第1頁（共1頁）2025年高考備考語文復習之《鄉土中國》整本書閱讀一．選擇題（共5小題）1．下列對《鄉土中國》中“禮治”的理解正確的一項是（）A．“禮治”就是我們平常所說的“人治”，其概念與“法治”相互對應。 B．“禮治”均帶有“文明”“開化”之意，其表現與“野蠻”格格不入。 C．“禮”是社會公認的合適的行為規范，維護禮治的主要力量是“傳統”。 D．盡管現代中國變遷很快，但中國社會依舊呈現傳統禮治社會的特點。2．下列事例不能體現“熟人社會”的一項是（）A．生活中接觸的總是同一批人，日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。 B．即使村子里有很多同名同姓的人，也不會因此認錯了人。 C．古玩行業中的人交流時，把判斷有誤、買了假貨稱作“打眼”。 D．鄰里間雖然抬頭不見低頭見，但是平時沒有交流，有的甚至連對方姓名都不知曉。3．下列關于“鄉土社會”“現代社會”的區別，不正確的一項是（）A．前者靠自覺的欲望行事，后者根據自身需要行事。 B．前者靠長老權力支撐社會，后者則以知識為支撐。 C．前者變化速度慢，可不斷試錯；后者變動快，不容出錯。 D．情感方面，前者沒有愛情，后者強調愛情至上。4．《鄉土中國》中的哪個概念可以引入以下語段，用來更充分地凸顯“CMC交往模式”的特征？（）網絡的發展使人際交往模式中增加了CMC的模式（即以計算機網絡為中介的人際傳播）。在這種交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位，在網絡上暢所欲言。網絡不僅成為宣泄情緒的一種渠道，也提升了人的權利意識和批判意識，使法制觀念得以強化。同時，互聯網進一步擴大了人的交際范圍，使“弱關系”得到發展，個人社會網絡的異質性變得更強。A．禮治秩序 B．差序格局 C．時勢權力 D．名實分離5．小明同學閱讀下列文字時，對中國人群體凝聚力產生的原因不解。在世界各地的人類歷史無處沒有人類的集體組織：有的是村落，有的是部落，到了近代，則是民族和國家，這些團體都不如所謂的社區和社群更有凝聚個人的能力。中國幾千年來，凝聚個人的群體，大家都以為是親緣團體和親緣團體的延伸。相對于雅利安種族（大多數的白種人），中國人的親緣凝聚力遠遠比其戰斗集團更為持久和具有彈性。（許倬云《共生共存的人際網絡》）如果請你選擇《鄉土中國》中的概念為小明答疑，下列最合適的一項是（）A．鄉土本色 B．差序格局 C．禮治秩序 D．同意權力二．現代文閱讀（共7小題）6．閱讀下文，完成各題。材料一：①親戚關系，過去被認為是重要的社會聯結，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態遠離傳統的親戚關系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關系。②傳統社會中，不管是農村還是城市，因為生產力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統社會走向現代社會，更多以市場經濟為主。我們現在越來越處在逐漸富足的狀態，導致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發達的市場經濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統的親緣關系，來獲取我們的生存機會。③另外，新世紀以來，中國社會的快速變化導致了各種內卷。尤其是教育的內卷，使孩子的大量時間都被各種輔導班和作業消耗掉了，他們從小到大都在“內卷化”的教育體系內生長生活，基本獨立于擴大化的家庭。這種內卷化的社會生長環境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態的交往更少。與此同時，青少年從小就以學習為主，從小就與學校朋輩同學的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學、朋友關系替換了親緣關系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關系逐漸拉遠。④作為中國典型的互聯網“元世代”，00后在現實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化。互聯網讓00后青年群體更加享受“人與網”的日常生活方式，而不是現實中的“人與人”的生活方式，互聯網搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網絡生活方式而堂而皇之地上演。⑤最近幾十年，中國產生了大規模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業。這種居住地的遠距離分化，導致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。⑥盡管互聯網世代的青年呈現了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應能力，“斷親”的社會環境、時代條件和家庭結構，在短期內不會發生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結婚帶來新的親戚關系，他們要不斷適應成年人的親戚網絡，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關系或朋友關系認知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學緣、地緣同樣重要，或許更重要。⑦還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當然不一定是完全復原，但某種親情喚醒的回歸效應應該是會出現的。（選自何國盛的《“斷親”青年：誰還在走親戚？》）材料二：①我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。……這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。②以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。（選自費孝通的《鄉土中國?差序格局》，有刪節）材料三：①缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。②大體上說來，血緣社會是穩定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。（選自費孝通的《鄉土中國?血緣與地緣》，有刪節）（1）材料一第①段中加點詞“式微”在文中具體是指。（2）以下對“斷親”的理解符合材料一的文意的一項是A．“斷親”是指跟直系親屬、同輩之間乃至長輩之間徹底脫離親戚關系。B．“斷親”現象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。C．“斷親”現象是現代社會暫時出現的，而“親緣喚醒”在以后必然出現。D．教育內卷嚴重壓榨年輕人親緣交往時間是年輕人“斷親”的最重要原因。（3）不能依據三則材料做出的一項推斷是A．互聯網在年輕人的日常生活中日漸重要，其越發達普及，“斷親”現象就會越嚴重。B．現代社會出現的“斷親”現象會影響到材料二所說的中國社會結構的基本特性。C．傳統社會未產生大規模“斷親”現象，與社會流動性差、城市欠發達有直接關聯。D．未來以血緣維系的社會關系不一定能完全復原，但血緣維系社會穩定有重要作用。（4）小金在微信中把“工作群”置頂，然后是幾個“朋友群”，其后是“家族群”。小田認為這體現了材料二中傳統中國社會結構的基本特性。對此，你怎么看？請簡述你的理由。（5）面對當今社會“斷親”現象，我們是否有必要主動去“喚醒親緣”？請結合所給材料，談談你的看法。7．