每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。部編教材高中語文

選擇性必修（下冊）

第三單元了解作者生平及寫作背景，積累文化常識。分析作者樂、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、敘議結合的寫作特點。探究王羲之積極的人生觀，體會其在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。學習目標位于浙江省紹興縣的西南部，因春秋時期越王勾踐在此植蘭，漢代時建有驛亭而得名。這個古樸典雅的園林雖然規模不大，卻因其深厚的歷史文化底蘊和獨特的園林美景而吸引了眾多中外游客的目光。中國書法圣地——紹興蘭亭中國書法圣地——紹興蘭亭蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。“蘭亭”景區門口的古典標志，是一顆大型印章。題目解讀東晉位于會稽郡山陰，今紹興城外的蘭渚山下。蘭渚之亭集會集會，此指暮春時諸生會于會稽山陰行修禊的聚會。本文為一篇序言，簡稱“序”，亦稱為前言，屬于實用文體，與“跋”同類。序文通常位于著作的卷首，旨在介紹某人的著作或某一材料，闡述寫作的目的、過程、內容等相關事宜，以便幫助讀者更好地理解和欣賞。本文既可以是作者自己撰寫，稱為“自序”，也可以請他人代為撰寫，稱為“他序”。他序除了介紹著作外，還可能包含一些評價的內容。《蘭亭集序》文體常識：序(303—361)王羲之字逸少，東晉書法家、文學家。東晉瑯邪臨沂(今屬山東)人，世居會稽山陰。官至右軍將軍，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導的從子。青年時期就有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。走近作者王羲之的書法藝術具有極為廣泛和深遠的影響，在書法家群體中鮮有人能與之匹敵，因此被譽為“書圣”。他創作的《樂毅論》、《黃庭經》等楷書作品被尊稱為“書之圣”。而他最為著名的作品《蘭亭集序》則被后世書法家譽為“天下第一行書”，其藝術成就和影響力無可爭議。走近作者古代人們每年三月初三，為驅邪消災、祈福安康，都有到水邊嬉游的習俗，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三這一天，天氣晴朗，微風和煦，王羲之與謝安、孫綽、許詢等41位文人墨客及社會名士一同來到蘭亭雅集，共赴修禊盛會。《蘭亭集序》的由來他們列坐曲水兩側，將酒觴置于清流之上，順水任游，停于誰前則賦四、五言詩各一首，否則罰酒。據載，王、謝、孫等11人各成詩兩首，另有15人各成一首，余人詩不成，罰酒三巨觥，共成詩37首，合為《蘭亭集》，由王羲之作序324字，以記之。《蘭亭集序》的由來《蘭亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮博物院兩晉時期政治環境惡劣，統治集團內部爭斗激烈，互相傾軋，殘殺現象屢見不鮮。士大夫階層對此深感不滿，普遍崇尚老莊思想，追求清靜無為的生活方式。玄學的盛行對士人的思想、生活和文學創作產生了深遠的影響。文學創作內容多偏向消沉，彌漫著出世成仙和逃避現實的情調。創作背景但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。創作背景理清脈絡情信可樂也！（第1—2段）豈不痛哉！（第3段）悲夫！（第4段）樂蘭亭盛會人生感慨痛作序目的悲情感梳理永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。春季的末一個月全,都全,都高高的景物互相襯托引來酒杯排列旁邊音樂伴奏盛況喝酒作詩深遠高雅的情思字詞釋義永和九年，即癸丑年。時值暮春三月之初，我們聚集在會稽郡山陰縣的蘭亭，共同行修禊之事。眾多賢士齊聚一堂，無論年少長幼，皆參與其中。蘭亭之地，有峻嶺崇山，茂密樹林和翠竹環繞，更有清澈的溪流縈繞于亭旁。我們以流水為曲水，列坐于水邊，雖無音樂的華麗伴奏，但僅飲酒賦詩，已足以盡情抒發我們深遠而高雅的情思。文本翻譯是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

這溫暖舒暢自然界的萬物用來……開暢、舒展窮盡實在值得字詞釋義此時此刻，天氣晴朗，空氣清新，微風徐徐，溫暖宜人。抬頭仰望，可見宇宙之廣闊無垠；低頭俯察，則感嘆世間萬物之豐富多彩。借此刻寧靜時光縱目觀察，心情開闊舒暢，足以盡情享受眼前所見的一切美好。這確實是一件令人愉悅的事情啊。文本翻譯判斷下列句子中的文言現象狀語后置會于會稽山陰之蘭亭群賢畢至，少長咸集列坐其次一觴一詠仰觀宇宙之大，俯察品類之盛足以極視聽之娛形作名，賢德/年少/年長之人古今異義，今義：次要的名作動：喝酒定語后置形作動：窮盡這部分記敘蘭亭集會的盛況，主要寫了哪些內容？時間：地點：人物：環境：目的：活動：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風和暢游目騁懷，極視聽之娛時節難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環境優美活動有趣氣候宜人悅目賞心（一）樂之因王羲之的快樂體現在哪些層面？

請找到相關的句子加以論述。（1）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，

又有清流激湍，映帶左右。人與自然的和諧（一）樂之因（2）群賢畢至，少長咸集人與人的和諧王羲之的快樂體現在哪些層面？

請找到相關的句子加以論述。（一）樂之因（3）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛人與自我的和諧王羲之的快樂體現在哪些層面？

