第1頁（共1頁）2025年高考備考語文復習之非文學類文本閱讀一．現代文閱讀（共20小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。意象美學是中國當代美學的一個重要流派，其理論價值和研究成果愈來愈引起人們的關注。相比中國當代諸多美學派別，意象美學有一個特點，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學的理論資源，而是將重點放在中國傳統美學與藝術實踐方面，重視中國傳統意象美學理論的研究。首先，中國當代美學家之所以重視傳統意象美學理論研究，一個重要原因就在于，深入研究和梳理意象理論的思想資源，對于把握中國古代美學的文化基因和美學思維特點有著重要意義。中國文化是重象尚象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠古時期的神話和器具意識的起源、以“象形”為基礎的漢字構造、《易經》的卦象符號創造中就充分體現出來。先秦哲學家和思想家正是在此基礎上對“象”進行哲學闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點，如老子將“道”“氣”“象”聯結起來的哲學觀念，莊子的“象罔”命題和關于“言意關系”的理解，《周易》的“立象以盡意”“觀物取象”哲學命題，等等，對于中國古代意象理論和思維方式的形成產生重要影響，并成為中國美學理論體系建構的活水源頭。其次，以“意象”為中心的中國傳統美學理論研究，可以使人們意識到中國古代藝術創造對于美學理論建構的重要性，將中國美學理論觀念的研究與中國古代藝術審美實踐緊密結合起來。宗白華提出，中國美學史的研究，不僅要注意理論形態的著作，而且尤其要重視幾千年的藝術創造。中國美學和藝術史有一重要特點，那就是它所面對的審美形態和藝術形態十分豐富，不僅有歷史悠久、內涵豐富的詩、書、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷等藝術審美形態發展得也很充分，它們有一個共同特點，就是重視審美意象的創造，中國古代美學家和藝術家正是在此基剛上提出了許多有價值的理論觀點，如詩論中的“比興”“情景交融”“境生于象外”，書論中的“澄懷味象”“外師造化，中得心源”等。不少理論家也是圍繞著藝術的審美意象創造來提出自己的理論觀點，代表性人物如劉勰、司空圖、王昌齡、張懷瓘、孔穎達、蘇軾、朱熹、葉燮、劉熙載等，這對于認識和把握中國美學史本來面貌和特色有著重要意義。最后，以“意象”為中心的中國傳統美學理論研究，還可以為人們認識和把握中國美學史面貌提供方法論的啟示。中國美學火的研究，是從形而上的哲學美學方法入手還是從具體的藝術審美實踐出發，學術界是存有不同看法的。對于以“意象”為中心的中國傳統美學理論來說，這兩種方法是可以統一的。意象美學誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學背景下，意象審美充分體現了中國古代形而上的審美意識與追求，同時它也是中國古代藝術實踐的產物。中國美學家提出的一系列有價值的理論觀點與命題，是可以通過中國古代藝術家的審美意象創造來印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象”作為中國美學和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”“感物吟志”“情以物興”“物以情觀”“擬容取心”諸多命題，不僅很好地體現了中國傳統哲學的天人觀和心物觀，而且也在中國古代詩歌審美實踐中得到充分印證。（摘編自毛宣國《中國傳統意象美學理論研究的價值意蘊》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.意象美學流派因注重研究中國傳統意象美學理論而呈現出價值高于其他美學流派的特點。B.中國古人的思維方式中包含著“象”的文化基因，這在漢字構造及《易經》卦象中都有體現。C.中國古代美學家和藝術家提出諸如“比興”等有價值的觀點，是基于對審美意象的創造的重視。D.以意象為中心的中國傳統美學理論可以將美學史研究存在分歧的兩種研究方法統一起來。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章開宗明義，然后從三個不同角度論述了中國傳統意象美學理論研究受到重視的原因。B.文章列舉了老子、莊子等人的哲學命題與觀點，論證了中國文化是重象尚象的文化。C.文章借用宗白華的觀點證明中國美學理論研究與藝術審美實踐相結合有著重要意義。D.文章在論證時，綜合運用了舉例、對比、比喻等論證方法，讓論證過程更有說服力。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是A.藝術實踐對藝術理論的提出有重要影響，影響人的思維方式且是美學理論體系構架之源。B.因西方美學理論不能解釋中國審美實踐，故中國意象美學更重視中國傳統美學與藝術實踐。C.中國美學家提出的有價值的觀點命題是可以通過中國古代藝術家的藝術創作實踐來印證的。D.研究中國傳統意象美學理論能幫助人們把握中國古代美學文化基因并認識中國美學史全貌。2．閱讀下面的文字，完成下列各題。荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對人性的評價很低，而事實上恰好相反，荀子的理論可以稱之為一種文化哲學。他的理論主旨是認為，一切良善和有價值的事物都是人所創造的。價值來自文化，而文化則是人的創造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子認為，天、地、人是構成宇宙的三個力量，它們又各有自己的作用。“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是運用天時地利以創造自身的文化。按照荀子的看法，人性也應當受到教養，沒有經過教養就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子說：“人之性惡，其善者偽也。”偽，就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也同意孟子所說，人皆可以為堯舜。他自己也說過“涂（途）之人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認為這兩位儒家并無根本的不同，這是一個很大的誤解。在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發展這四善端，就能成為圣人。而荀子的看法是：人生來不僅沒有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面認定人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。”也就是說，孟子認為人皆可以為堯舜，是因為人的本性是善的；而荀子認為涂之人皆可以為禹，是因為人有智性。沿著荀子的思路，勢必要引導出這樣一個問題：人怎樣才能夠在道德上達到善呢？既然人生來就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個問題，荀子從兩個方面進行了論證。首先，荀子指出，人的生存離不開社會組織。若沒有在社會組織中的合作和互相支持，人就無法改善自己的生活。荀子認為，從個人生存的角度來說，每個人的生活都需要靠各種行業的物品供養，但是一個人不可能兼通各種技藝，一個人也不可能同時管理各種事物，所以人不能脫離社會，否則就會陷入困境。荀子還從人需要在競爭中求生存的角度指出，人們需要聯合起來，才能制服其他動物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一則多力，多力則強，強則勝物。”由于這兩種原因，人們需要社會組織。為了使社會組織起來，人們需要有共同的行為準則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強調禮。“禮”是由何而來的呢？荀子說：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”這就是說，先王制定禮（個人行為準則）義（道德），就是為了杜絕社會和思想的混亂。荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。”在這里，荀子指出人類社會各種問題的根源，就在于人們所愛的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個人喜歡征服別人，而另一個人喜歡被征服，那么這兩個人和睦共處便不成問題；或者人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問題；又或者人們在生活中隔得很遠，互不相干，彼此之間的問題也會簡單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無法避免競爭，于是對每個人的欲望都不能不加以節制。“禮”的作用就是規定應有的節制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，違“禮”而行的人就是沒有道德的人。荀子還提出了另一方面的論證。他認為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會里，有父子關系、夫妻關系，這是文化和文明的產物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應當有社會關系和“禮”，因為只有它們才使人異于禽獸。從這個方面的論證看來，人的道德不是自然產生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節，也可以指社會行為準則。在上述有關荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時，“禮”所起的是規范作用，在人滿足欲望時，對人的行為加以規范。而在用于禮節、禮儀時，“禮”有另一種作用，就是文化教養，即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是A.荀子的人性觀對人性給予很低的評價，但比孟子的人性觀更有文化哲學上的價值。B.孟子和荀子都認為人皆可以成為堯舜那樣的人，但他們觀點的立足點并不相同。C.在荀子看來，人類各方面的能力都無法與其他動物相提并論，所以才需要聯合起來。D.荀子論證了道德起源的問題，指出人類由于不同于禽獸，所以需要道德來加以約束。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.荀子強調人的地位，將人與天、地并列為構成宇宙的三個力量，并認為人的作用是運用天時地利以創造自身的文化。B.在孟子看來，人成為圣人的必要條件是人具有善的本性，而其充分條件是人充分發展仁、義、禮、智“四善端”。C.“禮”是人類為了組織社會而共同遵守的行為準則，人的生存離不開社會組織，因此人必須遵“禮”而行，做有德之人。D.荀子認為，物質匱乏是人類社會出現問題的根源，當物質極大豐富，人的需求都得到滿足時，很多社會問題就迎刃而解了。（3）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章在論述荀子人性主張時，將孟子思想作為參照，在優劣對比中使論點更鮮明。B.文章引述觀點時或摘取《荀子》原文，或僅轉述文意，顯出論據剪裁上的靈活。C.第八段用假設論證法，借人們熟悉的生活現象，從反面論證“禮”存在的必要性。D.文章圍繞荀子性惡論展開論述，既正本清源，又糾錯指謬，思路明晰，層次井然。（4）下列選項中，不符合荀子對人性看法的一項是A.今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。B.今人乍見孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心。C.今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。D.若夫目好色，耳好聽，口好味……是皆生于人之情性者也。（5）自孔子開始，儒家就非常重視“禮”，荀子對“禮”做過很多闡述，請結合本文簡要概括荀子關于“禮”的論述。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。讓人意想不到的是，一種在市場上頗受歡迎的魚飼料蛋白，竟然是用鋼鐵廠煉鋼時產生的工業尾氣生產出來的。生產這種飼料蛋白的首鋼朗澤是首鋼集團的子公司，它是全世界第一個實現以鋼鐵工業尾氣生產飼料蛋白和燃料乙醇的企業。這種變廢為寶的技術被稱為生物制造，指的是利用菌種、細胞、酶等生命體的生理代謝機能或催化功能，通過工業發酵工藝，規模化生產人類所需的化學品和高分子材料的制造過程。它的核心是工業生物技術。生物制造被認為具有很大的發展潛力，是世界各國競爭的熱點。中國也把生物制造列為重點發展的戰略性新興產業之一。工業和信息化部賽迪研究院黨委書記、副院長劉文強說：“有別于傳統的物理、化學制造模式，生物制造創新了物質生產方式，以生物體作為生產介質，將對制造業帶來巨大的變革；另外，生物制造對于制造業實現雙碳目標也非常關鍵。”發展生物制造是中國發展新質生產力的一個縮影。綠色發展是高質量發展的底色，新質生產力本身就是綠色生產力。發展新質生產力，必須加快發展方式的綠色轉型，助力碳達峰碳中和。當前，中國正在積極穩妥推進碳達峰碳中和目標，加快發展方式綠色轉型。2016年8月，《關于構建綠色金融體系的指導意見》發布，中國成為全球首個由政府推動并發布政策明確支持“綠色金融體系”建設的國家。2017年6月，國務院常務會議決定，在浙江、江西、廣東、貴州、新疆5省（區）選擇部分地方，建設各有側重、各具特色的綠色金融改革創新試驗區。此后，我國甘肅蘭州、重慶市等地又陸續獲批建設綠色金融改革創新試驗區。在浙江省衢州市，綠色金融持續加快創新步伐，助力越來越多行業企業實現轉型升級。“支持傳統產業綠色轉型是衢州市綠色金融改革創新的重點。金融資源不僅為經濟社會發展全面綠色轉型提供有力支持，還有效發揮引導作用，助力綠色發展理念更加深入人心。”國家金融監督管理總局衢州監管分局局長藍春鋒說。（選自《人民日報》（海外版）2024年2月28日第8版，有刪改）（1）下列對文中“生物制造”的表述不正確的一項是A．生物制造中有菌種、細胞、酶等生命體參與。B．工業生物技術是生物制造的核心技術。C．生物制造是我國重點發展的戰略性新興產業之一。D．生物制造的發展直接決定制造業變革的成功與否。（2）下列說法不符合文意的一項是A．生物制造與傳統的物理、化學制造模式的區別在于，前者以生物體作為生產介質，創新了物質生產方式。B．通過發展新質生產力，當前我國已經積極穩妥地推進了碳達峰碳中和的目標，加快了發展方式的綠色轉型。C．浙江、江西等5省（區）部分地方與蘭州、重慶建設的綠色金融改革創新試驗區，在2017年6月后將有不同側重點與特色。D．金融資源為經濟社會發展全面綠色轉型提供支持，也能有效發揮引導作用，促進綠色發展理念深入人心。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。當前，在城市獨居的青年人被稱為“空巢青年”。“空巢青年”多數是80后、90后，他們在北上廣等大城市居住，面臨著住所、交通、婚姻等諸多問題，部分人心理壓力大、生活條件較差。但即便如此，多數“空巢青年”仍不愿離開一線城市，依然在為夢想不懈奮斗。要讓“空巢青年”不“空心”，關鍵路徑在于糾正“空巢青年”的心理偏差。面對較大的生活壓力，“空巢青年”需要不斷調整自己的心理狀態，可以采取適當的方法排解自身壓力，比如參加活動、聚會等。通過參加活動緩解壓力，讓自己內心產生愉悅感，從而更好地應對生活。一些“空巢青年”往往以非理性的視角看待“空巢”現象。“空巢青年”應積極主動改變心理認知，將自己的“空巢”現狀視為成長成熟的標志，將“空巢”過程中的孤單和寂寞轉化成為人生財富。“空巢青年”要積極主動參與社會活動，融入集體活動和社會組織中，比如參加興趣小組、志愿者團隊等。通過參與活動增加與他人交流的機會，在交流過程中排解自己的苦悶。此外，“空巢青年”還應以積極的態度不斷學習豐富自我，要進一步獲取知識和技能，不斷提升自我素質和綜合能力，以知識和技能武裝自己，增加在大城市生存的“籌碼”。“空巢青年”面臨的一個大問題就是居住環境不佳，“空巢青年”一般與周圍鄰居互不相識，在大城市中獨自生活極易產生孤獨感。因而，一些“空巢青年”認為自己得不到重視，是社會的“多余人”。