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來說，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業區。而且，據說凡是從這個農業老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業國家的波蘭也有著類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。農業和游牧或工業不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定。做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”——這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。（節選自費孝通《鄉土中國》“鄉土本色”，有刪改）材料二：近十五年來，中國傳統村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續遞減。12月10日發布的《中國傳統村落藍皮書》列出傳統村落保護的五大挑戰，包括相關法律法規不完善、過度商業開發、“空心村”現象等。有人說，中國人往上數三代，多數來自農村，來自泥土。即使人在城市，也經常會遐想“曖曖遠人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現實中，為了保護古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務工，留下老人兒童；有的地方把古村落當“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們去認真翻閱，就讓這些古村落在城鎮化的大潮中消失不見。”對于發源于農耕文化的中華文明，村落有著至關重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質基礎、文化屬性。在《鄉土中國》中，費孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”在這里，“鄉土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農業社會發展特點的集大成。即使是今天，城鎮化成為通往現代化的必由之路，當高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護村落、振興鄉村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標記“向何處去”的注腳。城鄉關系、人與自然關系的重構，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護古村落，不僅要關注建筑風貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質量。貴州黎平銅關侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當地侗族人居住的干欄式民居有著700多年歷史。然而，在納入國家保護試點后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護要見物，更要見人。村民固然是村落保護的第一責任人，但同時也要讓他們成為村落保護的受益者。只有傳統村落更加宜居，人們在這里生活質量更好，對村落的保護才有更堅實的基礎。“看得見山，望得見水，記得住鄉愁。”這是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮化的目標所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應該一成不變，只是，這樣的變化不應是衰敗，而應是成長。唯其如此，才能守護好我們的鄉愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷《守護好鄉愁才能留住根》）（1）下列關于材料一內容的理解和分析，正確的一項是A．從農業老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統。B．從某個角度看，我們的民族和土是分不開的。土既是生存的資本，同時又是一種束縛。C．從現在的情形來說，遠東這片大陸上的人都是拖泥帶水下田村生活的了。D．文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土，新穎、獨特。（2）下列關于材料二內容的理解和分析，正確的一項是A．想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護村落的同時推進城鎮化。B．只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護我們的鄉愁，留住我們的根。C．生活在城市，會經常遐想鄉村的恬淡意境，其重要原因是多數人的根在鄉村。D．保護古村落，不是要關注實體建筑，而是要關注村民生活，使其成為受益者。（3）下列對材料二原文論證的相關分析，不正確的一項是A．第三段通過引用《漢書》中的名言，點明了中華千百年來農業社會發展的特點。B．文章從現實中古村落銳減現象寫起，提出聚焦村民生活質量保護古村落的建議。C．銅關侗寨的事例從反面印證了保護古村落見物更要見人，保護的基礎才更堅實。D．圍繞“守護好村落，才能守護好鄉愁留住根”的論點，作者分析了原因及做法。（4）文章的思路靠文章的結構來體現。請梳理材料一行文思路。（5）夏逝秋歸，故鄉在你的心中醒來，門前那條清澈的小河清粼幽靜，路口的百年皂莢樹又長了數個年輪，似是母親望你的眼神。在故鄉，鮮明印記的是色彩、也是聲音，你看，那炊煙升起的黃昏，你聽，那牛羊的叫聲那么自然清新，還有比歲月更蒼老的那山，那河，以及對你懷包希望的親人。故鄉里的村落記憶斑駁而色彩明亮。請結合材料簡要分析“守護好鄉愁才能留住根”的原因以及怎樣才能“守護鄉村留住根”。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：論權力的人可以分成兩派：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。從社會沖突一方面著眼的，權力表現在社會不同團體或階層間主從的形態里。在上的是握有權力的，他們利用權力去支配在下的，以他們的意志去驅使被支配者的行動、權力，依這種觀點說，是沖突過程的持續，是一種休戰狀態中的臨時平衡。中突的性質并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方已認了輸，屈服了，但是他們并沒有甘心接受勝利者所規定下的條件，非心服也。于是兩方面的關系中發生了權力。權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質的，是上下之別。——這種權力我們不妨稱之為橫暴權力。從社會合作一方面著眼的，卻看到權力的另一性質。社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都是有利的，因為這是經濟的基礎，人可以花費較少勞力得到較多收獲；人靠了分工，減輕了生活擔子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣地，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。這樣發生了權利和義務，從干涉別人一方面說是權利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發生了共同授予的權力。這種權力的基礎是社會契約，是同意。