選擇崇高的人生目標知識要點精講1.社會性是人的本質屬性首先，要把人性和人的本質屬性這兩個概念別開來。人性是指人所具有的各種屬性的總和。人的屬性是多種多樣的，概括起來可分為兩大類：自然屬性和社會屬性。本質是相對非本質的東西而言。事物的本質不僅應該是該類事物的共性，而且還應該是區別它類事物的特性，并對該類事物的各種屬性具有決定學制約的作用，處于支配地位。因此，人的本質也應是人的各種共同屬性中處于支配地位、起主導作用的屬性。其次，人的自然性不是人的本質屬性。人作為自然界的產物，是自然界的一部分，人的自然機件要服從生物發展規律，所以人具有自然屬性。人的自然屬性是人類得以生存和延續的前提條件，人的自然屬性表明了人和動物的聯系和共同點，而不能說明人和動物的根本區別，它不能把人和動物區別開來，因而不是入的本質屬性。再次，只有人的社會屬性才是人的本質屬性。人的社會屬性是指人們在社會生活中所形成的互相依賴性、倫理道德性等多種屬性的總和，社會性是人類特有的屬性、本質的屬性。當然，這是講人類的本質，不是講個人的本質；這不是講外表特征，而是本質特征，人類社會實踐說明，人的自然性不是純粹動物式的自然性，人的自然性滲透著社會性，受人的意識指導，受社會制約，具有豐富的社會色彩。由此可見，人的社會性制約和決定著人的自然屬性，使人的自然性深深地打上了社會的烙印，注人了社會的內容。總之，人的社會性揭示了人區別于其他動物的特殊本質，并制約著人的自然屬性。因而，社會性是人的最主要的、最根本的屬性。2.自私不是人的本性從理論上看，人的本性總是長期以來被一些思想家作了錯誤回答。有的人從人的自然本性出發說明人的本性是自私的；有的人從人的目的方面論證人的本性是自私的；還有人從狹隘的私利出發，證明人的本性是自私的；如此等等。可見，這個問題在理論上比較混亂。從當前社會現實和學生實際看，“人性自私論”被一些人奉為自己的處世哲學，對人產生很不好的影響，因此要讓人接受這一觀點，特別是要讓人從理論到實踐的結合上接受“自私不是人的本性”的觀點，就不是一件容易的事情了。(1)自私是意識形態中的概念，是指一切以個人私利為出發點和目的的思想觀念。它的特征有三：一是損人利己，損公肥私；二是為了達到個人目的不惜使用一切手段；三是拒絕履行對他人、對社會的責任和義務。(2)自私并非人之本性。一是，人性自私的觀點違反了社會存在決定社會意識的原理；二是，人性自私的觀點錯誤地把動物的“自保性”本能混同于“人性自私”；三是，人性自私的觀點錯誤地把個人正當利益與“自私”混為一談；四是，人性自私的觀點不符合社會歷史現實。(3)個人的正當利益與自私的界線。第一，二者的含義不同。個人利益是指在一定生產力發展水平下，個人正常生活、勞動所需要的物質和精神需要的滿足；自私是一切以個人私利為出發點和目的的思想。第二，二者對待個人利益與社會集體利益的態度不同。把社會集體利益也就是人民利益放在首位，使個人利益服從人民利益，這種個人利益是正當的。反之，把個人利益放在首位，甚至為了個人利益而犧牲社會集體利益，這樣的思想和行動就是自私。第三，二者實現的手段不同。通過誠實勞動、合法經營獲得的個人利益就是正當的；采用損人。損公、違法亂紀的手段謀取個人利益就是自私。3.個人活動與社會發展辯證關系的原理個人活動與社會發展之間是相互制約、相互作用，辯證統一的關系。(1)個人活動對社會發展產生能動影響。社會規律發生作用不同于自然規律。社會是由人組成的，社會規律發生作用需要人的參與才能表現出來。社會規律只是決定了社會發展的總趨勢，只有通過人的自覺活動才能實現。因此，社會的進步和發展是依靠社會成員的自覺努力去推動的。無論是杰出人物，還是普通個人，都會在自己的崗位上對社會生活、社會發展產生一定的作用。個人活動對社會歷史產生的作用是不一樣的。在性質上，表現為促進和阻礙兩種情況，在量上，有大小之分。個人活動之所以會對社會發展有作用，其主要原因是作為社會的人，具有能動性，即認識世界和改造世界的能力。（2）個人活動受到社會條件和社會規律的制約。個人活動受到社會制約的表現、一是受到社會環境(包括生存環境、經濟環境、政治環境、精神環境）的制約。任何人都是在一定的社會環境中生存和發展的，一定社會的生產力的狀況和生產關系的性質，社會的政治制度、社會的科學文化發展程度和傳統文化等條件，都對人的活動產生影響和制約作用。二是受到自己的社會地位、工作環境的制約。每個人都在社會中生活，總是歸屬于一定的群體，從事一定的職業，它的活動自然會受到自己在社會中所處的地位、工作環境、人事關系等條件的制約。三是最終受到社會發展狀況的制約。人的活動是在一定的動機支配上有目的的進行的，但這種動機、目的只有符合社會發展的規律時，才能收到效果，達到預期目的，否則將受到社會發展規律的懲罰。