《格言聯璧·敦品類》全文譯解《格言聯璧》是清代學者金纓（字蘭生）編纂的一部格言集，成書于清咸豐元年（1851年）。全書以儒家思想為核心，收錄了歷代圣賢典籍、諸子百家及歷史人物的名言警句，內容涵蓋修身、齊家、處世、治學等多個領域，被譽為中國傳統道德文化的經典讀本之一。全書分為十類，包括學問、存養、持躬、攝生、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠吉，每類下又細分條目，共收錄格言千余條。這些格言語言精煉，對仗工整，融合了儒家“修身養性”的核心理念，同時兼收佛道思想，強調道德實踐與人生智慧。欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。【譯文】若想煉就精金美玉般的人品，必先歷經烈火般的錘煉；若欲成就驚天動地的功業，須如履薄冰般謹慎而行。【解讀】此句以“精金烈火”與“薄冰功業”為喻，揭示成就至高人格與事業的本質法則——至純至堅的品德，必在苦難淬煉中脫胎換骨；至偉至險的功業，必在如臨深淵的審慎中步步為營，既頌揚了堅韌無畏的膽魄，亦強調了敬畏風險的智慧，唯有以“烈火鍛心性”的剛烈與“薄冰行大道”的慎微相濟，方能在剛柔并濟中既鑄就精神的純粹，又成就功業的輝煌。人以品為重，若有一點卑污之心，便非頂天立地漢子；品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。【譯文】人以品格為根基，若存一絲卑劣念頭，便算不得頂天立地的真丈夫；品格以行動為印證，若有一件虧心之舉，便配不上高山仰止的崇高境界。【解讀】此句直指人格修為的至高標準——真正的“頂天立地”不在形貌魁偉，而在心性無瑕；真正的“泰山北斗”不靠虛名標榜，而憑行止無愧，揭示心行合一的嚴苛法則：一念之私可潰精神堤壩，一事之愧可毀品格豐碑，唯有以“慎獨”之功修心、以“知行”之誠踐履，方能在內外雙修中成就無懈可擊的完滿人格，縱然世道紛紜，亦能立身如岳、行世如光。人爭求榮，就其求之之時，已極人間之辱；人爭恃寵，就其恃之之時，已極人間之賤。【譯文】人們爭奪榮耀時，在其汲汲以求之際，已飽嘗人間恥辱；人們倚仗恩寵時，在其恃寵而驕之時，已淪為世間卑賤。【解讀】此句以犀利的反諷揭示功利之弊——求榮者奴顏屈膝、不擇手段，看似追逐光環，實則在攀附中踐踏尊嚴；恃寵者諂媚逢迎、喪失風骨，看似風光無限，實則在依附中自貶人格，警示世人真正的尊貴源于獨立精神與高潔品性，若將人生價值寄托于外界的虛名浮利，縱使一時得勢，亦在靈魂深處種下恥辱與卑賤的因果，唯有以自立立身、以自重重人，方能于濁世中守住生命的清貴。丈夫之高華，只在于道德氣節；鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。【譯文】大丈夫的高貴光華，唯在于道德與氣節；庸俗之輩的炫耀顯擺，只求于衣著與排場。【解讀】此句以“丈夫”與“鄙夫”對舉，直指人格境界的云泥之別——真豪杰以精神氣節為華服，雖布衣陋室難掩其輝；偽君子以外物虛飾為榮耀，縱錦衣玉食難藏其鄙，揭示價值的本質分野不在外顯的浮華，而在內修的德行，唯有以道德為骨、氣節為魂，方能超越世俗評判，成就“貧賤不移，威武不屈”的生命氣象，于浮世喧囂中鑄就一座精神的豐碑。阿諛取容，男子恥為妾婦之道；本真不鑿，大人不失赤子之心。【譯文】曲意逢迎以取悅他人，是男子漢所不齒的卑躬之道；葆有本真而不加偽飾，是高尚者永存的赤子之心。