社會分工愈復雜，這權力也愈擴大。—這種權力我們不妨稱之為同意權力。（節選自費孝通《鄉土中國》）材料二：依賴與庇護是孿生關系。依賴的日的是尋求庇護，庇護之下必然形成依賴。不過，與自上而下的庇護關系不同，依賴關系可以存在于地位不平等的雙邊關系主體之間，也可以存在于地位平等的雙邊關系主體之間，地位平等的雙邊交換關系，往往以互惠互利為基礎，可以稱之為互惠式依賴關系；地位不平等的雙邊交換關系，往往以強者對弱者的強制力為基礎，可以稱之為被迫式依賴吳爪與強弱者間的強制性關系不同，互惠互利是傳統社會中最為常見的道德要素與行為準則，是傳統社會自我整合的基礎，它要求社會主體之間共同受惠，共同增益，排斥以損害他人或集利益而過度謀求個人私利的“無公德行為”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一個最為簡單的觀念：一個人應該幫助那些幫助過自己的人，或者至少不損害他們，費正清則直接用“付出——回報”模式來說明中國人的互惠互利觀念。“他有一種安全感，因為他知道，如果履行了指定給他的那部分職責，他可指望這體系內的其他成員反過來也對他履行應盡的職責”從發生學上看，互惠互利的產生可以發自利益，也可以發自情感，還可以發自價值。以此為標準，互惠式依賴關系可以分成三種類型。利益互惠式依賴關系源自共同的利益聯結。共同的利益是依賴關系形成的首要條件。傳統中國是一個以農業文明為特質的國家，以土地為載體的農業生產是農戶一切活動的根本。雖然一家一戶為單位，自給自足的生產方式是中國農業的基本生產方式，但若離開與他人的互助合作，單家獨戶是難以生存與延續的。所以，農戶往往基于共同謀生的需要，在日常的生產生活中形成了一種利益互惠式的依賴關系。這種利益互惠式依賴關系強調依賴雙方擁有共同的利益需求，共享互助合作中產生的利益增值情感互惠式依賴關系源自共同的情感聯結。歷史上的理性小農與道義小農經常爭論不休，其核心命題在于小農的行為動機是受利益驅動還是情感驅動。其實，現實中的小農是一個利益理性與情感道義的綜合體。小農既可以基于利益互惠而相互依賴，也可以基于情感互惠而相互依賴。正如滕尼斯開宗明義地指出，傳統社區是一個由同質人口組成的關系親密、守望相助、疾病相撫、富有人情味的社會群體。在這種人情社會中，“關系中有沒有感情，感情的質量如何，都是經常需要考慮的”。情感與利益一樣，都可以有效維持互惠式依賴關系的穩定與延續。以共同情感為紐帶聯結形成的互惠式依賴關系就是情感互惠式依賴關系。價值互惠式依賴關系源自共同的信仰聯結。在傳統社會中，面對嚴峻的自然環境與國家的“無為而治”，小農往往將一種超自然的力量進行外化，將一種超越村落社會的高高在上的國家力量進行“隱喻”，由此形成了一種神靈崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰關系的農戶，往往自發聯合起來，相互合作，形成一種密切的價值互惠式依賴關系。通過共同的信仰活動，成員之間可以相互幫扶、相互照顧，以此承擔單家獨戶所不能承擔的責任，抵抗單家獨戶所不能抵抗的天災人禍，互惠互利，共同維系生存，尋求發展。（節選自呂傳振《互惠式依賴與協商性治理：傳統時期鄉村治理的運行邏輯》）（1）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A.橫暴權力是為維持社會沖突臨時平衡的“上下關系”而產生的帶有壓迫性質的權力。B.同意權力產生于社會分工帶來的社會合作關系，是為“少勞多得”享受付出的代價。C.同意權力確保權利、義務相統一，使每個人準具干涉者與被干涉者雙重身份。D.在傳統社會中，互惠式依賴關系往往以互惠互利為基礎，比被迫式依賴關系更公平。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.橫暴權力界定了沖突雙方的不平等地位，有助于消除沖突、因此是沖突關系中必不可少的手段。B.現代商業社會之所以比傳統農業社會更強調“契約精神”，一個重要原因是社會分工日益復雜。C.人們提倡互惠互利，反對損人利己、損公肥私的行為，出發點在于滿足利益、情感或價值的需求。D.費正清“付出——回報”模式表明，中國人對同意權力的信任有利于互惠互利行為的良性循環。（3）根據材料二，對以下情境中依賴關系類型的判斷，不正確的一項是A.陜北農村若逢久旱無雨，全村人就在龍王廟內許愿祈雨，共同奉獻祭品以求天降甘霖。這種“領牲”祭典可以體現“價值互惠式依賴關系”。B.農村中趕上某戶婚喪嫁娶，各家婦女都來幫忙剪花蒸面，提供儀式用品。這既體現了基于利益互惠而相互依賴，也體現了基于情感互惠而相互依賴。C.古代農閑之時，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以應對來年可能發生的水旱災害。這體現了“利益互惠式依賴關系”。D.重陽節，某村在保留祭祖儀式的同時，新增幫扶助農、免費理發、獻花祈福等關愛空巢老人的活動。這可以體現互惠式依賴關系三種類型的結合。（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（5）兩則材料對當代正確處理國與國之間的關系都有啟發意義，請結合材料談談你的認識。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：幾年間，本書作者（熊培云）陸續接受了《新京報》《南方都市報》《錢江晚報》《湖南經濟文化》等媒體的采訪，就本書的寫作及其他若干問題做了簡要的回答。以下是節選的部分內容。問：土地流轉改革被稱為自實行土地的家庭聯產承包經營制以來鄉村財產制度的一次重大變革。對農村經濟、鄉村治理都將產生重大影響。這意味著土地可被農民換成“看得見”的資產，這算是不小的進步吧？熊培云：有了土地流轉，農民可以互換土地、出租、入股，對土地的使用靈活了，這些無疑是有進步的，但進步得還不夠。沒有土地，農民就沒有靈魂。說得多好！凡事都有個根本。就像我們常講的，如果一個國家不尊重憲法，這個國家就少了靈魂；如果一個社會沒有責任與關愛，這個社會也少了靈魂。將土地還給農民本是件很有希望的事情，私有產權不僅可以抵擋權力的入侵，而且可以提高農民的議價權。這些年大家之所以贊美物權法，正是因為受保護的物權不僅保障了民眾的根本利益，同時構成了針對權力的防御與分權。如果產權能夠得到真正地保護，一個人失去權利也不是一件令人絕望的事情，因為他其他方面的權利是有保障的。。有些人總是莫名其妙地擔心，認為土地一旦開放，許多城里人就會到農村去買地，然后呢，農民會不顧一切，為了換酒喝或者給孩子交學費把自己的土地賣掉，最后的結果是農民無家可歸了。我覺得這個邏輯是有問題的。且不說沒幾個人會因為買酒喝而賣土地，如果一個國家逼到孩子連學費都交不起，應該反思的不是為什么農民要賣土地，而是為什么農民會窮到要賣土地。上述擔心與推理同時有悖于現代社會的一個基本常識，即個體才是自己利益的最終判斷者。問：越來越多的農村人進入城市，他們當中很多人在城里過得并不好，有的甚至睡在廣場上、橋洞下，可為什么他們還要去呢？農民是心甘情愿被城市綁架嗎？熊培云：不是農民被城市綁架了，而是被貧困綁架了。絕大多數農民是因為農村收入低才到城里去，城市只是給他們提供機會的地方，而不是痛苦的源泉。從心理上說，他們背井離鄉可不是想在城市里“受虐”。城里的花花綠綠的確足夠吸引他們，但我也注意到許多中老年農民更愿意在鄉村生活。對于他們（甚至包括一些年輕人）來說，城市只是個開眼界、見世面、多賺點錢的地方，而不是他們生活、更不是養老的地方。所以你會看到很多農民賺了錢就回家蓋房子。當然，他們多半也沒有能力在城里買房子。問：很多人感慨“回不去故鄉”，您也多次著文提到對于故鄉淪陷的擔憂與傷感。農村對您意味著什么？熊培云：有故鄉是件美妙的事情。孟子講：“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”意思是說，有一定的財產收入的人。