個人活動受到社會制約的原因：社會環境、社會條件和社會規律之所以會制約個人的活動，其根本原因就在于物質決定意識。社會存在作為一種物質現象，必然制約人的主觀意識。人的意識、有目的實踐活動，歸根到底是由物質所決定的，社會條件、社會規律都是客觀的，客觀決定主觀。4.人生價值及其實現人生價值是社會價值與自我價值的統一。一般來說，人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。通常把前一方面說成是貢獻，把后一方面說成是索取。貢獻和索取是相互聯系密不可分的。個人對社會作出了貢獻，推動了社會發展，就為個人索取打下了基礎；個人從社會那里得到生存和發展所需的東西，又會激起更大的積極性和創造性，為社會作出更大的貢獻。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責任和貢獻應是首位的。人生的真正價值在于對社會的貢獻。第一，個人對社會的貢獻是社會存在和發展的要求；第二，個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志；第三，個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色。個人對社會的貢獻是多方面的，但歸根到底是物質貢獻和精神貢獻這兩種形式。人生價值的實現，是需要一定條件的。首先，實現人生價值需要社會提供一定客觀條件，其次，實現人生價值需要發揮主觀能動性，創造必要的主觀條件：一要全面提高個人素質；二要在自己的崗位上埋頭苦干，發揮聰明才智；三要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。拜金主義和享樂主義是社會主義的腐蝕劑，對社會主義物質文明和精神文明建設，對青少年的健康成長，有極大的腐蝕作用。我們要實現人生價值，必須走出拜金主義和享樂主義的誤區。5.人生價值與金錢的關系(1)金錢對人生價值產生重要影響。對資產階級而言，金錢是幸福，就是人生目的，就是人生價值。在社會主義社會，金錢仍然具有同一切商品進行交換的作用。對個人而言，掌握了一定數量的金錢，就可能從市場上買到農、食、住、行、用所必需的物品（包括物質產品和精神產品），一個人對社會的貢獻也包含有金錢的內容（物質貢獻）。因此，金錢是人生幸福的重要物質保證。(2)金錢不是人生價值的全部內容，不是人生價值的決定因素。人生的追求是多方面的，其中不少內容雖與金錢有關，但并非金錢的同義語，不是金錢所能買到的。(3)獲得金錢的途徑（或手段）應當是合法的。在社會生活中，人們獲得金錢的途徑，歸結起來不外是正當的、合法的和不正當的、非法的兩種。根據社會主義分配原則，通過自己的辛勤勞動所得的報酬，個體戶、專業戶的正當利潤，合法繼承的遺產，銀行存款的利息等等，都屬于正當合法的范圍。貪污盜竊、投機倒把、損公肥私、行賄受賄、走私販私、坑蒙拐騙等所得的金錢，則是不正當的、非法的。6.理想與現實理想與現實是一對矛盾，它們之間的關系是既對立又統一的辯證關系。(1)要明確二者是矛盾的、有區別的。理想不等于現實，不是立即可以實現的，不能把理想當成現實。如果理想就是現實，理想就失去了存在的意義了。反之，現實也不等于理想。要是現實就是理想，人們就沒有奮斗目標了。理想總是美好的，而現實中既有美好的一面，也有丑陋的一面。理想與現實之間的這種區別、矛盾是客觀存在的，正是這種矛盾推動人們去改造現實，實現理想。(2)理想源于現實。①理想的材料來源于現實。無論在個人理想中，還是在社會理想中，我們都可以看到現實的影子，②理想的可能性來源于現實，它具有客觀依據，符合客觀規律，它最終會實現的。③理想的動機來源于現實。即來源于人們認識世界、改造世界能夠成功的欲望。(3)理想可以轉化為現實。理想不等于現實，但又可以在一定條件下轉化為現實。過去理想已經變成了今天的現實，今天的理想也可以轉化為明天的現實。7.崇高理想對人生、對社會的指導和促進作用(1)理想作為人生的奮斗目標，其性質是不同的，有科學與非科學、崇高與庸俗之別、凡是符合事物發展規律的理想，是科學的理想；凡是不符合或違背事物發展規律的理想，是非科學的理想。凡是把祖國、人民利益乃至人類的解放作為出發點的理想，是崇高的理想；凡是把個人或小家庭的狹隘私利作為出發點而去追求的理想，則為庸俗理想。我們所說的有理想，是指科學的、崇高的理想。(2)不同性質的理想對人生、對社會有著不同的作用。理想作為社會意識，對社會存在具有重大的反作用，科學的、崇高的理想，能夠推動社會不斷向前發展；非科學的、庸俗的理想對社會發展產生消極的阻礙作用，因此，我們必須重視科學、崇高的理想的積極作用，克服非科學的、庸俗的理想的消極影響。