哲學(xué)：中國哲學(xué)史考試題庫

1、名詞解釋生元說

正確答案：生元，即細(xì)胞，

“取生物原始之意”命名。孫中山認(rèn)為“生物之元子”為“造成人類及動植

物者”，“由生元之始生而至于成人，則為第二期進(jìn)化。”而且，“生元之為

物也，乃有知覺靈明者也，乃有動作思為者也，乃有主意計劃者也”，視

“人身構(gòu)造之精妙神奇”，“人性之聰明知覺”，均系生元“為之”，

“發(fā)之”，并把生元之知、生元之能等同于孟子的

良知良能。另受微耳和“細(xì)胞國家論”的影響，認(rèn)為“生元之構(gòu)造屋宇、舟

車、城市、橋梁等物”，認(rèn)為有機體的構(gòu)成是生元的簡單聚合和機械總和。

2、問答題簡述孟子“四端”學(xué)說。

正確答案：孟子提出大量論證，來支持性善說，指出惻隱之心，羞惡之心，辭

讓之心，；是非之心，是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分

擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若

不受外部環(huán)境的阻礙，就會從內(nèi)部自然發(fā)展（即擴充），有如種子自己長成

樹，蔣蕾自己長成花。這也就是孟子同告子爭論的根本之點。告子認(rèn)為人性本

身無善無不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。

人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”。

3、名詞解釋達(dá)生

正確答案：莊子用語，指通曉人生之道。《莊子?達(dá)生》：“達(dá)生之情者，不務(wù)

生之所無以為。”郭象注：“生之所無以為者，分外物也。”莊子認(rèn)為通達(dá)人

生的人不應(yīng)當(dāng)超越本分而有所作為。后用以指一種自以為參透人生的消極處世

態(tài)度。

4、名詞解釋志行

正確答案：《墨子?經(jīng)說上》：“志行，為也。”志就是動機和意志，行指行為

或?qū)嵺`，為是客觀效果。意為尚志力行，取得預(yù)期的效果。清畢沅認(rèn)為這是解

釋《經(jīng)上》“名、實、合、為”的，故又把志解釋為知，即主觀認(rèn)識。反映了

后期墨家知行統(tǒng)一的思想。

5、名詞解釋參伍之道

正確答案：指一種錯綜比較的認(rèn)識方法。參伍，語出《易?系辭上》：“參伍以

變，錯綜其數(shù)”通過爻位的錯綜比較以測事物的變化，因為《易》爻或三或五

而變。韓非提出“參伍之道，行參以謀多，揆他以責(zé)實”（《韓非子?八

經(jīng)》），并提出人在自然界和社會的四種活動為參驗的基本內(nèi)容：“言會眾

端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀

矣。”并據(jù)此提出形名參同的法治主張。

6、問答題試述孔子仁學(xué)的內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義？

正確答案：1、“克己復(fù)禮為仁”

2、“仁者愛人”

孔子講仁者“愛人”，不僅是人道原則與理性原則的統(tǒng)一，同時也是“情”和

“理”的統(tǒng)一。在孔子看來，“仁”是人們道德行為和社會規(guī)范之本，它具有

廣泛的內(nèi)涵：其一，它是治國使民的基本原則。

其二，“仁”在眾德的體系中居于核心的地位。

其三，仁是最完全的人格的內(nèi)涵。

其四，仁是人道之根本，是人應(yīng)該畢生努力追求。

3、現(xiàn)實意義：

①孔子主張的“利民”、“裕民”、“富民”。與當(dāng)今現(xiàn)代生活中富民之策，

對現(xiàn)代政治和以德治國及現(xiàn)代管理思想都具有著重大的指導(dǎo)作用。

②孔子“仁學(xué)”思想人與自然的協(xié)和關(guān)系的確立，對現(xiàn)代環(huán)境論所強調(diào)可持續(xù)