因此，社區和公寓要充分保障“租售同權”，確保“空巢青年”租賃房屋能夠享受到與購買房屋同等的待遇。社區的相應配套服務要一應俱全，積極為“空巢青年”創造良好的居住環境，讓其在出租屋內也能感受到歸屬感。當前，一些人給“空巢青年”貼上了負面標簽，不僅將“空巢青年”視為邊緣人群，更錯誤地認為“空巢青年”是“問題青年”“自閉青年”。如果一部分人使用“有色眼鏡”看待“空巢青年”，長此以往，會導致“空巢青年”產生遠離社會、排斥社會的心理。要讓“空巢青年”不“空心”，就要對“空巢青年”心懷包容和用心呵護，讓“空巢青年”真正感受到源自社會的關愛。（選自《人民論壇》2018年4月，有刪改）（1）下列對文中“空巢青年”的表述不正確的一項是A．“空巢青年”多數是在北上廣等大城市獨居的80后、90后青年人。B．他們面臨著住所、交通等諸多問題，部分人心理壓力大、生活條件較差。C．多數“空巢青年”面對各方面的壓力，依然在一線城市為夢想不懈奮斗。D．作為社會的“多余人”，“空巢青年”都認為自己得不到大家的重視。（2）下列說法符合文意的一項是A．“空巢青年”只要以積極的態度不斷學習豐富自我，就能增加在城市生存的“籌碼”。B．社區應積極為“空巢青年”創造良好的居住環境，例如相應配套服務要一應俱全等。C．“空巢青年”被視為邊緣人群、問題青年，所以他們已經產生遠離、排斥社會的心理。D．政府已針對“空巢青年”群體制定了相應的政策，為他們創造良好的就業、創業環境。5．閱讀下面的文字，完成下列各題。我們說，詞獨立地具有意義，而這首先就得排除一個誤解：詞可以離開句子起作用。這種誤解不像初看起來那么順理成章。我們說一個人具有獨立人格，不是說他可以生活在社會之外。我們說一個國家獨立了，不是說它從此不需要國際社會了，而是說它不再必須附屬于某一個國家或某一些國家，它可以自由地和這個國家結盟，也可以和另一些國家結盟。詞獨立具有意義，說的是詞是自由的造句單位，不必須黏附在一個特定的表達式里。有猛獸靠近的時候，守夜的雁發出某種鳴聲，警告雁群。這和看守羊群的孩子喊“狼來了”差不多。但“狼來了”是由三個字組成的。這三個字都是自由的造句單位。“狼”這個詞不僅出現在“狼來了”這句話里，而且也出現在“狼跑了”“打狼去”這些句子里，而且在這三個句子里“狼”指的都是同樣的動物。“來”在“狼來了”和“媽媽來了”這兩句話里指的是同樣的行為——雖然“狼來了”和“媽媽來了”引起的反應大有出入。大雁的報警信號就無法分解為這樣一些獨立的單位。如果“狼”或“來”只能出現在“狼來了”這串聲音里；或它們出現在別的聲音組合里就有別的意思，那“狼”和“來”就不是單詞，“狼來了”就不是一句話，而是一個信號。維特根斯坦說：一個命題必須由部分組成，其部分必須能夠在其他命題中出現。英語kith只用在kithandkin（親戚）里，因此kith不是一個單詞；“八格牙路”不能分解成單詞，因此不是句人話。不過，這樣的例子極少，按照同化的原則，我們不經意也會把kith叫做一個詞，把八格牙路叫做一句話。實際上我們的所有語句成分都是詞，詞都具有獨立的意義或特定的語法作用。所以，我們說詞獨立地具有意義，是說一個句子可以分解成一些單位，這些單位現在在這個句子里起作用，但也可以在那個句子里起同樣的作用。我們并不是說人類先造出了一些單詞，然后用它們來造出句子，就像先燒出磚頭，然后來蓋房子那樣。語言學邏輯學上有一個古老的爭論：句子在先還是詞在先？中古語言學家傾向于認為詞在先，基本的根據是句子是由詞構成的。但這里引起誤解的是“構成”這個概念。用磚頭木柱蓋房子是構成的一種范型。兔子是由心腦肝肺四足等等構成的，但不是先有了心腦肝肺四足才有兔子，雖然神話傳說中常用蓋房子這種范型來理解身體的構成。浮生有限，事理無窮，我們大多數時候不得不通過簡單的范型來理解；在需要加深理解的時候，我們卻又必須防范簡單范型的誤導。（選自陳嘉映《從感覺開始》）（1）下列對文中“詞獨立地具有意義”內涵的理解，正確的一項是A.在一定條件下，詞可以離開句子，單獨地表情達意，有句子無法替代的作用。B.詞是自由的造句單位，依據詞意的不同，詞可以黏附在各不相同的表達式里。C.詞天然地具有獨立的意義和特定的語法作用，是構成一個完整句子的必備成分。D.詞必須依賴句子起作用，但是詞又可以自由地在不同的句子中起相同的作用。（2）下列說法不符合原文意思的一項是A.“狼”既可出現在“狼來了”中，也可出現在“狼跑了”“打狼去”中，并且保持含義不變，可知“狼”這個詞獨立地具有意義。B.如果“狼來了”中的“狼”或“來”出現在別的聲音組合里有不同的含義，那么“狼來了”就與大雁的報警信號是一樣的。C.對于“句子在先還是詞在先”這個古老的問題，維特根斯坦、中古語言學家和作者所持的看法本質上是相通的。D.作者認為，簡單范型雖然在不少情況下有助于增進對事物的理解，但在對事物作深度理解時，它又潛伏著誤導的風險。6．閱讀下面的文字，完成下列各題。①古希臘的神話這樣解釋每年冬季的到來。冥王哈迪斯綁架了春天女神普西芬尼。普西芬尼的母親、大地和農業女神得墨忒耳同他談妥了釋放她女兒的條件：哈迪斯要普西芬尼嫁給他，并讓她吃下一粒神奇的種子，迫使她每年必須探訪自己一次。每當普西芬尼離開母親時，得墨忒耳就會很傷心，命令世界變得冷漠凄涼，什么都不能生長。②雖然這只是個神話，但它確實包含了某種對季節變換的解釋：它是一種主張，描述我們體驗到的冬天的現實。它也是絕對可檢驗的：如果冬天是得墨忒耳定期的哀愁所致，那么地球上所有的地方都必定在同一時間經歷冬天。因此，如果古希臘人知道，在他們認為得墨忒耳最悲傷的時候，澳大利亞正經歷著溫暖的生長季節，就應該可以推斷出，他們關于季節的解釋是錯誤的。對季節更替的這些神話解釋，其根本缺陷在于可以隨意做出巨大改動。例如，得墨忒耳難過的時候，把溫暖從身邊攆走，溫暖就得跑到別的地方去——跑到南半球去了。③事實上，許多世紀以來，神話被修改或被其他神話所取代，新神話卻從來都沒能更接近事實真相。同樣，對于預言世界末日的先知來說，當他們的理論與經驗相矛盾時，他們確實會換一個新理論；這個新理論很容易在不改變解釋的實質的情況下，把新的經驗容納進去。因為沒有好的解釋性理論，他們只有重新解釋預兆，或選擇一個新日期，做出本質上相同的預測。④一般來說，當理論像我所說的那樣容易改變時，實驗檢驗對于糾正錯誤幾乎毫無用處。我稱這些理論論為壞解釋。這些理論被實驗證明是錯誤的，即使再改成其他的壞解釋，也絲毫不能使理論的持有者更加接近事實。因為解釋在科學中起著核心作用，而且可檢驗性在壞解釋的情況下毫無用處，我本人傾向于把神話、迷信和類似理論稱作非科學的，即使它們能做出可檢驗的假設。人不能僅憑愿意放棄一個被推翻的理論就能夠進步，而必須尋求對相關現象做出更好解釋，這才是科學的思考框架。⑤我認為，追求好解釋不僅是科學的基本原則，也是整個啟蒙運動的基本原則。正是這一特征將這些追求知識的方法與所有其他方法區別開來，更重要的是，它帶來對權威的反叛，因為如果我們根據權威接受某一理論，就表示我們也將根據權威接受許多不同的理論。因此，它意味著我們需要批評的傳統。盡管啟蒙運動的先驅們并沒有這樣說，但尋求好解釋當時是（現在仍是）人類的時代精神。他們就是這樣開始思考，并首次有系統地開始做起來。正是這一點使得各方面都發生了翻天覆地的改變。⑥現在我們來看看對季節的真正解釋。地球的自轉軸相對于它繞太陽公轉的軌道平面是傾斜的。每年有一半的時間，北半球朝太陽傾斜，南半球則偏離太陽；另外半年情形正好相反。每當太陽光垂直照射某個半球（從而為每個單位面積的表面提供更多的熱量），就會斜照另外一個半球（提供的熱量較少）。⑦這是一個好解釋——很難改變，因為所有的細節都有實際作用。比如，我們可以用與季節體驗無關的方法去檢驗——向遠離輻射熱的方向傾斜的表面，其變熱的程度比朝著輻射熱方向傾斜的表面要小。我們還能用幾何學、熱學和力學理論來解釋。相反，在普西芬尼的神話里，世界的寒冷是得墨忒耳的悲傷所致——但人們悲傷時通常并不會使周圍變冷，除了冬天的來臨本身，我們也沒有辦法知道得墨忒耳是不是正在傷心，或者她是不是真的能讓世界變冷。⑧地軸傾斜理論還預測，季節在兩個半球是不一樣的。所以，如果發現兩個半球季節相同，這一理論就會被推翻，就像普西芬尼的神話被相反的觀察結果推翻一樣。但區別在于，如果地軸傾斜理論被推翻，其支持者就無處可逃了。他們沒有辦法輕松地對此理論做一下修改，讓傾斜的地軸導致全球各地的季節相同。這正是好解釋對科學至關重要的原因：只有在一個理論是好解釋——很難改變——的時候，它是否可檢驗才有意義。