(3)崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導和促進作用。崇高理想是社會進步的助推器；崇高理想是我國民族團結、共同奮斗的精神力量；崇高理想是人生的精神支柱。8.共同理想最高理想理想的核心內容是社會理想。我國人民的社會理想從總體上看分為兩個層次：一是現階段我國各族人民的共同理想；二是我們黨建立共產主義社會的最高理想、二者是互相聯系的。我們只有正確理解了共同理想和最高理想的辯證關系，才能以更高的思想境界去認識和對待當前的學習和工作。做到既站得高、看得遠，又腳踏實地、身體力行。(1)共同理想和最高理想的區別。共同理想是人們共同對未來社會發展的合理的希望和設想，是經過共同努力能夠達到的目標。共同理想能夠使國家、民族、集體和個人獲得內驅力。現階段我國各族人民的共同理想就是建設有中國特色的社會主義；把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家，它是我國各族人民現階段要實現的奮斗目標。最高理想是指最高層次的社會理想，是社會發展最高目標的設想。實現共產主義是我們的最高理想。(2)共同理想和最高理想又是辯證統一的，共同理想是最高理想在當前和今后一個時期內的具體表現。最高理想是共同理想的最高境界和最高原則。我們在為實現共同理想而奮斗的過程中，決不能忘記共產主義遠大目標，否則，共同理想就會失去正確的方向。共同理想是實現最高理想的必經階段，最高理想是共同理想的最終目標。只有經過社會主義初級階段把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家之后，才有可能逐步過渡到共產主義社會。我們今天的社會主義現代化建設事業，就是為將來進入共產主義創造條件。由此可見，共同理想和最高理想是既相互區別又相互聯系，我們既不能將二者等同起來，又不能將二者對立起來。9.理想的實現要靠艱苦奮斗(1)什么是艱苦奮斗？其精神實質是什么？艱苦奮斗是一種迎難而上、堅韌不拔、克勤克儉、頑強拼搏、不畏艱險、不怕犧牲、不達目的誓不罷休的精神風貌和道德品質。艱苦奮斗作為無產階級、勞動人民的本色和中華民族的優良傳統，不僅是指埋頭苦干、勤儉節約，更重要的是指不畏艱難困苦、勇于實踐、自強不息的奮斗精神。這種精神表現在生活上就是艱苦樸素、勤儉節約；表現在學習上就是刻苦鉆研、勇于探索；表現在事業上就是不怕困難、不避艱險、敬業守職、埋頭苦干、開拓創新等。(2)為什么要發揚艱苦奮斗的精神？首先，這是由艱苦奮斗的精神實質決定的。艱苦奮斗既是一種生活作風，更是一種工作作風和精神面貌。無論是實現社會理想，還是實現個人理想，無論是搞好我們的學習，還是成就我們的事業，都離不開發揚艱苦奮斗的精神。因此，我們必須克服“艱苦奮斗過時”的錯誤思想。其次，提倡艱苦奮斗，是由我們的基本國情決定的。人口多、底子薄、科技文化比較落后的社會主義初級階段的基本國情，決定了我們要實現跨世紀的宏偉目標，必須付出加倍的努力，必須靠全體人民的艱苦奮斗。(3)如何去艱苦奮斗？第一，要保持奮發向上、朝氣蓬勃的精神風貌，這是戰勝人生旅途中重重困難、挫折不可缺少的主觀條件。第二，要付出艱辛的勞動。任何成就的取得，都是艱苦勞動的結果，因此，在認識世界和改造世界中要有所作為，有所成就，必須付出艱辛的勞動。第三，要養成艱苦樸素的生活作風。典型例題解析例1（不定項選擇題）易卜生在給朋友白蘭戴的信中說：你要想有益于社會，最好的辦法莫如把你自己這塊材料鑄造成器。這表明()A.人生價值的實現有良好的社會環境B.人生價值的實現有賴于人的自身素質的全面提高C.要實現社會價值最好是先實現自我價值D.人的自我價值和社會價值是統一的【解析】本題為1997年高考卷第29題。1997年的高考是第一次考查人生觀部分，從知識的角度說，這一部分在學習中難度不大，但要注意知識的聯系，特點是人生價值、自我價值和社會價值的關系要弄清。【答案】B、D例2(不定項選擇題)馬克思說：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我什自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的。”這意味著()A.人的社會價值與自我價值是統一的B.社會價值與自我價值之間不存在矛盾C.為人類造福能夠實現人的自我價值D.為人類造福需要提高人的自身素質【解析】本題為1998年高考卷第30題。解題時首先要認真分析馬克思的這句話，弄清它的意思是什么。“人類的幸福”和“自身的完美”并不是對立的，互相沖突的，這是說兩者之間的關系。“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”就是要正確處理好兩者之間的關系，所以，A、C、D入選。