發(fā)展相呼應(yīng)。

③孔子仁學(xué)思想中的“忠”現(xiàn)實生活中較體現(xiàn)出雙贏的現(xiàn)象，設(shè)身處地

的為他人著想，這才是仁學(xué)思想忠恕之愛的體現(xiàn)。

④對于構(gòu)建和諧社會主義社會具有重大指導(dǎo)作用。

7、名詞解釋德性之知

正確答案：宋明儒家常將知識分成兩類：“德性之知”與“見聞之知”。所謂

德性之知，就是不依賴于見聞的天賦的道德觀念，。

8、名詞解釋制名指實

正確答案：荀子用語。是名稱（概念）符合客觀事物。《荀子?正名》：“制名

以指實，上以明貴賤，下以辯異同。”認(rèn)為事物都有形狀、實體的區(qū)別和貴賤

同異的差別，必須分別制名以指實，使名實相副，人們才能“志無不喻之患，

事無困廢之禍，”正確地交流思想和處理事情。

9、名詞解釋天職

正確答案：荀子用語。自然的職能。《荀子?天論》：“不為而成，不求而得，

夫是之謂天職。”認(rèn)為四時運行，百物生養(yǎng)，是自然的職能。提出：“天職既

立，天功既成，形具而神生。”

10、名詞解釋效

正確答案：后期墨家用語，相當(dāng)于推理法則。《墨子?小取》：“效者，為之法

也。所效者，所以為之法也。故中效，則是也，不中效，則非也。此效也。”

效為立論的標(biāo)準(zhǔn)，所效為被提供作標(biāo)準(zhǔn)的事物或所以然之理。符合效的論證的

法則為中效，不符合的為非。

11、名詞解釋五行

正確答案：水火木金土五種物質(zhì)，《尚書*洪范》對五行的特性作了說明，周太

史史伯提出了“先王以土與金木水火雜，以成百物的命題”。

12、名詞解釋以己形物

正確答案：葉適用來對思孟學(xué)派的批評用語。認(rèn)為思孟學(xué)派“專以己為是，以

人為非，而克與未克、歸與未歸皆不可知，但以己形物而已。”指出此類主觀

臆斷乃“以淺心狹志自為窺測，學(xué)者之患也。”強調(diào)以己形物的實質(zhì)就是否定

知識來自外物，而只“欲求之于心”，這種“專以心性為宗”的認(rèn)識，是“虛

意多，實力少，測知廣，凝聚狹，而堯舜以來內(nèi)外交相成之道廢矣”（《習(xí)學(xué)

記言》）。

13、名詞解釋見聞之知

正確答案：指人們通過感官接觸外界事物而獲得知識，與德性之知相對。張載

《正蒙?大心》：“見聞之知，乃物交而知。”《正蒙?太和》：“有識有知，

物交之客感爾。”認(rèn)為聞見是獲得知識的基礎(chǔ)，但“聞見不足以盡物，然又須

要他。耳目不得則是木石，要他便合得內(nèi)外之道。若不聞不見又何驗？”強

調(diào)：“今盈天地之間者，皆物也。如只據(jù)己之聞見，所接兒何？按能盡天下之

物？”故見聞之知只是“小知”，不如“德性之知”。

14、名詞解釋絕圣棄知

正確答案：指棄絕圣賢與智慧。《老子?十九章》：“絕圣棄智，民利百倍；絕

仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”否定人為的仁義智慧等，順從自

然，使民無知無欲，從而達(dá)到大治。莊子認(rèn)為：“絕圣棄知，大盜乃止；施玉

毀珠，小盜不起。”（《莊子?酷篋》）韓非從法治角度認(rèn)為“圣智成群，造言

作辭”是國家亂亡的原因。

15、名詞解釋主一之為敬

正確答案：在講修養(yǎng)工夫時，程頤常用《周易?乾?文言》中的“閑邪”這個

詞。閑邪的意思就是防范邪惡、消除妄念。程頤認(rèn)為：“敬是閑邪之道”，

“閑邪則誠自存。”“閑邪更著甚么工夫？但惟是動容貌、整思慮，則自然生

敬。”“如何是閑邪？非禮而勿視、聽、言、動，邪則閑矣。”程頤講敬，特

別強調(diào)“主一”,“所謂敬者，主一之謂敬；所謂一者，無適之謂一。且欲涵

泳主一之義，一則無二三矣。”二程認(rèn)為，敬可生靜，但靜不能生敬；靜的歸

宿是忘，敬則導(dǎo)向必有事焉的儒家入世價值理想.所以，主敬只是直內(nèi)功夫，

進(jìn)一步還要方外的集義功夫，故人還需名理：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知。”