⑨我們通過解釋性理論對經驗進行解釋，但真正的解釋并不是顯而易見的。我們通過尋求好解釋來做到這一點，好解釋是難以改變的，改變細節會毀掉整個解釋。這才是科學革命的決定性因素，也是啟蒙運動其他領域取得獨特、迅速、持續的進步的決定性因素。（摘編自戴維?多伊奇《無窮的開始——世界進步的本源》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.古希臘神話對季節變換的解釋，不僅能描繪當時古希臘人所處的現實，而且這些解釋是可以檢驗的。B.關于世界末日的預言與古希臘神話一樣，當它們的解釋與現實相矛盾時，就有可能被換成新的解釋。C.如果某些理論是可以改變的，那么它們就是壞的解釋，作者傾向于把這些理論稱作非科學的理論。D.啟蒙運動的先驅們不斷尋求好的解釋，這與預言世界末日的先知不斷更換新的解釋有著本質區別。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.如果我們認為某個理論可能是一個好的解釋，就無需為這個理論去尋求權威者的認可，而是要通過實驗進行證明。B.從地軸傾斜理論的成立可以看出，一個好的理論不僅可以用其他不同的理論進行解釋，還能預測與此相關的事實。C.“改變細節會毀掉整個解釋”，說明一個好解釋不僅很難改變，也無法被推翻，這正是好解釋對科學至關重要的原因。D.作者試圖通過好解釋的形成及其歷史意義，來說明好解釋對科學至關重要，世界的進步就是從一個一個好解釋開始的。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐第七段觀點的一項是A.古希臘數學家歐幾里得由淺到深，從簡至繁，先后論述了直邊形、圓、比例論、相似形、數、立體幾何以及窮竭法等內容。B.拉瓦錫發現，燃燒是一種放熱發光的化學反應，如果缺少可燃物、助燃劑，且未達到燃燒時所需的最低溫度，就無法燃燒。C.古生物學家將“大規模滅絕”定義為超過75%的物種在地質學時間的短期內消失的事件，這一定義得到了考古發現的證明。D.牛頓猜想吸引蘋果墜落的某種作用，與牽引月球圍繞地球運動的作用是一致的，經過測量和計算，他提出了萬有引力定律。（4）作者是如何推出古希臘神話對于季節變化的解釋是壞解釋的？請簡要分析。（5）在長期的農耕生產中，古人最初依據斗轉星移確立了部分節氣，后又依據太陽在回歸黃道上的位置最終形成了二十四節氣這一“解釋”。為什么說這是一個好解釋？請結合材料簡要分析。7．閱讀下面的文字，完成下列各題。曾幾何時，自助餐火遍大江南北。改革開放以來，隨著我國社會經濟的快速發展和國際交流的日益增多，西式餐飲文化逐漸被引入。自助餐作為一種新穎且具有特色的餐飲形式，在國內一線城市如北京、上海等地流行起來。那時候，自助餐的價格并不便宜，吃一頓自助餐是很奢侈的事，男女老少琢磨著如何吃垮自助餐廳，餓得“扶墻進”、大快朵頤后飽得“扶墻出”是吃一次自助餐的標準動作。但這些年來，定價不低的高端自助餐漸漸不受消費者青睞。一則，隨著生活水平提高，那批富起來的中國人已經過了暴飲暴食階段，更加注重健康飲食，更傾向于追求餐飲體驗的質量而非單純的品種豐富度。以前擔心吃不回本，現在是擔心“高油高脂”“熱量炸彈”。二則，由于餐飲市場的競爭日益激烈，食材成本、人力成本、租金等運營成本增加，一些自助餐商家由于難以維持原有的“高價高質”的定位，便走向“高價低質”，存在食物不新鮮、服務質量不高、環境臟亂差等問題，影響消費者的就餐體驗。消費者不愛來，自助餐就更加“低質”，從而形成惡性循環。主打菜色全的高端自助餐不火了，反而是主打某一品類的平價自助餐不斷做大做強。有的專門做牛排自助，有的做比薩自助，有的是火鍋自助，甚至還有生蠔自助和毛肚自助，人均客單價在50﹣80元。現代消費者口味多元化，不同的消費群體有著各自喜歡的食物類型，針對不同人群提供特色的自助餐服務、針對某一特定領域做到深度挖掘和品質保證更能吸引客流。并且，專門做單一品類的自助餐廳，能通過集中采購和標準化生產降低成本。從消費者角度看，相比高價的高端自助餐，物美價廉、實惠型的平價自助餐更具性價比。除了主打單一品類的平價自助餐外，如今甚至還有低價自助餐。比如永輝超市在一些門店設置店內食堂區域，命名為“小輝食堂”或“YH食堂”，特色是15元自助快餐，涵蓋炒菜、米飯、湯品等。在北京這樣的大城市，CBD中心區也有類似于19.9元20個菜任吃的自助餐廳。很多人好奇的是，這確定不是賠錢賺吆喝嗎？真能賺到錢嗎？在吃自助餐時餓得“扶墻進”、飽得“扶墻出”的時代，就有不少人在問：自助餐廳會被大胃王吃垮嗎？事實上，自助餐的價格通常高于單點菜品的總價，即使有些顧客吃得比較多，只要整體顧客群體的平均消費量能夠保持在一定水平，餐廳仍然可以盈利。大部分消費者在自助餐廳用餐時，盡管有“扶墻進”“扶墻出”的想法，實際上很難真正做到無限制地大量進食。自助餐廳通常會提供豐富多樣的美食，包括甜品、飲料等，這些易飽腹且成本相對較低的食物往往擺放在很顯眼的位置，而高成本菜品的供應則會進行限制，這是自助餐廳控制成本的一種方式。同樣地，如今的低價自助餐，乍一看似乎難以覆蓋成本，商家往往會選擇時令蔬菜、批量購買肉類和冷凍食品等降低食物成本；低成本、易飽腹的食物如米飯、面條占據較大比例，貴重食材則相對較少或限量供應；既然是低價自助餐，主要滿足的是飽腹功能，消費者吃飽就行，大概率不會過度進食。低價自助餐不怕低價，就怕客人不來。低價自助餐廳通過低價吸引大量顧客，快速翻臺提高座位周轉率，用數量彌補單客消費額的不足，提高盈利能力。有些低價自助餐廳，部分菜品需要收費，或能帶動其他高價值服務或產品的銷售。總之，“買的沒有賣的精”。無論是高端自助餐、平民化自助餐還是低價自助餐，都有各自的商業模式，消費者各取所需。在當前宏觀經濟波動、收入預期不穩定的形勢下，消費者對非必需品消費會更加謹慎，平價和低價自助餐或更容易受到青睞。（摘編自陳子非《高端自助餐不火了，19.9元的平價自助餐占領CBD》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.自助餐在我國的流行，是伴隨著社會經濟的快速發展和國際交流的日益增多出現的。B.餐飲消費者的就餐體驗，會受到食材新鮮度、服務質量、環境等多方面因素的影響。C.自助餐廳供應菜品的種類、數量以及擺放的位置，都可以體現餐廳控制成本的方式。D.低價自助餐廳的菜品定價低于成本，它是通過低價吸引大量顧客消費從而實現盈利的。（2）下列對原文相關內容的分析和評價，正確的一項是A.作者按照時間順序梳理了自助餐在我國的發展歷程，從最初的“奢侈品”到之后走平價路線，最后發展為現在的低價自助餐。B.下面的發現可以作為證明畫橫線部分的材料：近些年，壽喜燒形式的自助餐廳迅速崛起，這些餐廳主要以高品質牛肉吸引消費者。C.在介紹低價自助餐時，作者舉了永輝超市設置的店內食堂，以及北京CBD中心區的自助餐廳的例子，增強了真實性與說服力。D.“買的沒有賣的精”總結了上文對各種自助餐廳盈利方式的分析，并表明作者的態度：無論什么類型的自助餐，對消費者來說都不劃算。（3）自助餐市場的變化可以給其經營者帶來哪些思考？請結合本文簡要說明。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。人類應當重建禁忌觀念，通過教育來培養人們的敬畏意識，秉承對所有的生命負責的“敬畏生命”的倫理。禁忌觀念在古代被認為是不能觸犯的戒律，起到了保護人類生命的作用。但是近代以來，隨著科學技術的發展和進步，古代那種建立在敬畏對象基礎上的禁忌觀念蕩然無存，這一方面反映了人類主體力量的增強和文明的發展，但另一方面也造成危及人類生存安全的重大危機事件的頻繁發生，這客觀上要求重建人類的禁忌觀念，讓人類做到“心存敬畏，行有所止”。從反思疫情的角度看，所謂禁忌和敬畏觀念的核心就是要正確處理人類與自然、人類與人類之外的生命的關系。從人類與自然的關系看，人類與自然原本構成了一個有機聯系的生態共同體，這就要求人類利用和改造自然的行為必須保持對自然的敬畏和符合自然的規律，否則就會受到自然的懲罰；從人類與人類之外的生命的關系看，雖然人類處于地球生態系統進化的頂端，但這并不意味著人類可以根據自己的欲望，任意對待人類之外的生命。這是因為人類之外的生命為人類的生存和發展提供了必要的資源，我們對這些生命應當具有感恩之心、同情之心、仁愛之心，對它們的利用要取之以時，用之有度，只有這樣才能夠維護人類與人類之外的生命的和諧共生關系。