考生往往多選B項或漏選D項，主要是對社會價值和自我價值二者之間是對立統一的關系且必然存在矛盾認識不清。“為人類造福需要提高人的自身素質”，也正是為了解決二者之間的矛盾。故本題的正確答案為A、C、D。【答案】A、C、D例3(不定項選擇題)某校學生自發組成的“愛心社”提出：“不要問別人能為自己做些什么，而要問自己，能為別人做些什么；不要問國家能為我們做些什么，而要問我們能為國家做些什么。”這說明()A.人生價值的實現必須有一定的客觀條件B.人生價值必須通過人與人、個人與社會之間的關系來實現C.人生的真正價值在于對社會的貢獻D.人生價值的實現必須以社會對個人的尊重和滿足為前提【解析】本題為2000年北京、安徽春季高考試題。本題題干主要內容采用對比的形式，實際上表明了“為自己”和“為別人”，“為國家”與“為自己”之間的關系，并且強調為別人、為國家為先的思想，很顯然應選B、C。而題干中沒有講到價值的實現問題，D項中的內容與題意不符。【答案】B、C例4(不定項選擇題)曾是共和國伐木功臣的馬永順，面對生態環境遭受嚴重破壞的情況，以70多歲的高齡上山植樹，決心不讓“紅松故鄉”失去詩情畫意。經過多年努力，終于在小興安嶺造就了一片片郁郁蔥蔥的“永順林”，成為造林英雄。他的行為表明個人對社會的貢獻是()A.社會存在和發展的要求B.先進人物的主要特色C.人生價值的基本標志D.受社會歷史條件的制約【解析】本題為2000年高考卷第29題，主要考查學生對人生價值這一知識點的理解。題干均從不同角度體現了題目的要求，故均選。【答案】A、B、C、D例5(不定項選擇題)1999年11月13日《人民日報》刊登了兩則消息：一是全國政協紀念孫中山誕辰133周年，一是首都集會紀念楚圖南誕辰0周年。人們之所以要紀念他們，主要是因為()A.他們的活動對社會發展產生了巨大影響B.他們的活動在很大程度上不受社會發展規律的制約C.他們的活動對社會的發展進步起到了積極的推動作用D.他們共同創造了人類社會的歷史【解析】人們之所以懷念孫中山、楚圖南，是因為他們為社會做出了貢獻，故A、C入選。B、D兩項本身都錯。因為個人活動不可能擺脫社會規律的制約，歷史也不是由個別英雄人物創造的，故B、D均不能入選。【答案】A、C例6(不定項選擇題)在1998年抗洪斗爭中，廣大百姓做出了重大犧牲。洪水來臨時，為搶險堵漏，許多人家把圍墻、門板拆下，有的連整棟房子都拆掉。更為悲壯的是，災區人民毀家保國，破壩行洪，為了更多人的生命安全，他們流著滾滾熱淚，眼看洪水淹沒了自家那一方土地、那一片家園。廣大百姓的奉獻精神()A.是對“人生自換論”的有力駁斥B.是社會主義集體主義精神的生動體現C.體現了社會對個人的尊重與滿足D.說明人與動物的區別就在于人沒有自保性【解析】本題著重考查學生對人的本質、人生價值及集體主義的識記和理解。考生在答題時，首先要認清該題材料的主旨，即災區群眾“舍小家、保大家”，顧全大局，無私奉獻。其次，要聯系題干，遵循干、肢一致原則來分析：廣大群眾以事如地駁斥了“人性自私論”的觀點，若人性皆自私，何來此等催人淚下的壯舉。社會主義集體主義要求正確處理與他人與社會的關系，而災區群眾用實際行動實踐了這一要求．【答案】A、B例7（單項選擇題）據2000年11月16日《人民日報》報道，河北省唐山市大力實施縣、鄉、村三級書記“素質工程”，使全市三級書記的整體得到明顯提高。從人生價值觀角度看，“素質工程”()A.為人生價值的實現提供了良好的客觀條件B.有利于個人素質的全面提高，對于實現人生價值具有重要意義C.是人生價值的基本標志D.有利于個人活動擺脫社會發展的制約【解析】“素質工程”屬于提高人的素質問題，是實現人生價值不可忽視的主觀條件、A錯誤認為“客觀條件”，不能入選。奉獻是人生價值的基本標志，故C不能入選。個人活動不可能擺脫發展的制約，故D也不能入選。【答案】B例8（簡答題）“將自己辛勤勞動、合法經營得到的收入，用于自己的合理消費和社會公益事業，既能顯示生活的瀟灑，又能體現人生的意義。”請簡述這一觀點的合理性。【解析】本題為1999年高考卷第35題，是1999年高考政治所有主觀性試題中得分率普遍最低的道題。該題形式新穎，寓意深刻，富有時代氣息，但得分率低，主要原因有：①知識范圍上的模糊性。最近幾年的簡答題或者直接指明知識范圍，或者在設問中直接體現所要運用的知識，而本題只是籠統地說：“簡述這一觀點的合理性”，可這一觀點所涉及的知識到底是什么，對考生來說是模糊的。②經濟現象與哲學現象混在一起，難辨本質。本題主要是以經濟現象為載體考查哲學常識的知識，但經濟現象中混有哲學現象。例如“將自己辛勤勞動、合法經營得到的收入，用于自己的合理消費和社會公益事業”，從生產決定消費的角度看，屬于經濟現象，從個人對社會的貢獻來講又屬于哲學現象。