才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的財產收入的人，便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么壞事都干得出來。故鄉何嘗不是一種恒產。我講“有故鄉者有恒心”“有故鄉者有敬畏”也是相同的道理。利希滕伯格說過一句意味深長的話——“對于人類來說，天堂也許是最容易的發明了”。托?富勒也講過，“不知道該如何度過一生的普通人，總想進入天堂。”兩句話合起來就是想去天堂的人跟著發明天堂的人跑。結果是我們把有瑕疵的塵世拋棄了，而完美的天堂也沒有得到。中國乃至歷史上的很多悲劇，就是為了建設一個個天堂，而毀壞了各自的家鄉。完美的世界并不存在，回到故鄉，是承認人的條件與局限，承認自然的法則，承認理想的恒久。所以我今天特別想說，有故鄉的人不稀罕天堂，也不會跟著別人跑，他只要一點一滴的建設他的故鄉。我還想補充的是，故鄉對于我而言，更是一個精神家園。我的鄉愁不只是關于過去的，更是關于將來的，有時候也是一種轉型期的鄉愁。而且故鄉對于我來說不只是一個村莊，它是一組變幻的意象。有時候它是天上的一片云，有時候它是大地山川中的萬物，有時候它又是一個城邦。你熟識那里的每一個人，你們曾經在一起居住與生活，你們是一個命運共同體。（摘編自熊培云《一個村莊里的中國》）材料二：當然，我并不是說中國鄉村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發跡”了。我在廣西靠近瑤山的區域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（摘編自費孝通《鄉土中國》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A．采訪者提到，土地流轉改革是關于鄉村財產制度的變革，對農村經濟、鄉村治理都產生了重大影響。B．在產權得到真正保護的情況下，一個人失去某種權利也無關緊要，因為他必然會獲得其他方面的權利。C．在受訪者看來，雖然很多農民在城市里過得不好，但這并沒有影響他們心甘情愿地被城市綁架。D．材料二認為，一塊地上所能容納的人口是有限的，過剩的人口需要離開，去尋找新的適合生存的土地。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A．采訪者發問時提到受訪者“對于故鄉淪陷的擔憂與傷感”，可見采訪者了解受訪者的作品及基本觀點，為采訪做了充分準備。B．基于“個體才是自己利益的最終判斷者”這一常識，可知農民不顧一切賣地，最后發生無家可歸的情況可能性不會太大。C．在受訪者看來，如果完美的世界存在，那么有故鄉的人就會拋棄“有瑕疵的塵世”，跟著別人跑，而不會建設自己的故鄉。D．有在廣西靠近瑤山區域拼命墾地的，也有在云南地區找不著地的“孤魂”，可見宣泄出外尋找土地的過剩人口命運并不相同。（3）下列對受訪者如何闡述自己觀點的相關分析，正確的一項是A．尊重憲法，國家才有靈魂；有責任與關愛，社會才有靈魂。受訪者通過比較，說明土地對農民具有重要意義。B．“有些人總是莫名其妙地擔心”一段，受訪者先引入“虛擬論敵”，再通過反駁、補充支撐，增強了論證的說服力。C．受訪者指出，城市只是一個“開眼界、見世面、多賺點錢”的地方，是為了說明農民被城市綁架的原因。D．受訪者引用利希滕伯格和托?富勒的關于“天堂”的名言，從正反兩個角度論證了家鄉毀壞這一悲劇的根源。（4）下列選項，最適合填入材料一空缺處的一項是A．時代到了，一棵小草也能掀翻一塊石頭。B．坐在自己的房屋里，他可以像王子一樣不受侵犯。C．一個人只有擁有土地才有價值，才有靈魂。D．呵護家鄉，就是呵護精神的后院、靈魂的廟宇。（5）從土地和農民的關系這一角度，如何理解“故鄉何嘗不是一種恒產”？請結合材料簡要分析。10．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：幾年間，本書作者（熊培云）陸續接受了《新京報》《南方都市報》《錢江晚報》《湖南經濟文化》等媒體的采訪，就本書的寫作及其他若干問題做了簡要的回答。問：最近您就農村問題寫了一系列“鄉村記事”，在《南方都市報》同步連載。看得出來，您愿意將視線投向“卑微的生命”，既體現了您長久以來秉持的價值觀，也體現了您做事的風格，即一點一滴促進這個社會的改良。熊培云：準確說，我關注的是平凡的生命，而不是卑微的生命。沒有誰的生命是卑微的。問：土地流轉改革被稱為自實行土地的家庭聯產承包經營制以來鄉村財產制度的一次重大變革，對農村經濟、鄉村治理都將產生重大影響。這意味著土地可被農民換成“看得見”的資產，這算是不小的進步吧？熊培云：有了土地流轉，農民可以互換土地、出租、入股，對土地的使用靈活了，這些無疑是有進步的，但進步得還不夠。沒有土地，農民就沒有靈魂。說得多好！凡事都有個根本。就像我們常講的，如果一個國家不尊重憲法，這個國家就少了靈魂；如果一個社會沒有責任與關愛，這個社會也少了靈魂。將土地還給農民本是件很有希望的事情，私有產權不僅可以抵擋權力的入侵，而且可以提高農民的議價權。這些年大家之所以贊美物權法，正是因為受保護的物權不僅保障了民眾的根本利益，同時構成了針對權力的防御與分權。如果產權能夠得到真正地保護，一個人失去權利也不是一件令人絕望的事情，因為他其他方面的權利是有保障的。_______。有些人總是莫名其妙地擔心，認為土地一旦開放，許多城里人就會到農村去買地，然后呢，農民會不顧一切，為了換酒喝或者給孩子交學費把自己的土地賣掉，最后的結果是農民無家可歸了。我覺得這個邏輯是有問題的。且不說沒幾個人會因為買酒喝而賣土地，如果一個國家逼到連孩子的學費都交不起，應該反思的不是為什么農民要賣土地，而是為什么農民會窮到要賣土地。上述擔心與推理同時有悖于現代社會的一個基本常識，即個體才是自己利益的最終判斷者。問：越來越多的農村人進入城市，他們當中很多人在城里過得并不好，有的甚至睡在廣場上、橋洞下，可為什么他們還要去呢？農民是心甘情愿被城市綁架嗎？熊培云：不是農民被城市綁架了，而是被貧困綁架了。絕大多數農民是因為農村收入低才到城里去，城市只是給他們提供機會的地方，而不是痛苦的源泉。從心理上說，他們背井離鄉可不是想在城市里“受虐”。城里的花花綠綠的確足夠吸引他們，但我也注意到許多中老年農民更愿意在鄉村生活。對于他們（共至包括一些年輕人）來說，城市只是個開眼界、見世面、多賺點錢的地方，而不是他們生活、更不是養老的地方。所以你會看到很多農民賺了錢就回家蓋房子。當然，他們多半也沒有能力在城里買房子。問：很多人感慨“回不去故鄉”，您也多次著文提到對于故鄉淪陷的擔憂與傷感。故鄉對您意味著什么？熊培云：有故鄉是件美妙的事情。孟子講：“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”意思是說，有一定的財產收入的人，才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的財產收入的人，便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么壞事都干得出來。其實故鄉何嘗不是一種恒產。我講“有故鄉者有恒心”“有故鄉者有敬畏”也是相同的道理。利希滕伯格說過一句意味深長的話——“對于人類來說，天堂也許是最容易的發明了”。托?富勒也講過，“不知道該如何度過一生的普通人，總想進入天堂”。兩句話合起來就是想去天堂的人跟著發明天堂的人跑。結果是我們把有瑕疵的塵世拋棄了，而完美的天堂也沒有得到。現在乃至歷史上的很多悲劇，就是為了建設一個個天堂，而毀壞了各自的家鄉。完美的世界并不存在，回到故鄉，是承認人的條件與局限，承認自然的法則，承認理想的恒久。所以我今天特別想說，有故鄉的人還稚罕天堂，也不會跟著別人跑，他只要一點一滴的建設他的故鄉。（摘編自熊培云《一個村莊里的中國》）材料二：當然，我并不是說中國鄉村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發跡”了。