重建禁忌觀念就是要當代人把禁忌觀念內化為一種規范自身行為的底線規則，并通過教育來培養人們的敬畏意識，通過輿論氛圍形成違背禁忌的恥辱感和罪惡感，通過法律手段懲罰違背禁忌的行為，最終形成能夠從內心規范人們行為的敬畏倫理。從維系人類和自然的和諧共生關系看，所謂敬畏倫理既體現為對生態系統中的自然規律的尊重和敬畏，又體現為對人類之外生命存在的權利的敬畏，確立一種生物多樣性倫理。生態科學揭示了地球生態共同體中的所有成員都處于相互依賴、相互影響和相互作用的關系中，生態共同體中的組成成員都是生態系統不可或缺的一員，如果人類一味地強調征服自然和向自然索取，必然會破壞生態平衡和生態系統的和諧。正因為如此，生態中心主義理論家阿爾貝特?史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學。他認為把人類之外的存在物的價值建立在滿足人類需要之上的倫理學是有缺陷的。“敬畏生命”的倫理實際上要求人類立足于維護生態共同體的和諧與穩定這一目的，善待動物和保護動物。疫情的發生和盛行固然與社會應急體制不夠完善有關，但根本原因則是在科學技術進步和工具理性的支配下，人類喪失了對自然的敬畏之心，盲目追求非理性的欲望，不能正確處理人類與自然的關系，特別是不能正確處理人類與野生動物的關系，甚至把食用野生動物當作一種“美味”或身份地位的象征，從而破壞了生態系統的和諧。這是因為：野生動物本身攜帶有諸多人類知曉或未知的危及人類生存的病毒，為了滿足非理性的欲望而濫食野生動物的行為勢必會大大增加人類感染病毒的概率。更為關鍵的是野生動物是地球生態系統的“食物鏈”中不可缺少的環節和組成部分，它們與人類在生態共同體中是相互依賴、相互影響和相互作用的共生關系，這就要求樹立“生物多樣性倫理”，通過保護動物生命生存的權利，最終實現維護生態平衡和生態系統的和諧這一目的。（摘編自王雨辰《中國生態主義思潮的理論哲思》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.古代的禁忌觀念以保護人類、動植物的生命為宗旨，不管誰觸犯了都要受到懲罰。B.人們認識到禁忌觀念消失后的嚴重后果，決心重建它，讓人心存敬畏，行有所止。C.敬畏自然，敬畏生命，就不能掠奪式開發利用自然，無限度地食用人類之外的生命。D.善待動物和保護動物，就能阻此類疾病的發生，能維護生態平衡和生態系統的和諧。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章第一段就進入正題，開門見山，提出全文的中心論點，觀點鮮明，總領全文內容。B.文章第二段從反思疫情、人類與自然的關系等幾個角度闡述了發揮人道主義的重要性。C.文章運用了正反論證方法和因果論證的方法，增強了論證的說服力和論證的邏輯性。D.文章采用了“是什么”“為什么”和“怎么辦”的論證思路，環環相扣，層次分明。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.近代以來科技的發展和進步是一把雙刃劍，既促進了文明的發展，也引發許多重大危機事件的發生。B.新冠肺炎疫情的發生給世人以警醒：人們不能對自然界，以及人類之外的生命沒有禁忌和敬畏觀念。C.重建禁忌觀念不容易，要采用教育、宣傳、法制等多種方法或措施，使之成為人們自覺遵守的規則。D.人類之外的存在物的價值與其能否滿足人類需要成反比，所以人類不能一味地強調征服自然和向自然索取。9．閱讀下面的文字，完成下列各題。魯迅的小說創作始于1913年，止于1935年，時斷時續前后不過22年，全部所得只有《懷舊》和《吶喊》《彷徨》《故事新編》三集，共33個短篇。莫言的小說創作從1981年起步，迄今32年，累計有長篇11部、中短篇110余篇。從創作的時代背景和數量上看，二者區別殊異，關聯甚小。但就作品題材、情境的設定和敘事方式的運用來講，它們卻顯示出同以鄉土社會為重和以憶舊追述為主的特色。這種把選材的重心和敘事的焦點，都對準敘述者過往熟悉的某一鄉野村鎮里的生活場景和世態人情，把敘述者執行敘述的聲音、角度和認知基準，則盡可能靠近預期讀者的創作手法，按照魯迅1935年在《（中國新文學大系）小說二集序》里的概括，就是所謂“鄉土文學”。魯迅原稱的“鄉土”，本是指作者現居地遠方（空間和時間）的故鄉。因而“鄉土文學”一說，在魯迅那里，也主要是指那種被動或主動地離棄了故鄉、僑寓在異地，借著刻畫和詠嘆遠去的故鄉人事來寄托鄉愁的作品。魯迅一代的作者筆下的故鄉和魯迅所界定的“鄉土文學”，隨著中國文學思潮與中國社會思潮的匯流、推進，到1930﹣1940年代之際，范疇逐漸擴大、內涵逐漸深化、意味逐漸抽象，終于轉移、融合進傳統與現代、民族與世界、大眾與精英、民間與官方、農村與城市等二元對立的觀念軸心、演變成了與傳統、民族、大眾、民間、農村等一系列表征整個中國社會的價值本位的觀念直接對應的一種文學意象和文學風格的符號。隨之而后，長達三十多年“政治先行、文學后進”的文藝運動，使得這一與具體的文學創作實踐密切相關的社會觀念生成和豐富的歷史細節，一度湮沒不彰。原本在作家的創造意念和文學文本的世界里可以斑斕多姿的鄉土人情和鄉土故事，與社會學甚至政治經濟學意義上的傳統文化，民雅精神，農村面貌，農民階級等理念形態，日益深入地熔鑄，極財在了一起，相應地：“鄉土文學“原有的那種批判現實和針還人性的幽暗氣質—魯遲胃經細致論析過的那腫因作者個性，閱歷和寫作才具的不同而形成色各異，但暴調相信的鄉”——也被徹庭消除，取而代之的是以克服作者主觀介入為前提的透明寫實的情節處理和機械兩分的人物塑造。直至1080年代，隨著包括莫言在內的尋根一代作家的崛起，才重新激活了“鄉土文學”。異將其還原為一種創作手法。與其他許多同輩作家在尋根落潮之后粉紛離開“鄉土”、關懷當下不同，莫言的小說創作重心至今保持在他的成名作所確立的那個特色鮮明的“鄉土”敘事場域之內。這不僅突出地體現于他的1部長篇作品，同時也體現于他相當部分的中短篇小說，關于這一點，類似魯迅小說中的“鄉土”始終或明或睛地維系于以未莊，魯鎮、S域為符號，以紹興為原型的地理人文場景，莫言的小說也顯現出執著，持久地將自己真實的故鄉山東高密大欄鄉文學化和意象化的取向，其結果就是“膠東高密東北鄉”這一亦真亦幻的場景在莫言小說世界里跨文本、跨時代的穩定存在。此外，也正如魯迅小說的敘事建構，賦予未莊、魯鎮、S城這些文學場景作為凝滯不變的“老中國兒女”思想和生活情態的地標隱喻的意味，莫言小說的敘事建構，也在不斷豐富和加強“膠東高密東北鄉“作為社會和歷史的地標隱喻的意味。恰在此，莫言小說展現出了與魯迅小說同中見異的特質：它的敘述者和魯迅小說一樣都間離于它所敘述的鄉土故事，但魯迅小說這種間離更多、更明顯地依托了承五四思想啟蒙運動而來的知識分子立場，理性為主、感性為輔；而莫言小說卻正好相反，它的敘述間離主要是支撐在感性基礎上，其中也快帶著知識理性的因素，但并不以此為重。莫言小說世界的景觀因此在趨于蕪雜、斑斕和幽暗的方向上顯得更為奔放、狂野。從精神譜系上究其成因，這當然仍可歸結為從文學尋根一代而來的一種思想和審美習慣。但在別的許多作家那里中斷了的習慣，莫言卻在其創作中進行了獨異、新穎的拓展，其脈絡已遠超出文學或社會潮流總體進程的涵蓋范圍。對于這種發展，或許從鄉土是依從還是成就現代、是依從還是成就都市、是依從還是成就世界等社會歷史的實際問題層面去探察，才會獲得較為合理、貼切的認識和理解。如果非要用一個名詞來加以概括，魯迅小說和莫言小說這種既相關又相異的關系或可稱作中國新文學史上的“中層敘事”在不同時代區間和文化層次上的不同呈現。（節選自李林榮《從魯迅到莫言：新文學傳統中的鄉土敘事）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.魯迅的小說在創作時長、作品數量方面皆不及莫言的小說，但二人的小說創作在題材、情境設定以及敘事方式方面卻顯示出相同的特點。B.魯迅的小說創作處于辛亥革命之后，與當時的社會背景關聯緊密，而莫言的小說創作大多處于文學思潮的鼎盛時期。C.類似于魯迅小說中文學場景的設定，莫言小說聚焦于膠東高密東北鄉，并且這一文學場景穩定地存在于其不同時期、不同文本的作品中。D.魯迅小說和莫言小說雖然所處時代和文化層次不同，卻有一定的相似性，二者都可以歸人魯迅所界定的“鄉土文學”的范疇。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.鄉土文學的概念、范疇不是一成不變的，它會隨著社會時代的發展而變化，但是不論如何變化，都以鄉土社會為敘事焦點。