到底誰是真象，誰是假象，或者是雙管齊下，對多數考生來說難度大。試題的答案為什么只有哲學常識的知識而未涉及經濟常識的知識？具體說來應用以下方法分析。①背景分析法。現在高考命題的指導思想由過去的知識立意逐漸轉向能力主意。為達此目的，在設計試題時需要設置較強的干擾因素，以改變傳統的就事論事的思維模式，本題就是這一思維模式的體現。如果在備考的過程中明確意識到這一點，并做了充分的準備和相應的訓練，在審題時就能提高自覺性，減少盲目性，能較好地通過經濟現象這一載體，看到考查哲學常識這一本質。②推理法。從條件和目的角度上分析，試題所給的材料可以分為兩部分：第一部分“將自己辛勤勞動……社會公益事業”，屬于條件。第二部分“既能……又能……”，屬于目的。條件是為目的服務的，就能推導出前面條件中所述的經濟現象體現的是個人和社會的關系，人生的意義是什么這一重大問題。至于“生活的瀟灑”是否屬于經濟常識中的“新的消費觀”，教材中沒有論述，《高考考核內容與要求》中也沒有涉及，理應將其排除。【答案】這一觀點的合理性在于：(1)主張在人與人、個人與社會的關系中實現人生價值，體現了人的生存和發展離不開社會。(2)主張將自己的勞動收入用于社會的公益性事業和個人的合理消費，體現了人的社會價值和自我價值的統一。例9(辨析題)有位老人節衣縮食13年，用節省下來的數萬元資助了40多位貧困學生，其中包括名大學生、令人困惑的是，有的受助學生只是心安理得地收受老人的錢，認為是理所當然的，所以，不僅從不露面，甚至連一封感謝信或問候的信都不寫。辨析：沒有回報的道德活動是沒有意義的。【解析】本題為2001年高考卷第37題，涉及到道德活動意義的評價問題。要求考生運用人生觀部分的原理，闡述自己的觀點，要求考生正確處理個人與他人、個人與社會的關系。【答案】(1)不能僅僅從是否有回報來評價道德活動的意義。(2)道德活動是通過個人與他人、個人與社會的關系反映出來的，正確認識和處理這種關系是評價道德活動意義的前提和基礎。(3)從個人與他人、個人與社會的關系來看，老人的行為雖然沒有得到回報，但也是有意義的，其精神值得贊揚；有的受助者不思報答，既沒有尊重他人，也失去了自己的人格，其行為應受到譴責。例（辨析題）某市有尊雷鋒塑像，每年3月5日，當地駐軍和中小學生都來這里舉行紀念活動。前些日子，某公司為建加油站要拆除此像。對此事，有人說：“建加油站，便民便利，像應拆。”有人說：“雷鋒是一代又一代人的榜樣，像不能拆。”拆像建站值不值？請運用哲學常識有關道理辨析之。【解析】本題考查考生對人生價值實現的主、客觀條件的識記和對物質貢獻與精神貢獻關系的理解。拆雷鋒像不值的理由是搞紀念雷鋒活動是每個人人生價值形成的良好教育環境。紀念雷鋒、學習雷鋒，可以將雷鋒精神化作巨大的精神動力，而精神動力又可轉化為物質財富。所以不能拆雷鋒塑像。拆雷鋒塑像值的理由是建加油站，便民利民。由此可見，不拆之利大于拆之弊。【答案】不能拆雷鋒塑像。(1)個人道德素質的提高和良好的社會教育環境是實現人生價值必不可少的主、客觀條件。(2)雷鋒全心全意為人民服務的共產主義道德，是全國人民學習的榜樣，具有巨大的精神價值。所以每年當地駐軍和中小學生都來到雷鋒塑像前舉行紀念活動，表示要以雷鋒以榜樣。精神價值在一定條件下可以轉化為物質價值。雷鋒精神激勵一代又一代人去創造物質財富和精神財富。因此，拆像建站是不值得的，不利于社會為人生價值的實現提供良好的條件，也不利于人們道德素質的提高。總之，不利于社會主義精神文明建設。至于建加油站，便民利民，可另擇地建造。例11(論述題)材料一2000年的第一天，數九寒天的河北省高陽縣城，8名武警戰士奮不顧身搶救掉進冰窟的3名落水兒童，班長郭建偉壯烈犧牲。人民子弟兵用生命奏響了一曲新的愛民壯歌。材料二中共河北省委和省政府授予八勇士“郭建偉舍己救人英雄群體”榮譽稱號，授予郭建偉“舍己救人模范共青團員”榮譽稱號。武警部隊追認郭建偉為革命烈士。(1)請指出兩則材料反映的人生價值的內容以及二者的內在聯系。(2)結合“郭建偉舍己救人英雄群體”的事跡，說明為什么人生的真正價值在于對社會的貢獻?【解析】本題著重考查對人生價值兩個方面及其相互關系的理解、分析、綜合以及應用的能力。審題時要注意兩點：一是弄清兩則材料的區別與聯系；二是弄清設問的要求。第一個設問包含著兩層意思；第二個設問側重點在于說明“為什么”。回答第一問時講清兩則材料的區別與聯系即可，回答第二問時要結合八勇士的事跡，圍繞“為什么”來組織答案。【答案】(1)材料一反映了個人對社會的責任和貢獻；材料二反映了社會對個人的尊重與滿足。貢獻與索取相互聯系、密不可分。個人對社會做出了貢獻，推動了社會發展，就為個人索取打下了基礎；個人從社會那里得到生存和發展所需要的東西，又會激發起更大的積極性和創造性，為社會做出更大的貢獻。