我在廣西靠近瑤山的區域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（摘編自費孝通《鄉土中國》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A.土地流轉改革是鄉村財產制度的變革，堪稱一種進步，對農村經濟、鄉村治理都產生了重大影響。B.在產權得到真正保護的情況下，一個人失去某種權利也不要緊，因為他必然會獲得其他方面的權利。C.在城市里過得并不好、城市房價貴等問題是中老年農民更愿意在鄉村生活而不愿意留在城市的原因。D.一塊地上只要幾代的繁殖，人口就會到飽和點，這時過剩的人口就需要離開，去尋找新的土地生存。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是A熊培云接受《新京報》等媒體采訪時，圍繞“農民在社會中的地位”“土地流轉改革”“農民進城”“故鄉淪陷”等問題談了自己的一些認識。B.基于“個體才是自己利益的最終判斷者”這一現代社會的基本常識，作者推斷出農民不顧一切賣地、無家可歸的情況發生的概率并不會很高。C面對很多人追求天堂而拋棄有瑕疵的塵世的社會問題，熊培云指出，最好的解決辦法即引導其一點一滴地建設他的故鄉，因為故鄉即是天堂。D.由材料二的主要內容，我們可以推測出，研究者在研究對象所在地，觀察當地生活，對當地的物質文化與精神文化諸方面都進行了認真的思考。（3）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.尊重憲法國家才有靈魂，有了責任與關愛，社會才有靈魂，由此類推，可以更好地理解，有了土地農民才有靈魂。B.針對土地開放后有些人莫名其妙地擔心，熊培云指出其中的邏輯謬誤，由表及里，使論證更加嚴密充分。C.熊培云化用孟子的“有恒產者有恒心”為“有故鄉者有恒心”，使語言更加生動，也增強了論證的準確性。D.熊培云引用并結合利希滕伯格和托?富勒的關于“天堂”的論述，旨在突出珍惜故鄉的必要性、重要性。（4）下列選項中哪一句填入材料一的空缺處最合適A.坐在自己的房屋里，他可以像王子一樣不受侵犯。B.時代到了，一棵小草也能掀翻一塊石頭。C.一個人只有擁有土地才有價值，才有靈魂。D.呵護家鄉，就是呵護精神的后院、靈魂的廟宇。（5）班固的《漢書》中寫道：“安土重遷，黎民之性。”在當今大變革、大發展、大融合的時代，你如何看待“安土重遷”這一傳統理念。請結合兩則材料簡要分析。11．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：（摘編自費孝通《鄉土中國》第四章“差序格局”思維導圖）材料二：《鄉土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統的社會結構、人際關系的邏輯和傳統文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，有等級之意。在儒家文化中，我國社會結構尤為注重人倫。“倫是有差等的次序。”君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性。“在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。”在家族中，以己為中心，血緣關系越近，關系網絡就越緊密。依中國傳統家族文化言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉人，美不美家鄉水”“一輩子同學三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統社會中，差序格局體現的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節的情況下往往由個人依據與“己”關系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結構性壁壘。差序格局在社會轉型過程中不斷被現代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質。有學者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉差序格局、權力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉型》）材料三：當人們普遍意識到社會急劇轉型、農村面貌已經翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農村問題，而是整個中國文化傳統問題，是中國文化傳統與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統的東西，如果確實符合傳統這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經存在的過去，同時還是一個歷史地存在的現在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統，而且可以在當下生活的折射里發現傳統。今人對于歷史的關注和對傳統的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉土重建》中也表達了上述觀念：“傳統的方式不但有記載可按，而且有現實的生活可查……”明白了“傳統”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉土中國》的當代價值。如在《鄉土中國》中，費孝通提出了鄉土社會理論中的差序格局概念可能無法適用于當代日趨復雜的人際關系，但是我們可以繼承和發展差序格局理論，聚焦于現實生活中人際關系法則的研究，從現實中發現中國人注重人情與面子的人際交往關系的傳統。（摘編自胡成《＜鄉土中國＞與傳統文化的重建》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A．差序格局作為社會學意義上的一個概念，雖然具有豐富的文化意蘊，但是在當前社會轉型過程中，已沒有多大的啟示意義。B．差序格局強調社會關系的等級差別，在傳統社會中，儒家倡導的禮治秩序塑造著、強化著甚至決定了差序格局的長期存在。C．差序格局深深嵌入中國傳統鄉土社會中，有著頑強的生命力和強大的歷史慣性，但隨著時代的變遷，差序格局舊有的特質已發生根本性改變。D．費孝通《鄉土中國》中提出的“差序格局”網絡的中心是“己”，各個網絡的范圍都不相同，界限模糊，具有很大的伸縮性。（2）下列對材料相關內容的分析不正確的一項是A．從材料一的思維導圖可以看出，費孝通先生試圖通過與“團體格局”的社會結構相比較，來闡明“差序格局”的概念內涵。B．材料二在論述過程中大量的使用引證法，通過直接引用《鄉土中國》中的論述，增強文章的說服力；另外多處使用例證法，列舉現實生活中的事例，增強說理的透徹性。C．材料二整體上采用總分總結構，主體部分采用遞進式結構，從三個方面揭示“差序格局”的特點，思路清晰，層次分明。D．材料三中引用梁治平的話，意在說明：傳統不僅存在于過去，也存在于當下；傳統可在歷史中追尋，也能從當下發現，這對挖掘《鄉土中國》的當代價值很有意義。（3）下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是A．弟子入則孝，出則悌。（《弟子規》）B．志不強者智不達，言不信者行不果。（《墨子?修身》）C．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記?大學》）D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）（4）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．《鄉土中國》中“差序格局”具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征，在社會轉型過程中，則不斷被現代因子影響和浸染。