宋濂的字說：“如果不是景濂，(我)差點錯誤地懲罰進言的人。”【解析】

1．本題考查文言文斷句。文言斷句能力是文言文閱讀能力的一個重要標志，斷句時首先要仔細閱讀文段，把握語段的基本意思，然后充分利用各種標志詞及句式特點斷句。句子的翻譯是：宋濂做太子的老師前后十幾年，太子的一言一行，他都根據禮法委婉勸諫，使他歸于正道，涉及到有關政治教化以及前朝興亡的事，一定拱手說：“應當像這樣，不應當像那樣。”“凡一言動”主語是太子，與下句陳述的對象發生轉換，中間應該斷開，排除A；“以禮法”與“諷勸”之間是狀中關系，關系緊密，中間不能斷開，排除C；“曰”是常用的對話標志詞，表示下文是對話內容，在“曰”后斷開，排除D。故選C。2．本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。A項，“始終”錯誤，漢武帝以后，儒學逐漸成為我國傳統文化主流。故選A。3．本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力，答題時注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。D項，“不應治罪”錯，原文為“惡可深罪”，是“不能重責”之意。故選D。4．本題考查學生文言文語句翻譯能力。翻譯時，首先要找出關鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現代漢語的規范，達到詞達句順，做到字字落實的同時，要重點關注得分點：（1）已，后來；亟，屢次；遜濂，對宋濂表示謙讓。（2）悉，全；詰責，責問；微，如果不是。【點睛】文言文翻譯常見問題：一是翻譯不周全，一是語序混亂，一是不注重上下文。翻譯時要注意。文言文翻譯具體方法：留、刪、補、換、調、變。“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。“刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。“補”，就是增補。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補出省略句中的省略成分；（3）補出省略了的語句。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。“換”，就是替換。用現代詞匯替換古代詞匯。“調”就是調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等翻譯時一般應調整語序，以便符合現代漢語表達習慣。“變”，就是變通。在忠實于原文的基礎上，活譯有關文字。參考譯文：宋濂，字景濂，他的祖先是金華潛溪人，到宋濂這一輩才遷至浦江。宋濂幼時聰敏，記憶力強，就學于聞人夢吉，精通《五經》，元朝至正年間，宋濂因舉薦授為翰林編修，但他以父母年老為由堅辭不就，而到龍門山閉門著書。第二年三月，因為李善長推薦，被授予江南儒學提舉，不久改任起居注。洪武二年皇帝下詔書修訂元史，這一年八月史書寫成，（宋濂）被授予翰林院學士之職。這時，皇帝注意文治，從四方征召儒士張唯等幾十人，選擇其中年少并且才華出眾的人，提拔做了編修，命令他們進入到宮中的文華堂修習學業，命令宋濂做他們的老師。宋濂做太子的老師前后十幾年，太子的一言一行，他都根據禮法委婉勸諫，使他歸于正道，涉及到有關政治教化以及前朝興亡的事，一定拱手說：“應當像這樣，不應當像那樣。”