(2)從“郭建偉舍己救人英雄群體”的事跡我們可以看到，人生的真正價值在于對社會的貢獻。第一，個人對社會的貢獻是社會存在和發展的要求。我們只有像八勇士那樣，多為社會創造物質財富和精神財富，才能為社會的存在和發展提供保證。第二，個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。我們只有像八勇士那樣積極奉獻，才能贏得社會的尊重與愛戴。第三，個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色。我們應像八勇士那樣，為了人民的生命和財產安全，勇于奉獻自己的一切乃至生命，才能使自己的人生有價值。本周強化練習：綜合能力訓練一、單項選擇題1.“私有觀念對于一切資產者是非常自然的，但當初跑進人們的腦筋卻不容易。當人們并始思想時，恰恰相反，他們首先想到的是一切應當歸大家。”這段話()A.揭示了私有觀念具有永恒性和普遍性B.表明了自私作為一種思想意識，是天生的，是由客觀存在的物質條件決定的C.肯定了自私只能是客觀存在的私有制的產物，絕不是一切人的本質屬性D.承認了私有觀念是資本主義社會所特有的2.“有的人死了，他還活著；有的人活著，他卻死了。”這兩句詩包含的哲理是()①每一個人的活動都會作用于社會，對社會歷史產生一定的作用②個人活動符合社會發展的規律和人民群眾的根本利益的人永遠活在人們的心中③個人活動違背社會發展規律和人民群眾的根本利益的人雖生猶死，必然遭到人民的詛咒④不同的人生價值觀對人生道路的選擇和社會的發展起著不同的作用A.①②③B.②③④C.①②④D.①②③④3.孟子曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了()A.物質貢獻和精神貢獻的關系B.金錢和人生價值的關系C.事業理想與艱苦奮斗的關系D.個人與他人、社會的關系4.對孟子的上述觀點的正確理解是()①人的社會價值與自我價值是對立的②個人對社會的貢獻是社會存在和發展的基礎③個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志④個人對社會的貢獻主要是精神貢獻A.②③B.①②C.③④D.②④5.“你不奉獻我不奉獻誰來奉獻，你也索取我也要索取向誰索取”，這句話反映的人生觀的道理是()A.奉獻和索取是對立的B.奉獻和索取可以由個人的主觀動機來決定C.索取是實現奉獻的前提和基礎D.奉獻和索取是辯證統一的關系，人生的真正價值在于對社會的奉獻6.上題材料表明()A.人生價值應以他從社會取得多少來衡量B.人生價值應以他對社會的貢獻多少來衡量C.社會的發展，取決于人們的人生觀D.一個人對社會的價值取決于他與社會的關系7.美國19世紀著名作家愛倫·坡曾親手把著名的《烏鴉》一詩的手稿送交給《格蘭姆》的編輯部，編輯們讀后決定不了采用，可是看到愛倫·坡面帶窘色，病體懨懨，一副囊中羞澀的樣了，于是，大發善心，湊了15美元送給他，但稿子仍然不用。此時，愛倫·坡的人生價值是否實現？正確的答案是()A.他已具備書作名詩的能力，同而已實現了其人生價值B.尚未發表的詩作在客觀上還沒有滿足社會的需要，因而其人生價值尚未實現C.他的作品還未得到社會的尊重與滿足，因而其人生價值不可能實現D.他沒有因其詩作而得到社會的尊重與滿足，因而其人生價值不可能實現8.“個人固然應當根據社會條件和社會規律積極地從事活動，也應該根據現有條件去創造新的條件，積極地從事活動，這樣才能推動社會的發展。”對這段話的正確理解是()①個人活動和社會發展是相互作用，不分割的②條件既然可以由個人創造，因此，個人活動不受條件制約③根據現有條件去創造新的條件，這里新的條件包括主客觀兩個方面的條件④個人根據條件從事活動和個人創造條件從事活動是不矛盾的A.①②B.②③④C.①③④D.①②③④9.山東省淄博市化工學校95％的學生來自農村，不少人家庭生活困難，有的負債求學。1997年11月，旨人“幫困助學、培訓愛心”的“一分錢基金會”成立。同學們每天省出一分錢，在每個月的“愛心奉獻日”捐給基金會。幾年來救助了82名特困學生。這表明()①外因是事物變化發展的必要條件②量變是質變的前提和必要準備③人生的真正價值在于對社會的貢獻④市場經濟條件下仍要堅持集體主義A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④.鄧小平同志曾這樣評價毛澤東在建立新中國的過程中所起的作用：“沒有毛主席，至少我們中國人還要在黑暗中探索更長的時間。”這說明()A.毛澤東思想決定了中國革命的歷史進程B.個人改造社會的活動都能促進社會發展C.偉大人物對社會的發展起決定作用D.個人活動符合歷史發展規律和人民的根本利益就能促進社會進步11.