B．費孝通在《鄉土中國》中所關注的并非只是當時的農村問題，而是整個中國文化傳統問題，是中國文化傳統與社會變遷的問題。C．材料二側重論述“差序格局”等級性、伸縮性、壁壘性等三大社會特征，并指出在現代中國轉型時期“差序格局”呈現的新變化。D．材料三側重從崇尚現代文明的角度，讓人們認識到“差序格局”及《鄉土中國》在當代的研究價值和意義，從而繼承和發展差序格局理論。（5）請結合材料二的內容，簡要分析下面這一情節如何體現“差序格局”的伸縮性。《紅樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因為爭買一個丫頭（其實是甄士隱女兒甄英蓮）而生爭執，拐子收了馮家錢又將丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時候，一個門子攔住他，給他看“護身符”，賈雨村便改了判決結果，向馮家說薛蟠得病死了，讓薛家給馮家多賠了點燒埋銀子，馮家就沒什么好說的了。賈雨村斷了此案，急忙修書二封，與賈政并京營節度使王子騰，不過說“令甥之事已完，不必過慮”等語。12．閱讀下面兩篇材料，完成下列各題。材料一①為普通讀者寫作一篇散文、論文、影評、社論、通訊時，作者應該沉浸在哪種虛擬情境當中？弗朗西斯—諾爾?托馬斯和馬克?特納今天已經為這類作者指出了一種文章范式。他們稱之為古典風格。古典風格的作者必須模擬兩種體驗：向讀者展示世界，并與其對話。兩種體驗的性質塑造了古典風格的寫作方法。展示，說明有東西要看，因此作者指向的是世界中的具體事物：人們彼此往來，與物切磋。對話，說明期待讀者的合作。作者指望讀者能讀懂字里行間之意，把握其大意，串聯其點滴，而作者無需把自己思路中的每一步都明示出來。②有一種自我意識的寫作，作者。作者生活在兩個宇宙里。一個是他們所研究之物的世界：伊麗莎白?畢肖普的詩、兒童語言的發展、中國的太平天國運動。另一個則是他們的行業：發表文章，參加會議，知曉業內趨勢和八卦新聞。一個研究者醒著的絕大部分時間是在第二個世界里，所以很容易與第一個世界相混，結果便出現了這個學術論文的典型開頭：近年來越來越多的心理學家和語言學家，將注意力轉向兒童語言習得的問題。本文將評述這一過程近年來的研究。③無意冒犯，但幾乎沒人對教授們如何打發時間感興趣。古典風格無視這些，直入主題：小孩子不用專門上課，就能獲得說一門語言的能力。他們是怎么做到的？④公平地說，有時對話的主題的確是研究者的活動，比如一篇概述，向研究生或其他業內人士介紹某領域的學術文獻。但是研究者們常常忘記了文章寫給誰看，自戀地大段描寫同行才著迷的而不是讀者真正想知道的東西。⑤專業自戀絕不限于學術界。記者時常報道自己的報道過程，創造出臭名昭著的“媒體回音室效應”。博物館的標識解釋陳列柜里的碎片符合陶瓷風格的哪一類，而不是介紹出自誰手、有何用途。音樂和電影指南里滿是一部作品首映周末的票房數據，或者上座、上榜有多長時間。政府和公司官網按其級別架構而非用戶想找的信息來組織。⑥自我意識過強的作者常常絮叨他們要做的事多么艱難、復雜、充滿爭議：語言習得的問題極為復雜。對“語言”“習得”“兒童”這些概念下定義都很難。對于實驗數據的解釋有很多不確定性，關于這些理論有大量的爭議。需要做更多的研究。⑦這是典型的不關心外界、更關注自己的風格，正是這種風格，讓學術文章如此乏味。在古典風格中，作者相信讀者有足夠的智力，懂得許多概念不易定義，許多爭議不易解決。讀者正是來看作者怎么解決這些問題的。（節選自史蒂芬?平克《風格感覺》）材料二①“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉土社會。②文字發生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是在空間和時間中人和人的接觸發生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。③文字所能傳的情、達的意是不完全的。在說話時，我們可以不注意方法。并不是說話時沒有方法，而是因為我們有很多輔助表情來補充傳情達意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子。說話時如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。④這樣說來，在鄉土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（節選自《鄉土中國?文字下鄉》）（1）根據材料一第②段的內容，在橫線處填寫合適語句，使之成為解釋“自我意識的寫作”的產生原因。（2）對材料二寫作特點的點評不符合材料一所說的“古典風格”原則的一項是A．材料二是學術文章，并未對“語言”“文字”等概念給出復雜的定義。B．材料二一文并未舉例說明氣味為什么能夠“報名”，作者覺得讀者能懂。C．材料二作者把對“鄉土社會為什么不用文字”的思考過程完整地明示出來。D．從寫作內容和風格上看，材料二預設對象不是社會學專家，而是普通讀者。（3）選出符合材料一或材料二文意的一項推斷是A．為中小學生寫的科普文章需展示相關科學研究過程。B．政府官網按用戶想找的信息而非級別架構來組織。C．時空發生阻礙時，說話傳情達意功能更完善。D．文字交流是有方法的，寫作時盡量地依文法用完整的句子。（4）分析材料二的第②段是如何證明觀點的。（5）某中學生雜志刊登了一篇寫給學生閱讀的《古代文化常識類試題的應對方法》論文，下面是該論文的第一段，請參照上面材料一和材料二的內容，分析該選段存在的問題。教育部考試中心下發了《關于普通高考考試大綱修訂內容的通知》。在修訂后的《考試大綱》里，“古代詩文閱讀”部分增加了對“了解并掌握常見的古代文化知識”的考查。平時我們每次語文考試，只要一遇到古代文化常識辨析題，很多學生都覺得很難。因為古代文化常識涉及面太廣，除非“博覽群書”“博古通今”“上知天文，下知地理”，否則，誰敢夸口說不怕。筆者從事中學語文教學15年，針對高考考試命題特點，結合個人和學生的做題體會，不斷研究，總結出應對古代文化常識題的“三招九字”法。三．名著導讀（共5小題）13．下列文學作品的相關情節可以分別提煉出費孝通《鄉土中國》里的什么觀點？（每個觀點不超過16個字）（1）《寶水》中，面對城里人指責農村人沒有誠信意識，缺乏契約精神，鄉建專家孟胡子解釋道：契約精神的本質是啥？是利益保護。當他們覺得這契約精神沒有保護自家利益時，哪還能指望他們遵守？農村就是熟人社會，他們多少代都是在這里過日子，講的就是一個人情。（《寶水》獲2023年茅盾文學獎）（2）《白鹿原》中，白嘉軒在父親死后繼承了族長之位，率領村民修復祠堂，設立鄉約碑管束鄉親，請私塾先生教化村民，處理村里糾紛……白嘉軒的身份具有絕對權威。14．閱讀《鄉土中國》中的兩段話，回答問題。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。西洋的商人到現在還時常說中國人的信用是天生的。說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時定的貨，一文不要地交了出來，還說著許多不能及早寄出的抱歉的話。語段中，國人生活在一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，請根據以上材料分析這樣的鄉土社會有什么特點？15．費孝通在《鄉土中國》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來幫助讀者了解鄉土社會和現代社會在感情定向上的差別：“鄉土社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規定了男女的結合。