當上天屢降甘露時，太祖又問其中是否意味著有災異或祥瑞，宋濂回答說：“天子不是受命于天，而是受命于人，吉祥的征兆并不是上天的祥瑞，而是人主的仁義。《春秋》只記災異，不書祥瑞，就是這個道理。”太祖曾挑出《衍義》中司馬遷論黃、老之學的一段，讓宋濂講析。宋濂講完，太祖便說：“漢武帝沉溺于方技荒謬之說，一改漢文帝、景帝節儉之風，民力已經疲憊，而后用嚴刑來催督。如果為人之主能以仁義來治理民心，那么異端邪說就不會傳播，以學校來治理百姓，禍亂就不會發生，刑罰并不是要優先考慮使用的。”宋濂曾奉命作詩詠鷹，要在七步之內完成，其詩中有“自古戒禽荒”（自古以沉溺于田獵為戒）的句子，太祖高興地說：“這可是很好的進言啊!”宋濂隨事朱元璋，效力忠誠，這些都是例子。宋濂性情誠懇謹慎，在宮中為官時間長，從不攻擊他人過失。他的住室，題名為“溫樹”，如果有客人問起宮中情況，宋濂便將“溫樹”兩字指給他看。宋濂曾在家中與賓客一起飲酒，太祖派人暗中觀察。第二天，太祖便問宋濂昨天喝酒沒有，請了哪幾位客人，吃些什么。宋濂一一如實回答。太祖笑道：“說得對，你沒有欺騙我。”皇帝間或問起大臣們的好壞，宋濂只舉岀那些好的大臣說說。皇帝問他原因，宋濂回答道：“好的大臣和我交朋友，所以我了解他們；那些不好的，（我不和他們交往，所以）不能了解他們。”主事茹太素上奏章一萬多字。皇帝大怒，詢問朝中的臣子。有人指著茹太素的奏章說：“這里不敬，這里的批評不合法制。”（皇帝）問宋濂，宋濂回答說：“他只是對陛下盡忠罷了，陛下正廣開言路，怎么能夠重責（他）呢？”不久皇帝看茹太素的奏章，有值得采納的內容。把朝臣都招來斥責，于是口呼宋濂的字說：“（如果）沒有景濂，（我）幾乎錯誤地怪罪進諫的人。”洪武九年時進封為學士奉旨掌管文告、詔令，兼任贊善如故。第二年辭官退職，皇帝賞賜《御制文集》和絲帛。從少到老，沒有一天離開過書籍，對學問無所不通。宋濂文風淳厚而飄逸，可與古代作者媲美。士大夫們登門請求向他索要文章，一個接一個地接踵而至。第二年，宋濂逝于夔，終年七十二歲。12、例文夢中有山河，豈懼子彈飛立正，向齊，轉身，齊步走；臥倒，射擊！一身塵土一身汗臭的枯燥軍訓，其實蘊藏著家國天下、未來人生奮斗的暗喻。雖然冷色調，卻內涵豐富。日日實彈射擊、真槍實彈、荷槍實彈，能夠冶煉出意志中最硬的骨骼和堅韌的筋。實彈射擊，養成目標意識；荷槍實彈，培養競爭戒備準備意識；真槍實彈，粹煉敢于開火的無畏精神。人生，不是小孩過家家，所有嚴酷訓練，都是為了臨陣的那驚艷一槍：或一擊中的，或被一擊中槍。實彈，隨時要在槍膛中。實彈，沒有別的意思，就是這個意思：練習開火，準備開火，準確開火。只有夢中有山河的勇士，只有不懈地永葆初心的志士，只有夜夜枕戈待旦的烈士，才能真正做到一生實彈射擊訓練，荷槍實彈上路，真槍實彈上陣。58歲的王繼才，32年不換崗，無怨聲無悔守島衛國，可謂隨身荷槍實彈、隨時真槍實彈的英雄。我們作為一個尚未步入人生競技場的高中生，應對幾場模擬考試，在烈日下進行一個星期的軍訓，實彈射擊那么幾次，算得了什么呢？這僅僅是摸摸冰冷的鋼槍、體驗一下冰冷斗爭的感覺而已。真正的競爭、斗爭、戰爭，比這嚴肅冷酷多了。沒有漫長的實彈射擊、真槍實彈、荷槍實彈，是不行的。如果有一天，當國家、人生需要我們荷槍實彈戒備時，我們能夠在復雜環境中辨別出目標嗎？如果有一天，當國家、人生需要我們真槍實彈上陣時，我們能夠不眨眼地準確開火嗎？那時候，才是軍訓合格與否的證明。否則，今天的軍訓只是你的一場游戲。而人生卻不是游戲，也不是拍戲，沒有彩排和預演。人生應該是《老人與海》中桑地亞哥釣魚：為生存而釣，不為游戲入險境，大海只有陽光或風暴，巨浪容不得陰影。國家、民族、人