山東省臨沂市羅莊鎮沈泉村黨支部書記王廷江，把自己擁有的固定資產價值420萬元的企業獻給了村集體，又拿出180萬元補貼全村人蓋房。他帶領全村人若干實干，短短6個月使全村人均年收入從300元增加到6000元，讓父老鄉親們走上了共同富裕的道路。江澤民總書記多次稱贊他的精神“了不起”，“不簡單”。可見()①物質決定精神，有多少物質貢獻就有多少精神貢獻②他在物質方面和精神方面都對社會做出了貢獻③他的精神貢獻對社會的影響尤為深刻，對社會的進步具有特殊和無法估量的價值④他的物質貢獻大于精神貢獻A.②③B.②③C.①②D.①③12.莎十比亞在《雅典的泰門》中說：“金子！黃黃的、發光的、寶貴的金子……這東西，只要一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”這段話揭露和諷刺的是()A.利己主義B.享樂主義C.拜金主義D.功利主義13.易卜生在給朋友白蘭戴的信中說，你要想有益于社會最好的辦法莫如把你自己這塊材料鑄造成器。這表明()①人生價值的實現必須有良好的社會環境②人生價值的實現有賴于人的自身素質的全面提高③要實現社會價值最好先實現自我價值④人的自我價值和社會價值是統一的A.①②B.②③C.②④D.①④14.馬克思說：“在選擇職業時，我們應該遵征的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美，不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的。”這意味著()①人的社會價值與自我價值是統一的②社會價值與自我價值之間不存在矛盾③為人類造福能實現人的自我價值④為人類造福需要提高人的自身素質A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④15.“一江春水向東流”，這是人們對近些年來我國人才及其他經濟資源由中西部地區向東部沿海地區流動這種經濟現象的說法。如今，一股“西部創業熱”開始在東部城市青年中悄然升溫，短短一個月內，上海市已有800多人主動報名去西部工作，其中絕大多數是計算機、金融、機械、醫藥、建工等領域的高層次青年人才。從哲學上看這種現象給我們的啟示是()①只要有良好的社會條件，就能實現人生價值②職業理想的追求應當同社會和人民的需要結合起來③個人的發展離不開社會的發展④個人價值與社會價值的統一A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④16.一個美國青年涉世之初的工作是上門推銷鞋，開始很不順利，他幾乎喪失了信心。他的父親對他說：“你如果將失敗相加，就會感到越加越多。你應該想，你每失敗一次，今后就少了一次失敗，這樣你就會感到失敗是越減越少，成功離你越來越近。”這一事例說明()①正確認識和對待失敗，才能踏上成功的階梯②成功往往是失敗的積累③失敗多了自然會獲得成功④很多成功都是受到失敗的啟示而獲得的A.①②B.③④C.①④D.②③17.新中國成立后，華羅庚、錢學森、錢三強等一大批科學家毅然放棄國外的優裕生活和和豐厚的收入，回到祖國懷抱，把自己的知識、本領獻給祖國和人民，上述事例說明()①金錢和人生沒有什么關系②金錢不是人生價值的全部內容，不是人生價值的決定因索④人的理想、人格、聲譽比金錢更貴重A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④18.與上例中幾位科學家處在相同的環境下的人，很多都無所作為，虛度人生，其中主要的原因是()①個人素質小同②社會歷史條件不同③不同的人有不同的命運④主觀能動性發揮不一樣A.①②B.②③C.②④D.①④19.窮人有窮人的歡樂，富人有富人的痛苦，一些腰纏萬貫的富翁們常感嘆自己是精神上的乞丐。這表明了()①物質生活的好壞無所謂，更重要的是精神生活的豐富多彩②在物質生活的需求基本滿足后，精神生活的需求就日益迫切③富人不如窮人幸福，有錢不如沒錢④金錢不是人生的全部內容，更不是人生的決定因索A.①④B.②④C.①③D.③④20.偉人的教育家陶行知一生對教育事業忠心耿耿，他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神激勵了一代又一代的教育工作者，為祖國的教育事業作出了巨大貢獻。這說明()①人生價值在于對社會的貢獻②貢獻與索取之間不存在等價交換關系③精神貢獻是衡量人生價值的重要方面④精神價值可以轉化為物質價值A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④21.