這一種結合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創在中求統一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索……戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩定，使依賴于社會關系的事業不能順利經營……在鄉土社會中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要創造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的。它更害怕社會關系的破壞，因為鄉土社會所求的是穩定。它是阿波羅式的。男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情。那就是男女有別的原則。“男女有別”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望心理上的契洽。”（1）請結合材料所給的內容，概括一下在《鄉土中國》中情感定向的“浮士德式”的含義。（2）請結合材料所給的內容，談談在《紅樓夢》中，“金玉良緣”戰勝“木石同盟”的必然性。16．依據《鄉土中國》的思想和內容，完成各題。（1）下列選項中錯誤的兩項是A.“人治”和“法治”之別，不僅在“人”與“法”這兩個字上，而且在維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質。B.在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。C.大多數中國人至今仍然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉土性的表現。D.鄉土社會的信用發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性，以此為基礎形成了對契約的重視。E.穩定和熟悉是鄉土社會的最大特征。（2）閱讀下列語段內容，依據《鄉土中國?差序格局》的分析，判斷吳三桂的行為屬于“個人主義”還是“自我主義”，并分析理由。（90字左右）李自成起義軍攻占北京，崇禎皇帝朱由檢自縊于煤山，明亡。鎮守山海關的明將吳三桂聞知愛妾陳圓圓為起義軍將領劉宗敏所得，父吳驤被起義軍執，怒而不降李自成，卻引清兵入關，以致山海關之戰李自成失利，而怒殺吳驤全家。“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”寫的就是此事。其意思是說：吳三桂自云是國之“忠臣”，家之“學子”，為雪國仇家恨，令幾萬大軍為崇禎帝戴孝，一派哀兵模樣與李自成交戰，其實吳三桂的“沖冠一怒”只不過是為了奪回愛妾陳圓圓罷了。——張同澤《慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏》17．下面是關于《鄉土中國》一書的一張思維導圖，請根據要求完成后面的題目。（1）閱讀下面的文字，在思維導圖的空缺處填寫相應的內容。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉土社會中、家的性質在這方面有著顯著的差別，我們的家是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業的需要而排斥了普通的感情。一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。（節選自費孝通《鄉土中國》）①②③（2）《鄉土中國》是一本學術專著，你即將上高中的表弟不知道如何閱讀這樣的作品。請你根據上面的圖文，補全下面的語句，向他介紹思維導圖閱讀法的優點。表弟啊，我推薦你一個很妙的思維導圖閱讀法。它有三個妙處：一是提取妙，關鍵信息一目了然；二是，差異信息一目了然；三是，。學會了做思維導圖，相信你就能讀懂學術專著了。四．語言文字應用（共1小題）18．閱讀《鄉土中國》（節選），完成下列各題。我說過我們要發展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。對于我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實不如說過后回憶為妥當。“記”帶有在當前為了將來有用而加以認取的意思，“憶”是為了當前有關而回想到過去經驗。事實上，在當前很難預測將來之用，大多是出于當前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。可是無論如何記憶并非無所為的，而是實用的，是為了生活。在一個鄉土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不同的。鄉土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結果必是世代的黏著。這種極端的鄉土社會固然不常實現，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需老是保存。（取材于《鄉土中國?再論文字下鄉》）（1）選文第二、三段中，作者闡釋了鄉土社會的哪些特點？請根據選文概括。（2）選文中說“我們要發展記憶，那是因為我們生活中有此需要”。社會生活中，我們記取過往的人和事、經驗和教訓……這些記憶會引發我們聯想，啟迪我們思考，促使我們更好地生活。請以“生活與記憶”為題，寫一篇文章，表達你的體會與感悟、認識與思考。除詩歌外，文體不限。不少于700字。

2025年高考備考語文復習之《鄉土中國》整本書閱讀參考答案與試題解析一．選擇題（共5小題）1．下列對《鄉土中國》中“禮治”的理解正確的一項是（）A．“禮治”就是我們平常所說的“人治”，其概念與“法治”相互對應。 B．“禮治”均帶有“文明”“開化”之意，其表現與“野蠻”格格不入。 C．“禮”是社會公認的合適的行為規范，維護禮治的主要力量是“傳統”。 D．盡管現代中國變遷很快，但中國社會依舊呈現傳統禮治社會的特點。【答案】C【分析】本題考查名著閱讀的能力。解答此類題目要了解有關名著名篇的主要內容、藝術特色等。主要涉及對作品基本內容、主旨的整體把握；結合作品相關內容，對人物形象、思想內涵和藝術特色的理解。基于知識積累和生活經驗，對作品價值、意義的感悟和評價。設題角度主要從名著故事、經典情節、場景、人物性格、作品主題、結局等方面入手，側重于對名著內容的分析鑒賞，如對名著的人物形象、結構模式、思想主旨、表現手法、語言風格等作簡要的鑒賞分析，主要考查考生對名著的鑒賞評價能力。它要求考生在識記作品人物、情節的基礎上，根據自己的閱讀感受做出相應的評判。【解答】A.表述有誤。中國古代并無“人治”一詞，“人治”與“法治”作為對立的概念，是近代以來在西方出現的。B.表述有誤。“禮治”并不僅僅是彬彬有禮，也會有“野蠻”，甚至“殘酷”。C.正確。D.表述有誤。為了適應社會的發展變化，禮自身也一直在發展變化之中。讓禮和禮治成為現代國家德治與法治的得力輔弼，是當代中國人不可推卸的責任。故選C。【點評】文化經典閱讀考向一：理解內涵。這類題型主要考查考生對文化經典閱讀材料內容的理解，一般要求考生從閱讀材料中篩選出一定的信息。縱觀近幾年高考試題，此考點在題型上有選擇題與簡答題兩種：選擇題一般考查對文化經典閱讀內容的理解；簡答題一般是先提供一段或幾段內容相關的材料，然后對材料設問，難度不會太大。答題時要注意信息提取與概括要全面準確，不能遺漏。考向二：分析、評價。此類題要求考生在理解文化經典內容的基礎上對某些問題進行分析，對作者觀點態度進行評價。這一考點進一步考查考生對文化經典材料的認識，涉及到考生對經典文化、傳統思想的了解，稍有難度。解答此類試題，要注意評析有理有據，不能牽強附會，有時分析、評價還要聯系現實談看法。2．下列事例不能體現“熟人社會”的一項是（）A．生活中接觸的總是同一批人，日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。 B．即使村子里有很多同名同姓的人，也不會因此認錯了人。 