16、問答題王充的“五德始終說”

正確答案：1早期的五行學(xué)說，曾用水火木土金五行來說明世界本原。

2鄒衍提出“五行生勝”，用對立統(tǒng)一說明事物運動變化規(guī)律。

3“五德”即“五行”的德，每一德都有盛衰之時，在它盛的時候支持一個朝

代，它衰的時候，該朝也滅亡；由“另一德”支持的朝代取而代之。4這樣的代

替按“五行相勝”的次序。陰陽家說在其一“德”盛時、自然界有一定現(xiàn)象作

為德盛的象征。一個將興的朝代就根據(jù)這個象征決定受某德支持。

這種現(xiàn)象叫做“符應(yīng)”。“五德”相生相克和周而復(fù)始的循環(huán)運動，以“天人

合一”思想為基礎(chǔ)。用當(dāng)時的天文學(xué)知識說明自然和社會的變化問題，為當(dāng)時

新興地主階級建立新的統(tǒng)一封建王朝尋找理論依據(jù)。

17、名詞解釋仁即通

正確答案：又作“仁一通”，譚嗣同對其仁學(xué)體系基本思想的表述。將儒家傳

統(tǒng)的仁與西方的以太概念相結(jié)合，并融入佛教思想，賦予仁以通的含義，稱

“仁以通為第一義。以太也、電也、心力也，皆指出所以通之具。”“仁、不

仁之辨，于其通與塞”。認(rèn)為“通之象為平等”，要求由平等達(dá)致一，而“一

則通”，“通則仁”，主張貫徹“仁一通”原則，實現(xiàn)“上下通”、“中外

通”、“男女內(nèi)外通”，“總括其義，曰人我通"，以消除“君民相隔”，建

立君主立憲；與外國“通學(xué)”、“；通政”、“通商”、“通教”；實行男女

平等，廢除封建禮教。

18、名詞解釋性無善惡論

正確答案：戰(zhàn)國時告子首先提出的人性論觀點。《孟子?告子》：“性無善無不

善也。”認(rèn)為“生之謂性”，“食色性也。”“性猶湍水也，決諸東方則東

流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”還以

杞柳為喻：“性猶杞柳也，義猶梧楮也；以人性為仁義，猶以杞柳為梧播。”

北宋王安石以情論性，認(rèn)為情是可善可惡的，而性則是無善無惡的。“性生乎

情，有情然后善惡形焉，而性不可以善惡言也。”王守仁也認(rèn)為性無善無惡，

“性之本體，原是無善無惡的，發(fā)用上也原始可以為善，可以為不善的；其流

弊也原是一定善一，定惡的。”還提出“無善無惡是理之靜，有善有惡是氣之

動。不動于氣，即無善惡，是謂至善。”

19、名詞解釋度量分界

正確答案：荀子提出的物質(zhì)分配原則。《荀子?禮論》：“人生而有欲，欲而不

得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。”度量分

界即按照禮義來解決此欲多而物寡的矛盾，“使欲必不窮乎物，物不屈于欲，

兩者相持而長。”