馬克思說：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏辛苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。“這段話說明()A.理想的實現要靠艱苦奮斗，要付出辛勤勞動B.理想是人生的精神動力C.為了達到自己的目的，可以不擇手段去追求D.理想能否轉化為現實受到當時社會現實的限制22.千年交替之際，西方媒體將馬克思推選為千年風云人物。這說明()①人生價值是社會價值和自我價值的統一②個人活動對社會發展產生能動影響③個人活動受社會條件的制約④社會意識對社會存在的反作用是永恒的A.①③B.②③C.①④D.①②23.1902年，魯迅赴日留學，課堂上看一個放映日俄戰爭的幻燈片，又看到中國人被殺頭示眾時，周圍觀看的中國人鼓掌歡呼“萬歲”。這刺痛了魯迅的心，他的“醫學救國”的愿望破滅了，認識到再高明的醫生也只醫治同胞的肉體，而無法醫治同胞的靈魂。他棄醫從文，用筆與封建主義、帝國主義進行堅忍、不妥協的戰斗，終于成為我國五四以來無產階級文化戰線上的一面光輝旗幟。這段材料說明()A.理想有團結民眾作用B.以社會理想為指導的個人理想都能實現C.社會意識對對會存在有積極的促進作用D.理想產生于現實的需要24.根據上述材料，魯迅先生走過的路，給我們留下的人生啟迪是()①今天的理想一定是明天的現實②理想的實現需要付出艱苦的努力③理想是人生前進的動力和方向④遠大的理想都難以實現A.①②B.②③C.③④D.①④25.魯迅先生職業理想的轉變說明()①要重視意識的作用，樹立正確的思想意識②社會理想是個人理想的歸宿和基礎③在研究和處理復雜問題時，要分清主次矛盾④意識是物質的反映，主觀要符合客觀()A.①②③B.①②④C.①②③④D.②③④26.試飛英雄鄒延齡說：“外國試飛員一個摸底試飛，就拿走上百萬元，我們飛完一個風險科目，立了一等功也只有800元獎勵費。盡管這樣，自己很知足。因為，我們是在為自己的國家飛，就像兒子為母親效力，哪能斤斤計較個人得失呢?”這一金錢觀()A.承認了金錢與人生有著密切的聯系B.肯定了獲得金錢的手段應該是正當的C.表明了金錢不是人生第一要義D.表明了人生應該享受也應該知足27.“人們總是個斷地從當時與他的社會存在出發，提出了一個又一個理想，總在一個奮斗目標實現之后，又提出更高的奮斗目標，人類社會就是這樣不斷地在追求和實現理想的奮斗中前進的。”這一事實告訴我們()①理想既是對社會存在的反映，又對社會存在具有反作用②人們對理想的不懈追求是人類社會進步的根本動因③崇高的社會理想對科學社會的發展與進步有指導和促進作用④社會存與社會意識是相互作用相互影響的A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④28.愛因斯坦說過；“人只有獻身社會，才能找出那短暫而風險的生命的意義。”這句話告訴我們()A.個人與社會是辯證統一關系B.價值觀對人生道路具有導向作用C.人生價值是社會價值與自我價值的統一D.人生價值包括貢獻和索取兩個方面29.“能掙會花也足一種時尚。能會論掙錢，說明你有本事：錢花在自己身上，能顯示生活的瀟酒；錢花在別人的身上，能體現人生的意義。”新時期好戰士李向群的這段話說明()A.錢花在自己身上是沒有任何意義B.在市場經濟條件下，要做到能掙會花C.金錢萬能的腐朽思想已被人們所唾棄D.要正確處理金餞與人生價值的關系30.“我發現世界需要什么，然后我就前進謀求發明它。”愛迪生這句話表明()①個人的追求只要符合社會需要，就一定能夠取得成功②社會的需要是造就人才的搖籃，個人努力要著眼于社會需要③一個人創造力的發揮離個開集體和社會④任何個人成就的取得，除了靠自己的主觀努力外，還應根據社會的實際需要A.①②③B.②C.③④D.②③④二、簡答題31.愛因斯坦說：“一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應看他取得什么。”歌德說：“你若要喜歡你自己的價值，你就得給世界創造價值。”根據材料回答：(1)他們共同講出了什么道理?(2)為什么說這一道理是正確的?32.鄧小平同志說：“我們在建設具有中國特色社會主義時，一定要堅持發展物質文明和精神文明，教育全國人民特別是青年做到有理想、有道德、有文化、有紀律。”請回答：(1)這里講的“有理想”是指什么?(2)為什么要教育全國人民做到“有理想”?(3)為什么強調有理想對青年人尤其重要?三、辨析題33.金錢與人生有密切的聯系，人生的目的就是為了金錢。34.一個人只要充分發揮自己的主觀能動性，就能實現自己的人生價值。四、論述題35.材料中國青年五四獎章獲得者、優秀共產黨員秦文貴，22歲大學畢業后，17年如一日扎根在我國海拔最高、環境最苦的青海油田，以其所學的科學知識和青春熱血戰