【解讀】此句以對比批判功利媚態、褒揚純真天性——阿諛者如妾婦屈膝，以諂媚換茍安，看似機巧實則自損尊嚴；葆真者如赤子無飾，以坦蕩立天地，看似樸拙實則深藏大智，揭示氣節與真誠方為立身之本，唯有摒棄虛偽逢迎、守護心性澄明，方能于濁世中成就“大丈夫”的磊落格局與“大人者”的純粹境界。君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和。小人之事上也，必諂以媚；其待下也，必傲以忽。【譯文】君子侍奉上級，必定忠誠而恭敬；對待下屬，必定謙遜而溫和。小人侍奉上級，必定諂媚討好；對待下屬，必定傲慢輕慢。【解讀】此句以“上下關系”為鏡，照見君子與小人的本質差異——君子以“忠敬謙和”貫通上下，內外如一，其德行如砥柱中流，不因地位高低而動搖本心；小人以“諂媚傲慢”分裂言行，表里不一，其心性如墻頭草芥，對上屈膝諂笑，對下跋扈欺壓，揭示真正的高貴在于人格的完整與真誠，而非權勢的攀附或虛張的威儀，唯有以平等心待人、以敬畏心處事，方能在紛繁世相中守住精神的純粹與尊嚴。立朝不是好舍人，自居家不是好處士；平素不是好處士，由小時不是好學生。【譯文】在朝為官若不盡職，便非稱職良臣；退隱居家若失德行，便非高潔處士。成年后不成德才兼備之士，往往因少年時未做好學子本分。【解讀】此言以因果鏈條揭示人格修為的連貫性——若成年后為官不能忠勤、居家不能守德，其根源常在于年少時未奠定修身向學之基，強調人生每一階段皆需克己精進：少時勤學以立品，長而居官以盡責，隱則持節以養德，唯有始終如一地以“好學生”之心治學修身，方能在不同境遇中成就“好舍人”“好處士”的完整人格，避免因少時怠惰而致終生庸碌的遺憾。做秀才如處子，要怕人；既入仕如媳婦，要養人；歸林下如阿婆，要教人。【譯文】為學子時應如少女般謙遜慎行，敬畏他人；入仕為官后應如主婦般養育百姓，擔當責任；退隱歸鄉時應如老嫗般傳授智慧，教誨后輩。【解讀】此句以女性生命階段的三種角色隱喻士人不同境遇中的處世之道——求學時如少女持敬畏之心以養德，為官時如主婦懷慈愛之責以濟世，歸隱時如長者秉智慧之炬以傳薪，揭示儒家對士人“修齊治平”的理想追求：無論身處何位，皆需以謙卑、擔當、傳承為錨，在角色轉換中始終踐行“修身以立命，濟世以安民”的精神內核。貧賤時，眼中不著富貴，他日得志必不驕；富貴時，意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。【譯文】貧賤時不艷羨富貴，日后顯達必不驕縱；富貴時心中銘記貧賤，一朝退隱必無怨懟。【解讀】此言以貧賤與富貴的境遇轉換，揭示心性修養的終極智慧——于困頓時不慕虛榮，可護持心志純正，得勢時亦能謙遜守拙；于顯達時不忘根本，可沉淀感恩之心，失勢時亦能坦然釋懷，唯有以“不慕”抵御欲望、以“不忘”錨定初心，方能在命運的起伏中修得寵辱不驚的定力，成就窮達皆安、進退自如的圓滿人生。貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦；富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。【譯文】在顯貴者面前莫言自身卑微，否則對方會以為你在求其舉薦；在富者面前莫道自家貧寒，否則對方會以為你在求其憐憫。【解讀】此言直指人際交往中的自尊智慧——面對權貴不示弱，是為免諂媚之嫌；面對富者不訴窮，是為避乞憐之態，揭示傳統處世哲學中“不卑不亢”的精髓：真正的尊嚴不在于外顯的強弱，而在內心的持守，唯有以獨立之姿立世，方能避免被誤讀為趨附或乞求，于復雜人情中守住人格的完整與清貴。