B.鄉土文學在1940年之后的三十多年里受到社會學縣至政治經濟學的限制，因此原本可以斑斕多姿的創作內容產生了一定的變化。C.鄉土文學在魯迅一代的作者之后曾有一段湮沒不彰的時期，直到莫言在內的尋根作家的崛起，才使得鄉土文學重新煥發生機。D.魯迅小說和莫言小說的敘述者都間離于它所敘述的鄉土故事，但敘述者在敘事間離的理性和感性的側重上則有所不同。（3）下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是A.在魯迅的鄉土小說世界里，鄉土環境不是寄予某種人生理想的世外桃源，而是諸如魯鎮一般思想凝滯不前的所在。B.魯迅的《故鄉阿Q正傳》等作品，用生動的現實主義筆觸描繪了農民的悲慘處境，是對鄉土生活情態的揭示。C.其他作家完成尋根任務后便離開家鄉，只有英言常住在他的故鄉山東高密大欄鄉寫作，這是他對自己“鄉土”敘事場域的堅守。D.莫言鄉土小說的“回歸”趨勢，與魯迅小說在對“鄉土”的離棄方面有著細微的區別，但是都對鄉土文學發展做了一定的貢獻。（4）下列對鄉土文學代表作品的解說，與其他三項不相同的一項是A.《荷花淀》敘述了抗日戰爭時期發生在河北省中部白洋淀（荷花淀）的一場沒有硝煙彌漫的伏擊戰。B.《邊城》中寫湘西每到端午不管大人小孩都穿新衣，用雄黃蘸酒在額頭畫王字，午飯后還會趕去看劃船比賽。C.《小二黑結婚》描寫了在解放區新的歷史條件下，一對青年男女沖破封建傳統爭取婚姻自主的故事。D.《哦，香雪》開篇沒有一句話正面描寫城市，僅以一列象征城市的火車為讀者拉開了故事的序幕。（5）請結合本文內容，簡要分析魯迅小說《祝福》中鄉土文學的敘事特點。10．閱讀下面的文字，完成下列各題。我國的傳統語言學的“傳統”是什么呢？傳統語言學，即“小學”，研究范圍狹窄，其研究對象是古代經典語言，即古代書面語，其核心是“字”，以研究“字”的字形、字義、字音為主，實際上多是對經籍中具體語言文字問題的研究。或者說，傳統語言學以古代書面語為研究對象，以書面語中的“字”為核心，重視文獻考據，考證、鉤沉、注釋、推繹“經文”，幫助人們閱讀理解古籍。由于“字”的形音義一體，因而雖有文字、音韻、訓話三分，但實際上三者之間并非涇渭分明，三者往往聯系在一起，所謂字的音形義相通的理念即表明“小學”內部的界限是模糊的，從清儒延續到章太炎的《文始》，不斷突破字形限制，講求因聲求義，從音義聯系中探求字（詞）之間的聯系。即便在“小學”外部，古代語言文字研究與經學密不可分，自不待說；而且也往往同詩文創作、欣賞評論聯系在一起。如魏晉以后，文學家、文論家在吟詩作文、欣賞評論中深感虛詞體現了文章的神情氣韻，開始從表情達義、語氣等角度去概括總結虛詞的作用，于是產生了旨在研究虛詞神情氣韻的辭氣式虛詞研究，著重研究虛詞的完句作用和表情達意的價值，像劉勰在《文心雕龍》中總結出虛詞的“發端”“送末”“札句”三類用法，柳宗元則歸納出疑詞、決詞兩類語氣詞。文學家對語言的認識體現了語言與文學的一體性，語言的研究也為文學提供了必要的解釋力。實質上，傳統語言學無論是從內部還是從外部看都呈現出“大語言學”特色或者傾向，學科內外的界限區分不明顯，學科界限模糊。這也體現出我國古代傳統學術的特點，重視綜合，忽視分析，即后人所謂“文史哲”不分家。當然，我國傳統語言學的“大語言學”觀是不自覺的，整體上看是跟我國傳統學術觀念一致的。受近代以來科學分類的影響，作為一門科學（至少是一個學科）的語言學逐漸趨于獨立。章太炎提倡把“小學”改稱“語言文字之學”，旨在從研究對象上框定“語言文字之學”的學科界限，使語言學不再依附于其他學科而獨立。在章太炎《文始》《新方言》一類探索語源及方俗異語的著作之后，便有許多受西方語言學影響的專門性的語言學著作出現，如晚清至二十世紀四十年代即有《馬氏文通《修詞學教科書》《文字發凡?修辭學》《文字學音篇《國語學草創》《新著國語文法《中國文法要略《中國現代語法《漢語語法論》《修辭學發凡《古文字學導論《中國文字學《現代吳語的研究《鐘祥方言記《湖北方言調查報告》等，涉及文字學、音韻學（語音學）、語法學、修辭學、方言學、民族語言、普通語言學等方面的專門性著作，初步確立了中國現代語言學的框架。語言學的學科獨立還表現在大學里開設語言類的課程，如二十世紀五十年代以來，中文系的基礎課有現代漢語、古代漢語、語言學概論等，選修課和專題類的語言學類課程更多，語言類課程是大學相關系科課程體系的重要格塊；當前，研究生階段，語言學類學科成為“中國語言文學“和“外國語言文學”學科內的重要的二級學科或研究方向；人文社科類的各層次的研究課題、基金項目多設有語言學類課題項目；語言學類的雜志、專著、文集、會議、研究團體、研究機構等也越來越多。這些都是近現代以來語言學學科獨立的體現。（摘編自陳昌來、楊伊《新文科背景下中國語言學學科的承繼與發展》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.傳統語言學主要研究古代經典語言，尤其注重分析日常交流中的語言現象。B.“小學”的研究不僅限于字的形、音、義，還涵蓋歷史文獻的考證與注釋等。C.章太炎提倡把“小學”改稱“語言文字之學”，以擴大“小學”的研究范圍。D.《中國現代語法》等著作，從不同角度闡述現代語言學成為獨立學科的重要性。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章以設問人題，一問一答，開頭便直接指出傳統語言學的定義、特點與內容。B.第二段闡述劉勰和柳宗元對虛詞的研究，論證虛詞在古典文學中的重要意義。C.第四段列舉了大量的書籍，目的是論證中國近代語言學領域的轉型與獨立發展。D.文章從傳統語言學談到現代語言學的獨立，闡述中國語言學科的繼承和發展。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.傳統語言學從音形義三個方面對書面語言進行研究，三個方面界限是模糊的，直到章太炎的《文始》才把音形義三者分開。B.現代語言學受到西方語言學的影響，在晚清到二十世紀四十年代間取得了長足發展，研究范圍比傳統語言學大大拓寬。C.傳統語言學有“大語言學”特色或者傾向，學科內外的界限區分不明顯，學科界限模糊，這既是優點，同時也有缺陷。D.中文系里面設置有現代漢語等課程，以及語言學類課題項目等，這些現象說明語言學作為一門學科已經獨立。11．閱讀下面的文字，完成下列各題。中國古人治地理之學，喜歡定性描述，并不喜歡做數理分析。班固修《漢書?地理志》，明明收集到很多統計資料，但硬是將各種數據拆散，重編成以郡縣為綱目的敘述性文獻。這一做法為后世所繼承。雖然早在西晉裴秀就提出“制圖六體”，強調地圖繪制的數理基礎，但在清康熙以前，一直沒有出現全國性的實測地圖。古代各種交通里程數據，基本上是以估算為基礎的。可以說，中國古代地理學者講究的是用數據，而不唯數據。“史地不分家”的傳統與這一治學思想不無關系。對待數據，地理學和歷史學存在著天然的不同。地理學的目標是把空間差異講清楚。為了精準，不得不運用大量數據。其所用數據，絕大部分不需要自己去生產，至少不需要手工生產。而歷史學的本質是人文，它的論證講史料。史料首要的問題不是數量，而是真偽——這史料是怎么產生出來的？說明了什么？然后才是對它的提取和利用問題。去偽存真，盡量采用接近第一手的史料，才會贏得認可。一味地堆砌史料，往往不被接受。因此，從史料中進行數據提取，有不少學者是相當抗拒的。他們覺得史料很難量化，量化后貌似精確，實則失真。只有文字描述才能“柔軟”地貼近歷史事實。這種看法有一定道理，但也不能絕對化。數據提取是有邊界的。數字人文的目的是要更好地為人文研究服務，而非消解傳統人文研究。因此，將史料提取成數據，只能針對可量化的內容。那么應如何量化？落實到具體的操作層面，重建歷史時期的地理環境應該是當務之急。地理環境包括自然地理環境和人文地理環境。歷史時期的自然地理環境以氣候、地貌最為重要，而人文地理環境則以政區為基礎。前輩學者將地理作為治史四鑰匙之一，其實主要指的是沿革地理，重點是為了弄通歷史地名變遷。研讀史料，一定要清楚它具體的時空位置。史料所系的具體空間是靠歷史地名來定位的。如果不了解其準確含義，對史料的理解便難免失真。在譚其驤主編的《中國歷史地圖集》出版之前，關于歷代地理沿革一直缺乏準確可用的參考書。地圖集的問世給學界帶來了極大便利，但如果想了解的情況跟書中該朝代的標準年不重合，就不得不自行爬梳原始資料。作為一套紙質書，它的篇幅不可能無限增加。這一難題，到了數字化時代便迎刃而解。