20、名詞解釋神化

正確答案：張載《正蒙?神化篇》：“惟神為能變化，以其一天下之動也。”事

物奇妙和內(nèi)容豐富的變化稱為“神”或“化”，張載繼承《易?系辭上》“陰陽

不測之謂神”的思想，認(rèn)為事物的變化運動淵源于其內(nèi)在的根據(jù)：“一故神

（自注：兩在故不測），兩故化（自注：推行于一）。”（《正蒙?參兩篇》）

21、名詞解釋白馬非馬

正確答案：公孫龍的用語，“馬者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命

形也，故曰白馬非馬。”看到了“”和“白馬”兩個概念的區(qū)別，但否認(rèn)了兩

者的聯(lián)系。這是他多元客觀唯心主義世界觀，是形而上學(xué)邏輯思想，否認(rèn)概念

之間的聯(lián)系。

22、名詞解釋致虛守靜

正確答案：要認(rèn)識道，應(yīng)該使內(nèi)心清靜，虛寂達(dá)到極點，沒有一絲雜念，各種

事物盡管復(fù)雜紛紜，但是循環(huán)往復(fù)總是要回到本始狀態(tài)，這就是事物發(fā)展變化

的根本一一道。

23、名詞解釋以自然為宗

正確答案：自然在陳獻(xiàn)章那里含義有三：一為存在之理，二為為學(xué)方法，三為

精神境界。一表現(xiàn)為：“天命流行，真機活潑……萬化自然，太極何說？”

“宇宙內(nèi)更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾。”二表現(xiàn)為：“學(xué)貴不

用心，用心滋牽纏。本虛形乃實，立本貴自然……寄語了心人，素琴本無

弦。”“古之善學(xué)者，常令心在無物處，便用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗，不可

不著意理會。”三表現(xiàn)為：“自然之樂，乃真樂也。宇宙間復(fù)有何事？”羅欽

順評曰：“學(xué)術(shù)之誤，亦恐自白沙始。”顧憲成曰“白沙先生以自然為宗，近

世學(xué)者皆宗之，而不思不勉之說盈天下矣。”

24、名詞解釋以名舉實

正確答案：以概念反映事物。《墨子?小取》：“以名舉實。”名：名詞概念。

實：事物及其屬性。《經(jīng)說上》：“所以謂，名也；所謂，實也。”舉：就是

概括事物的性質(zhì)。《經(jīng)上》：“舉：擬實也。”《經(jīng)說上》：“告以文名，舉

彼實也。”反映后期墨家對于名實相符的要求。

25、名詞解釋致良知

正確答案：明王守仁提出的認(rèn)識論和倫理學(xué)思想。認(rèn)為良知是心之本體，心為

萬物之本，故良知亦為萬物之本。王守仁良知實際上是對封建倫理道德綱常的

概括。

26、名詞解釋法術(shù)勢

正確答案：法術(shù)兩者，“不可一無，皆帝王之具也。”“無術(shù)以知奸，則以其

富強也資人臣而己矣，”“不擅其法，不一其憲令，則奸多，”“君無術(shù)則弊

于上，臣無法則亂于下。”“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎

法，而罰加乎奸令者也。”法須嚴(yán)厲而公正，“明王峭其法，而嚴(yán)其刑，”

“誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。”“術(shù)者，因任而授官，循名

而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。”用術(shù)則知人善

任，“使智者盡其慮，賢者敕其才”，且須論功行賞：“群臣陳其言，君以其

言授其事，事以則其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言

則罰。”講法用術(shù)則靠勢，“抱法處勢則治，背法去勢則亂。”勢者，“人主

之所獨擅也，非人臣之所以得操也”，故人主必須“處制人之勢”，“一法而

不求智，固術(shù)而不慕信”o

27、名詞解釋形上形下

正確答案：二程認(rèn)為，一陰一陽之謂道這句話沒有分清道與器的區(qū)別，陰陽亦

是氣，不能被稱作道。二程同時指出，形而上和形而下并非空間與時間之區(qū)

分，而是邏輯區(qū)分：“形而上為道，形而下為器，須著如此說。器亦道，道亦

器，但得道在，不系今與后，己與人。”“一陰一陽之謂道，道非陰陽也，所

以一陰一陽，道也。”“離了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。

氣是形而下者，道是形而上者。”即道為支配陰陽之氣運行的內(nèi)在根據(jù)。

28、填空題孔子的啟發(fā)式教學(xué)：即“（）”也就是說不到學(xué)生想弄明白還沒

弄明白時不去啟發(fā)他，不到學(xué)生想