請找到相關的句子加以論述。（一）樂之因

晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。——宗白華《美學散步》生命的第一重超越——發現自我字詞釋義夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！互相交往比喻時間短暫兼詞，之于同“晤”，面對放縱同“取”感到欣喜一時高興的樣子等到動詞，往，引申為求得連接代詞過去，以前成為因代詞造化，指自然歸結發生、引起大事人們相互交往，時光匆匆，一生便悄然度過。有的人在室內相聚交談，彼此傾訴內心的想法；有的人則寄情于所鐘愛的事物上，言行自由自在，不受任何拘束。雖然每個人對生活的選擇和性情各有不同，但當他們遇到讓自己欣喜的事物時，心中便會涌起一種自得和滿足的感覺。然而，他們未曾意識到衰老和死亡即將到來。文本翻譯等到他們對所得的事物已經厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長短聽憑造化，最終歸于消滅！古人說：“死生也是一件大事啊。”這怎能不讓人痛心啊！文本翻譯夫人之相與，俯仰一世或取諸懷抱悟言一室之內當其欣于所遇死生亦大矣判斷下列句子中的文言現象古今異義，今義：低頭，抬頭古今異義，今義：抱在懷中通假/省略句/狀語后置（于）一室之內悟言狀語后置形作名：大事/判斷句第三自然段所議論的問題是什么？生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現就凋落，走得最急的都是最美的時光。——席慕蓉《為什么》（二）痛之由

怎樣理解“豈不痛哉”，作者因何而痛？“生死”之痛人之相與，俯仰一世/老之將至人生短暫之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡世事無常（歡樂有盡）之痛況修短隨化，終期于盡生死難測之痛魏晉士人生死觀人生一世間，忽若暮春草。——（漢魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風飄。——（魏）阮籍《詠懷》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據地以埋’”。——《晉書?劉伶傳》魏晉士人生死觀阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。——《晉書?阮籍傳》嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”——《與山巨源絕交書》魏晉士人生死觀追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現實的情調很濃。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。總結：“一死生”“齊彭殤”（二）痛之由外部環境生命個體俯仰一世災禍頻仍朝不保夕孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。人生一世間，忽若暮春草。（二）痛之由找到魏晉人應對人生的兩種方式。或取諸懷抱，悟言一室之內。或因寄所托，放浪形骸之外。悟言一室之內：魏晉清談放浪形骸之外：劉伶醉酒（二）痛之由梳理兩種人相同的變化過程。第一階段：暫得于己，不知老之將至。第二階段：所之既倦，情隨事遷。第三階段：向之所欣，已為陳跡。第四階段：修短隨化，終期于盡。短暫膚淺情感不恒萬物無常生命有盡不知知情知物知命（二）痛之由1.對情感無常、萬物無常、生命短暫的“痛”。2.對“悟言一世之內”和“放浪形骸之外”這兩種應對人生方式的否定。生命的第二重超越——由發現自我到發現群體對比小結景雅人雅事雅景陳人老事遷信可樂也豈不痛哉每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

原因面對悲傷明白乃猶如意動，把…看做一樣/看做相等因此一個個……的原因意態，情趣這次（集會）字詞釋義每當看到古人關于生死感慨的文章，我總是感同身受，不禁為之嘆息。這些文章像符契一樣，與我心意相通，讓我無法不為之動容。然而，盡管我明白生死的等同是虛妄的，長壽與短命的等同更是無法兌現的言論，但我仍然無法完全明了這些感慨背后的深意。后人看待今人，就如同今人看待前人一樣，這種代代相傳的情感是如此可悲。因此，我記錄下這次聚會的參與者名單和他們的詩篇，雖然時代變遷，世事各異，但觸發人們情感的原因卻是一致的。我想這些詩篇也能讓后世的讀者產生同樣的感慨吧。文本翻譯作者因何而悲？千古同悲每覽昔人興感之由，若合一契（今之視古）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（今）后之覽者，亦將有感于斯文（后之視今）作者悲古人，悲時人，亦悲后人。——死生之大（三）悲之源“痛”與“悲”的區別是什么？生命的第三重超越——由共時思考到歷時思考痛悲橫坐標縱坐標共時歷時“痛”：對當下群體的痛心“悲”：對人類命運的悲嘆表面美景盛事（寄情山水）內心執著追求（反思生命）作者因何而悲？王羲之對生死的深刻思考（人生態度）6.怎樣理解“悲夫”，作者因何而悲？王羲之將自己的內心感受推及到人類的普遍情感，認為人們對于生命的感慨是跨越時空的共鳴。他感慨道，“昔人興感，已契我心”，即古人對于生命的感慨與現今的人們產生強烈的共鳴。同時，他也意識到“后之視今，亦猶今之視昔”，即后人看待現今的我們，也會像我們看待古人一樣，對生命產生同樣的感慨和思考。但王羲之畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他而言也有影響，因此文中出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”，這是難以苛求的。唯有文字能擔當此任，宣告生命曾經在場。——史鐵生以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。寫作目的《蘭亭集序》是一篇充滿情感的詩集序言，作者通過描繪蘭亭的山水美景和宴會盛況，表達了對世事變幻和生死無常的感慨。文章反映了當時一般封建士大夫的人生觀，但在一定程度上批判