2001年開始，復旦史地所與哈佛大學合作研發的“中國歷史地理信息系統”CHGS項目，利用數據庫和計算機自動制圖，將中國歷史政區變遷的復原精度推進到逐年的水平，解決了將《中國歷史地圖集》在時間軸上圖層加密而篇幅會失控的問題。當然，數字技術的可擴展性、局部修訂的便利程度，都是過去所難以比擬的。正因如此，2016年CHGIS項目完成后，復旦史地所又啟動了“中國歷史地理信息平臺”建設，在CHGIS系統的基礎上，將一些專題數據庫整合起來。該平臺已于2021年正式開放。雖然目前內容還不豐富，但基本框架已經構建起來。這些數字化成果擴大了歷史地理學的輻射力，也密切了歷史地理與相關學科的關系。當然，歷史地理學也面臨著困難和挑戰，其中最大的困難是數據生產。雖然未來會有應用遙感、人工智能等高科技手段進行數據提取的可能，但目前數據產出主要還是靠人工，要研究者從史科中去挖掘、考證、分析、判斷。不妨說，歷史地理學的很多研究就是一個自己生產數據的過程。這樣的產出效率偏低，但在很多專題領域似乎很難有更便捷的辦法。有些問題可能確實無解，而有些可能只是還未想到合理的技術路徑，這就需要不斷加強多學科互動，通過各種途徑不斷接近目標。（摘編自張偉然《歷史地理：數字人文的硬抓手》）（1）下列關于原文相關內容的理解和分析，正確的一項是A.中國古代學者在研究地理學的時候，數理邏輯分析不足，直到康熙年間才出現了實測地圖。B.晉代裴秀強調地圖研究的數理基礎，而班固則將收集的各種數據拆散，可見其水平不如裴秀。C.地理學求精準，歷史學求真實，在對數據要求上有一定區別，但中國傳統治學中史地不分家。D.作者認為史料的首要問題是真偽，量化后的史料看似精確，實則失真，難以如文字般反映歷史事實。（2）下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是A.重建歷史時期的自然地理環境和人文地理環境是數字人文的緊急任務，研究其沿革變遷能夠更方便學者準確地理解史料。B.并非所有的史料都能數據化，諸如氣候環境變遷、行政區劃變革等可量化的內容才能實現，從而更好地服務人文研究。C.譚其驤主編的《中國歷史地圖集》為研究歷代地理沿革提供了重要參考，但因紙質書篇幅有限而無法提供更詳細精準的資料。D.CHGIS項目充分利用了數據庫和計算機技術，有利于歷史地理學的發展，可見技術的突破能夠徹底解決數據生產問題。（3）歷史地理的數字化研究有哪些便利和有待提高之處？請根據文本進行概括。12．閱讀下面的文字，完成下列各題。歷史的車輪行過遼闊大地，總能在某些特殊拐點留下難以磨滅的轍痕。打開神州地圖，我們可以在歷史的天空看見無常的風云變幻，又可以在歲月長河磨洗出文明古國的精神圖騰。盤點沿革至今與遠古傳說關聯的地名，我們會發現一個有意思的現象，即與大禹治水的故事關聯的特別多。今河南省開封市下轄的禹王臺區，因著名古跡禹王臺而得名。禹王臺又稱古侯臺，最初與大禹并無關系，相傳春秋時期晉國樂師師曠曾在此吹奏樂曲，稱此臺為“吹臺”。自元朝以來，開封屢遭黃河水患，到明嘉靖二年，人們于古臺之上建禹王廟，為其供奉香火，才有了“禹王臺”這個名稱。以知名度而論，杭州絕對算得上“頂流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由來也與大禹有些淵源。杭州古稱臨安、錢塘、武林、杭城等，但它在歷史上的第一個名字叫余杭。清嘉慶《余杭縣志》記載說“余杭”本為禹杭，因大禹在此治水而得名，后轉訛為余杭。不過這種說法存在爭議，也有學者認為，“余杭”系百越語地名，和大禹是否在此治水無關。打開河南省地圖，在洛陽、焦作、新鄉這三座城市下轄的區縣里，會發現有不少地名皆因3000多年前的一場決定中國歷史走向的戰爭—武王克商之役而誕生。周武王率大軍行至黃河北岸一處渡口時，舉行了一次具有強烈政治意義的閱兵儀式——“盟津觀兵”。武王此舉有兩個目的：一是帶有軍演性質，熟悉地形與路線，預先作好部署，以便日后大軍渡河北伐；二是約定諸侯在此會盟，約定日期，今后于此會合誓師打響滅商的最后一戰。這個影響歷史進程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地圖上有兩處地名與此皆有淵源，一處是河南洛陽市下轄的孟津區，另一處是焦作市下轄的孟州市，相距大約60千米。公元前1046年，周軍與諸國部落組成聯合軍，渡過盟津，東進伐紂。如今河南省西北部焦作市下轄的武陟縣之名，與這場大進軍有關。此地因是周武王進軍克商、提牧野之師、興茲土之地，遂名“武陟”。另有一種說法認為“陟”有登高之意，認為可能是武王進軍途中在這里登上一座高山而命名。大軍向商王都朝歌不斷推進，在決戰打響之前，周武王作《牧誓》進行全軍總動員，隨后于朝歌城外的牧野與殷商展開最后決戰。當時都城朝歌由內而外的位置分別以城、郭、郊、牧、野來稱呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之戰后，人們但凡見到此地名，聯想到的卻是這場決定商亡周興的命運之戰，以及發生決戰的那一片地區，大體相當于今河南省衛輝市。滅商后，周武王罷兵西歸，我們也跟隨武王回師的路線，將目光再轉回洛陽地區。與孟津區毗鄰、位于洛陽盆地東隅的偃師區，其名同樣源于這場戰役。史學家杜佑在《通典》中首次載其名之源：“偃師，武王伐紂，回師息戎，遂名偃師焉。”西周時，統治者分封了71個諸侯國，其君主主要是王室親族與開國的功臣謀士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古國封邑的名字。比如今天河南省省會鄭州與其下轄的新鄭市的來歷，就都與春秋時期的鄭國有關。鄭國的開國君主鄭桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之內的“鄭”，就以地名稱其國。那個“烽火戲諸侯”的周幽王在位時，鄭桓公身為皇叔，在鎬京擔任司徒。他眼見“王室將卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一條退路。公元前779年，鄭桓公把家族、部屬、財產搬到“濟、洛、河、穎（濟水、洛水、黃河、穎水）之間”，建了一個新邦，仍然稱之為“鄭”，于是就有了“新鄭”這個地名。西周王朝還在漢水以北、淮水上游一帶設置了隨、蔡、蔣、唐、息等諸多同姓封國，“來頭最大”的大概是蔡國了。其開國始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜進入春秋時代以后，蔡國國勢不振，先為楚滅，而后幸運地異地復國。這一來一去，就在今天河南省駐馬店市留下了“上蔡”“新蔡”兩個縣名。秦統一六國后，改分封設郡縣，此后近百年間誕生的一系列地名，絕大多數與秦始皇和漢武帝這兩位政治強人有關。今河南省洛陽市下轄的新安縣在秦時屬戰略要地，秦始皇給地名取“安”字，有長治久安之寓意。我們再來看河南省新鄉市下轄的獲嘉縣。僅憑地名，人們恐怕很難想到，它的由來與一場千里之外的叛亂有關。元鼎五年（前112年），南越國宰相呂嘉起兵反漢，后被漢伏波將軍路博德誅殺。漢武帝出巡行至汲縣新中鄉時，正好收到獻來的呂嘉首級，武帝大喜，改新中鄉為“獲嘉縣”。豐富多彩的神州地名里，三國這個時代自然也有巨大貢獻，例如今河南省許昌市下轄的魏都區和建安區。前者是1986年2月設立的，命名由來也比較好理解，曹丕稱帝后，定都洛陽，又設了4個陪都，曾經曹操王霸之業的“起飛點”許昌就是其中之一。至于建安區，是2016年11月才改的名，意在紀念許昌建安文化在我國文學史上的重要影響。唐時，武則天稱帝后曾駕臨嵩山，并親登太室山封中岳之神，她將少室山下的陽城縣改為“登封縣”，年號改為“萬歲登封”，這個稱謂一直沿用到今河南省登封市。河南省靈寶市之名也是唐玄宗因個人崇信道教，喜得“靈符”后御賜。從遠古到現代，留在神州版圖上一個個別具一格的地名，可以說是幾千年風雨中那些驚心動魄的歷史瞬間的見證。這些名稱從誕生到演變乃至含義發生變化，折射出的也是生活在不同時代的中國人所追求的道德標準與人文精神。（摘編自國家人文地理《華夏青史的地理印記》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是A.“禹王臺”的原名為“吹臺”，后來人們為表達對大禹治理水患的感激之情而在其上建廟，自此改稱。B.武王會盟諸侯的所在地“盟津”之名逐漸演化為“孟津”，地域范圍也分劃為現在的孟津區和孟州市。C.武王伐紂后，“牧野”這一地名由專指變成了泛指，其指代的地域范圍也比決戰打響前的所指縮小了。