小人專望人恩，受過輒忘。君子不輕受人恩，受則必報。【譯文】小人總指望他人施恩，得到幫助后轉眼就忘；君子不輕易接受他人恩惠，一旦接受必定回報。【解讀】此句以恩惠為鏡，照見人格的高下分野——小人貪求恩澤卻薄情寡義，將他人善意視為理所應當，顯露自私本性；君子慎受恩惠而重信守諾，視人情為珍貴饋贈，彰顯自重之心，揭示傳統文化中“施恩不圖報”與“受恩不可忘”的倫理準則，唯有以君子之心處世，方能在人情往來中建立互信根基，讓善意流轉成滋養世道的清泉。處眾以和，貴有強毅不可奪之力；持己以正，貴有圓通不固執之權。【譯文】與眾人相處當以和為貴，但貴在內心有剛毅不可動搖的定力；持守自身當以正為本，但貴在處事有圓通不固執的變通。【解讀】此句以“和”與“正”為表，以“剛毅”與“圓通”為里，揭示處世修身的雙重智慧——對外以和為紐帶，然和而不流，需以堅韌心志抵御外界裹挾；對內以正為根基，然正而不僵，需以靈活智慧應對世事變遷，唯有在原則與變通、柔順與剛強間求得動態平衡，方能在紛繁人際中既葆有風骨又不失通達，成就“外圓內方”的君子境界。使人有面前之譽，不若使人無背后之毀；使人有乍處之歡，不若使人無久處之厭。【譯文】讓人當面贊譽你，不如讓人背后不詆毀你；讓人初逢時喜歡你，不如讓人久處后不厭煩你。【解讀】此言直指人際交往的本質——表面的奉承易得卻虛浮，背后的敬重難求卻真實；短暫的歡愉如煙花易逝，長久的相契如靜水流深，揭示真正的情義與德行不在浮夸的贊美或淺薄的熱情，而在經年累月中沉淀的信任與默契，唯有以誠立身、以厚待人，方能于喧囂世態中修得“不毀不厭”的深厚境界，成就超越功利的精神聯結。媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀；暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地。【譯文】諂媚如九尾狐妖，狡詐似百舌巧鳥，可悲啊，竟讓這堂堂身軀蒙羞；暴虐同三足惡虎，陰毒比雙頭蛇蝎，可惜啊，終將毀掉那方寸心田。【解讀】此句以妖邪猛獸為喻，痛斥諂媚、狡詐、暴虐、陰毒四類惡行——諂媚狡詐者自損尊嚴，如妖狐巧鳥般令人不齒；暴虐陰毒者自毀心性，如惡虎毒蛇般荼害良知，警示世人立身當以正直為骨，若放任卑劣品性滋長，縱有七尺之軀、方寸靈臺，亦將在墮落中淪為行尸走肉，唯有以浩然正氣滌蕩心魔，方能守住人性的尊嚴與光輝。到處傴僂，笑伊首何仇于天？何親于地？終朝籌算，問爾心何輕于命，何重于財？【譯文】卑躬屈膝四處逢迎，可笑這頭顱為何對天似有仇怨？對地這般諂媚親昵？終日算計錙銖必較，試問此心為何輕賤性命？卻將錢財奉若至寶？【解讀】此句以辛辣筆觸刺破功利世相——諂媚者俯首折腰，如仇天親地般悖逆自然尊嚴；貪婪者謀算無休，如舍命求財般顛倒生命價值，既諷刺了為利益奴顏婢膝的虛偽，更批判了物欲對人性的異化，警示世人：低頭哈腰換不來真正的敬重，汲汲營營買不到生命的豐盈，唯有挺直脊梁、珍視本心，方能于天地間活出“重命輕利、崇德抑欲”的坦蕩人生。富兒因求宦傾貲，污吏以黷貨失職。【譯文】富家子弟為求官職耗盡家財，貪官污吏因斂財瀆職而丟官。【解讀】此句以冷峻筆觸揭露權力與財富的畸形糾纏——富者散金求權，將仕途異化為金錢游戲，終致家業傾頹；貪吏嗜權斂財，視公職為私產，終落身敗名裂，既諷刺了“以財換權”的功利世風，亦警示“以權謀私”的必然惡果，揭示權錢交易中無人贏家的殘酷真相：前者毀家業于虛妄，后者喪名節于貪欲，唯有斬斷利益勾連、重塑清明吏治，方能阻斷這場腐蝕社會根基的惡性循環。