C．古玩行業中的人交流時，把判斷有誤、買了假貨稱作“打眼”。 D．鄰里間雖然抬頭不見低頭見，但是平時沒有交流，有的甚至連對方姓名都不知曉。【答案】D【分析】本題考查學生對名著內容的把握能力。解答時，要了解名著的相關內容再判斷選擇。【解答】D.體現的是“陌生人社會”。故選：D。【點評】名著名篇復習，我們應注意以下幾點：1.注意對名著內容情節敘述的時間要素，高考試題中有時故意將情節發生的時間倒置，或者隨意更改，以此來考查對該情節的記憶程度。2.命題者在設置錯誤選項時，往往故意變更情節發生的地點，將此地發生的事情說成是彼地發生的事情。解答這類題時，應注意選項中表示地點的詞語，識別其中地點變更的陷阱。3.把甲的事件、語言、肖像、動作說成是乙的，或將甲的性格、功過、典型意義說成乙的，這是錯誤選項中常出現的張冠李戴式的陷阱。考生必須多加注意，識別其中的陷阱。4.文學名著中人物關系錯綜復雜，考生應在平時多加注意。5.注意準確交代主要人物與核心事件，理清人物間的關系，突出重要細節。6.熟記名著常識的相關內容，熟記小說人物形象、故事情節等。7.對人物思想性格的認識、理解以及典型情節的識記和復述能力，考生應注意扣緊題干的要求，抓住人物主要思想性格，從典型事例、主要故事情節中來概括。3．下列關于“鄉土社會”“現代社會”的區別，不正確的一項是（）A．前者靠自覺的欲望行事，后者根據自身需要行事。 B．前者靠長老權力支撐社會，后者則以知識為支撐。 C．前者變化速度慢，可不斷試錯；后者變動快，不容出錯。 D．情感方面，前者沒有愛情，后者強調愛情至上。【答案】D【分析】本題考查學生對名著中相關內容的理解能力。答題時要熟悉名著的相關內容，仔細比對各個選項的說法，正確選擇。【解答】D.“前者沒有愛情”說法過于絕對，中國鄉土社會不重愛情，不鼓勵激情，并不等于沒有愛情。故選：D。【點評】怎樣把握名著的內容：第一遍粗略讀完名著。時間上不要放長，要盡快將名著讀完，不然讀讀停停，之前看到的情節也都忘了，再反過來讀，會浪費時間。讀名著的時候，要趁熱打鐵才好。第二遍認真品味名著。第一遍的略讀，讓我們對整個故事梗概有了了解，甚至我們對其中的細節部分還記憶猶新。第三遍摘抄名著內的精華。摘抄筆記，在電腦的普及的信息時代，一般人都不選擇拿起筆。但是好記性不如爛筆頭。第四遍研究名著內的各種關系和背景。名著中的關系和背景錯綜復雜，需要仔細品讀研究。第五遍品味名著中講述的生活，參透作者要表達的意圖，思考作者留給讀者的問題。俗話說一般好的藝術作品都講究“留白”，意思就是說要留下一點空白，供讀者思考，名著也不例外。有的名著還留下了一些疑問，值得讀者認真思考。4．《鄉土中國》中的哪個概念可以引入以下語段，用來更充分地凸顯“CMC交往模式”的特征？（）網絡的發展使人際交往模式中增加了CMC的模式（即以計算機網絡為中介的人際傳播）。在這種交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位，在網絡上暢所欲言。網絡不僅成為宣泄情緒的一種渠道，也提升了人的權利意識和批判意識，使法制觀念得以強化。同時，互聯網進一步擴大了人的交際范圍，使“弱關系”得到發展，個人社會網絡的異質性變得更強。A．禮治秩序 B．差序格局 C．時勢權力 D．名實分離【答案】B【分析】此題考查名著閱讀的理解能力。需要弄清“CMC交往模式”概念的含義，其與《鄉土中國》中概念的相關性，最后進行辨析選擇。【解答】①CMC是Computer﹣mediatedcommunication的縮寫，“CMC交往模式”源于20世紀80年代的“計算機支持的合作”，目前則被普遍認為是人們借助互聯網這一媒介進行信息搜尋、傳遞、加工以及人際溝通的新型傳播方式。由于具備信息的傳播者和接受者以及傳播媒介三個基本的傳播要素，因此，CMC這種人際間的傳遞與溝通本質上是一種信息的傳播方式。②網絡的發展使得facetoface的人際交往模式中增加了CMC的交往模式（基于計算機為媒介的人際交往）。在CMC交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統差序格局中的等級意識。③網絡社會下的具有超時空特點的人際關系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關系”得到發展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圖層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關系。血緣、地緣這些先賦性的關系稱為“強關系”。與此相對的是“弱關系”，即個人的社會網絡異質性較強，交往的對象來自各行各業。與差序格局中的“強關系”不一樣，網上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。故選：B。【點評】當水波紋蕩及現代社會，傳統的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認識差序格局，逐漸淡化傳統差序格局對人們的負面影響，以促使其朝著更加理性的方向發展。唯有如此，才能最終實現中華民族的強國夢。5．小明同學閱讀下列文字時，對中國人群體凝聚力產生的原因不解。在世界各地的人類歷史無處沒有人類的集體組織：有的是村落，有的是部落，到了近代，則是民族和國家，這些團體都不如所謂的社區和社群更有凝聚個人的能力。中國幾千年來，凝聚個人的群體，大家都以為是親緣團體和親緣團體的延伸。相對于雅利安種族（大多數的白種人），中國人的親緣凝聚力遠遠比其戰斗集團更為持久和具有彈性。（許倬云《共生共存的人際網絡》）如果請你選擇《鄉土中國》中的概念為小明答疑，下列最合適的一項是（）A．鄉土本色 B．差序格局 C．禮治秩序 D．同意權力【答案】B【分析】此題考查名著的理解能力。需要熟悉名著中的重要概念內涵，分析材料，找到最合適的一項。【解答】A.“鄉土本色”指中國社會具有“鄉土性”，有三個特點：第一，鄉下人離不開泥土——鄉下人主要以種地為謀生，當然也最明白土地的寶貴；第二，不流動性——鄉下人是在土地上的，必須與土地在一塊，并不是說鄉村人口是固定的，而是說人與空間的關系是不能變動的；第三，熟人社會——鄉土社會人口流動很慢，這使得鄉村生活具有“地方性”特點，人們一般聚村而居。鄉土社會是中國社會的基礎，是差序格局、禮俗社會之根源。解讀：鄉土本色是中國社會的基礎形態，不能形成凝聚力。B.“差序格局”是費孝通提出的，發生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產生不同的圈子。解讀：因為有親屬關系、地緣關系，故容易形成凝聚力。C.“禮治秩序”是指政治制度規定以及傳統習俗和儀式按一定的規則組成的精神秩序。解讀：這是治理國家的手段，不是凝聚力。D.“同意權力”是一種很溫和的權力。這種權力不需要國家強制性作為基礎，而存在于日常生活的社會分工中，所達成的一種共識。解讀：這是維持人與人的關系，不屬于凝聚力。故選B。【點評】費孝通先生解剖中國傳統社會，使用的是社會結構分析方法，這是社會學通用的方法。在費先生之前，法國社會學家迪爾凱姆就曾用“有機團結”和“機械團結”兩個概念區分傳統社會和現代社會。費先生為更準確地區分中國傳統社會和現代社會，提出了“差序格局”和“團體格局”概念，其中“差序格局”尤可謂是費先生的獨創，并被國際社會學界所接受。關于差序格局和團體格局的區別，他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態；中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系，是以親屬關系為主軸的網絡關系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網絡。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