D.新安縣會對軍事戰爭有重大影響，秦始皇用“安”取名，寄予自己希望此地安寧、江山永固的理想。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.從孟津、孟州出師，途經武陟，戰于牧野，西歸偃師，這些地名反映了武王伐紂的行軍路線。B.“鄭”與“新鄭”“上蔡”與“新蔡”這兩組地名命名的源頭一致，每組地名在時間上前后相繼。C.曹操的帝王霸業從許昌開始，不斷發展興盛，后來曹丕繼位，將許昌設為魏國的五都之一D.地名承載著豐富的歷史、政治內涵，中國人追求的道德標準與人文精神可以從中找到出處。（3）“也有學者認為，余杭’系百越語地名，和大禹是否在此治水無關。”下面選項，不適合作為論據來支撐此觀點的一項是A.通過溯源發現，與大禹相關的地名，大多是源于人們對英雄的崇拜懷念之情，當地并不是大禹治水之處。B.夏禹生活的時代，社會生產力較低下，交通閉塞，禹不可能同時活躍于黃河流域和長江流域這兩處地區。C.記載說“余杭”本為禹杭的《余杭縣志》成書于清朝嘉慶年間，出現的時間遠遠晚于大禹治水發生的時間。D.遠古時代的夏部落聯盟活動地區，大致西至今河南西部和陜西南部，東至河南、河北和山東三省交界地。（3）下面表格空缺處內容填充不正確的一項是表格名稱：河南省地名得名來源對比表地名A偃師魏都區登封縣得名來源遠古傳說BC紀念帝王個人行為關涉事件大禹治水武王伐紂曹丕設陪都DA.禹王臺B.重大歷史事件C.帝王命名D.武則天登太室山封中岳之神（4）文本在講述地名文化時，是如何做到言之有序、言之有趣、言之有物的？請結合文本談談你的看法。13．閱讀下面的文字，完成下面小題。中國網：剛才咱們也提到中國14億人口如果整體推進現代化，其實在人類歷史上是空前的。中國式現代化將會改寫現代化的世界版圖，那么，中國實現了現代化，將如何改寫現代化的世界版圖？我們想聽聽您的觀點。張占斌：我覺得，比如我們中國要是真正地實現了現代化，比如我們真正地變成了現代化強國。到那個時候，人民生活更加美好，社會方方面面有更大的進步，這在中國歷史上就創造了奇跡。中國共產黨破解了時代難題，引領我們實現了中國式現代化，創造了中國歷史奇跡，使中國人民從站起來、富起來到強起來，這就是實現了中華民族偉大復興，這本身就是改變世界版圖。另外，我們理解中國式現代化的實現，我們說它創造了一種人類文明的新形態，它對人類探索更好的文明、更好的社會制度，應當說也做了先行探索，也鼓舞了很多的發展中國家。前些年我去了好多國家，包括非洲的埃塞俄比亞、阿爾及利亞、拉丁美洲的古巴，還有一些小國家。他們對中國非常關注，他們也深刻地感覺到治理一個大國之難。他們有些國家雖然很小，但是也覺得很難，他們說沒想到中國能發生這樣大的變化，所以對中國的經驗、中國的啟示非常看重，對中國這幾十年的變化給予了很高的評價。所以我也想說，我們中國雖然現代化還不是十分完美，但是已經走出了一條自己的道路。這條自己的道路，從另外一個角度講，打破了“現代化”等于“西方化”的迷思，說明任何國家都應該，也有能力探索符合自己的發展道路，這給一些發展中國家以極大的鼓舞。中國網：打了一個樣板。張占斌：對，帶動意義非常強。中國的模式我們也不輸出，我們也不是要輸出（給）哪個國家，但是人家問我們怎么做的，我們也適當給他們介紹介紹，這也是對一些友好國家的一種支持，也是希望我們在中國式現代化過程中，不光想著我們自己的事，也想著和世界人民共同發展。所以從這個意義上講，中國式現代化如果將來做得更好的話，確實是改變世界版圖，改變世界歷史，也改變世界的比重。雖然現在我們的聲音還不夠響亮，我們還講中國故事，我們還得不斷地學習和進步，但是這已經有了好的起點，大家繼續努力往前走，希望將來更多的發展中國家，像中國一樣，能夠探索出一條自己的發展道路，各國都能創造自己的文明，人類在各種文明的相互交融中不斷進步，不斷地維護世界和平，我覺得這也是我們中國式現代化所承擔的一個歷史責任和國際責任。中國網：不管是大國、小國，發展中國家或者是發達國家，都去實現各自的現代化，這不矛盾，也不沖突。大家去找到自己實現現代化的道路，從而實現現代化。張占斌：是這樣，因為中國的經驗至少證明各個國家都應該或者有能力，也有可能探索出一條符合自己特點的現代化道路，這個符合自己特點的現代化道路一定是要吸收全人類好的東西，同時自己的特點別丟了。就像我們中國人民幾千年用筷子吃飯一樣，這就是我們的特點。西方人喜歡用刀叉，我們也不能說用刀叉不好，我們有時候吃飯也用刀叉，把它倆結合起來，這樣可能會更好。中國網：它不是非此即彼的關系。張占斌：對，它是一個融合的過程，是把很多事做得更好的過程。這就是需要人類文明的合作，人類文明互相照耀著，幫襯著，這樣才能創造出更大的文明。中國網：在建成社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興的道路上，中國式現代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態，也為其他國家的制度探索提供了西方現代化之外的另一種選擇。（摘編自《中央黨校張占斌解讀“中國式現代化”：如何認識中國式現代化的世界意義》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．中國14億人口如果整體推進現代化，在人類歷史上是空前的，它將會改寫現代化的世界版圖。B．中國實現現代化時，人民生活會更加美好，社會方方面面會有更大進步，將推動實現中華民族偉大復興。C．中國式現代化的目的是創造一種人類文明的新形態，它有助于人類探索更好的文明、更好的社會制度。D．“現代化”不等于“西方化”，既吸收人類文明優秀的成果，又保持自己的特色，才是各國現代化之路。（2）下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是A．中國人民從站起來、富起來到強起來是中國式現代化的一部分，中國式現代化實現后，世界現代化的版圖會擴大，世界歷史也會隨之改變。B．在中國式現代化過程中，我們不能只顧自己，要想著和世界人民共同發展；也希望將來更多的發展中國家，都能夠探索出一條自己的發展道路。C．張占斌在接受訪談時，通過舉例中國人民吃飯使用筷子但也不排斥使用刀叉，形象地表明現代化道路需要人類文明的合作的觀點。D．訪談時，中國網先直截了當地提出問題，然后通過追問，讓對方透徹講解中國式現代化對世界的意義，并在對方回答的基礎上推問，引導深入作答。（3）為什么說“中國式現代化不僅是中華文明與人類文明互融互通的新文明形態，也為其他國家的制度探索提供了西方現代化之外的另一種選擇”？14．閱讀下面的文字，完成小題。思維的兩種速度——丹尼爾?卡內曼訪談問題1：我們擁有兩種獲取信息的方式，速度快的模式一和速度慢的模式二，您認為它們的特點分別是什么？卡內曼教授：這兩個思維模式是互補的。當我們被問到英國的首都在哪里，一個詞馬上自動從腦中冒了出來，不需要花力氣思考，也沒有什么企圖性，這就是模式一。但若涉及對世界、欲望以及想法的詮釋，最終轉化成信念和決策，那么它就是模式二。模式二更復雜，它控制著思維和行動。它是間接的，不直接連通到記憶里。它是緩慢的，通常緊跟著一系列有目的性的思考。比如，。模式二的運作需要努力，得讓自己成為行為的主導人。問題2：我們能認為模式一簡化了現實，從而簡化了我們的存在嗎？卡內曼教授：我不知道模式一是不是“從而”簡化了我們的存在，但是它確實簡化了現實，只是時不時會造成認知偏誤，而模式二也可能出問題。如果我認為有些事情是錯的，或者我無法理解相對論，那得歸咎于模式二的運作失敗。我對模式一的理解是：它是一個情感模式、是一種自動產生的情感，它沒有任何目的，是完全主觀的，不管在模式二的運作下接受不接受它，都沒有關系。模式一除了是情感，它還有更多的屬性，它與我們對生活的詮釋、認知，以及我們大部分行為緊密相關。模式二，不僅僅是一種思維，還確保著人們的控制力。問題3：在什么情況下，模式二必須凌駕于模式一？卡內曼教授：當我們在發生問題而沒有找到解決方法時，或者必須違背邏輯和行為規則時，我們的精神就會全神貫注，思維過渡到模式二。但模式一和模式二并不會突然互相轉化，因為我們大腦中有一塊專門掌管矛盾的區域，讓這兩個模式之間有一個持續往來的通道。問題4：大腦中的什么區域牽動這兩個模式呢？卡內曼教授：我想模式二并不隸屬于一個特殊的區域管理，盡管它和前額葉有聯系。我不想展開這個我知之甚少的話題。問題5：我們不妨進一步詮釋這個問題，如果我