親兄弟折箸，璧合翻作瓜分；士大夫愛錢，書香化為銅臭。【譯文】親兄弟因爭利而折箸分家，美玉般的和睦淪為瓜分爭奪；士大夫貪戀錢財，書卷的清香化作銅錢的腐臭。【解讀】此句以家庭與士林的雙重墮落，直指利益對人倫與文化的侵蝕——兄弟本應如璧合無瑕，卻因私利折箸反目，手足情碎如瓜剖豆分；士人本當以書香立世，卻因貪財逐臭，風骨盡喪如銅銹滿身，揭示物欲至上的世風下，血緣之親、文化之雅皆難逃異化，唯有以“重義輕利”為錨，方能護持人性本真，在紛爭與腐化中守住精神的純凈與尊嚴。士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。謹家規、崇儉樸、教耕讀、積陰德，此造福也。廣田宅、結姻援、爭什一、鬻功名，此求福也。造福者澹而長，求福者濃而短。【譯文】士大夫應為子孫創造真正的福祉，而非為子孫謀求浮華的福祿。嚴謹家規、崇尚儉樸、教導耕讀、積德行善，這才是造福子孫；廣置田宅、攀附姻親、爭奪小利、買賣功名，這只是求取虛福。造福之舉如清泉源遠流長，求福之徑似烈火熾烈短暫。【解讀】此段直指家族傳承的本質差異——真正的“福”不在金銀田宅、權位聯姻等外物堆砌，而在精神根基的培育：以家規塑風骨，以儉樸養心性，以耕讀傳薪火，以陰德種善因，如此方能滋養子孫自立自強之志，福澤綿長；反之，若沉迷斂財爭利、攀附鉆營，看似繁華卻如沙上筑塔，終因德不配位、智不守業而衰敗。揭示儒家“厚德載物”的智慧：德性如水，潤物無聲；功利若焰，焚盡即空。士大夫當為此生惜名，不當為此生市名。敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。惜名者靜而休，市名者躁而拙。【譯文】士大夫應當珍惜此生清譽，而非為此生沽名釣譽。研習詩書以固根基，崇尚氣節以立風骨，慎行取舍以明是非，端肅儀態以顯莊重，此為惜名之道；攀比炫耀以博虛名，諂媚權貴以求提攜，故作偏激以引人目，圓滑模棱以避是非，此為市名之術。惜名者靜守本心而得安泰，市名者躁逐浮華反顯拙劣。【解讀】此段直指名譽的本質分野——真正的“惜名”是以詩書氣節涵養內在德性，以慎行端儀淬煉外在風骨，如靜水深流般滋養生命的厚重；虛偽的“市名”則是以標榜攀附粉飾空虛，以矯激圓滑迎合世俗，如風卷浮云般徒留喧囂與淺薄。警示世人：名譽的根基不在外界的喝彩，而在內心的澄明與持守，唯有以“惜”代“市”，以內修制外求，方能褪去功利的枷鎖，在紛擾世相中成就“名實相符”的磊落人生。士大夫當為一家用財，不當為一家傷財。濟宗黨，廣束修，救荒歉，助義舉，此用財也。靡苑囿，教歌舞，奢燕會，聚寶玩，此傷財也。用財者，損而盈，傷財者，滿而覆。【譯文】士大夫應當善用錢財造福家族，而非濫用錢財拖累家族。周濟宗族鄉黨、興辦教育、賑濟災荒、贊助善行，這才是善用錢財；修建園林、蓄養歌舞、奢靡宴飲、收藏珍寶，這便是糟蹋錢財。善用錢財者，看似消耗實則充盈；揮霍錢財者，看似滿溢終將傾覆。【解讀】此段以“用財”與“傷財”的對比，揭示財富管理的終極智慧——真正的治家之道不在斂財之多寡，而在用財之正邪：周濟、興學、賑災、助善，是以錢財滋養人倫、培育德行，散財反成聚德；縱欲、奢靡、享樂、斂珍，是以錢財腐蝕心性、消磨志氣，蓄財終致敗家。借“損而盈”“滿而覆”的辯證之理，警示世人財富的價值取決于其流向——用于道義則如活水長流，用于私欲則如覆舟之浪，唯有以德馭財、以義制利，方能成就家業與品格的共榮。士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節飲食