一導入“天下第一行書”▲《蘭亭集序》《馮摹蘭亭序》卷，唐，馮承素摹王羲之二知人論世王羲之：字逸少，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱，曾領右將軍,世稱“王右軍”。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，廣采眾長，自成一家，影響深遠。其風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。《蘭亭集序》是讀“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？

蘭亭“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時越王勾踐植蘭于此，漢代時建有驛亭。集詩集序文體《蘭亭集/序》“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“前言”，“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。序言有“自序”和“他序”之分。書序：為書做的序言，如歐陽修《五代史伶官傳序》；

詩序：是寫在詩歌前面的序，如《琵琶行（并序）》；贈序：是臨別贈言性質的文章，如《送東陽馬生序》；三課堂任務任務一：聽朗誦標音，誦讀課文，圈畫出文中表達作者情感的字。樂痛悲足以極視聽之娛，信可樂也。死生亦大矣，豈不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！任務二：根據課下注釋疏通課文，把握作者“樂”“痛”“悲”情感變化的脈絡。樂永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。紀年法王公年次紀年法干支紀年法帝王年號紀年法公元紀年法10天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸12地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥春季的末一個月伯(孟)、仲、叔、季狀語后置一種祭禮抽背：巨身修尾/議法度而修之于朝廷/兵法修列/又重之以修能形作名都修長的映襯、圍繞引（清流）以為，省略句排列旁邊樂器名作動；飲酒深遠高雅的情思南朝·粱·丘遲《與陳伯之書》：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”王羲之為何不寫五彩繽紛的暮春，只寫“茂林修竹”“清流激湍”？流觴曲水修竹、茂林、清流十分清幽，有高雅的、淡雅的格調。宗白華?美學散步》:“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了也情致化了。”樂是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。和風這繁多放縱雙目，開暢胸懷極盡歡樂確實、的確定語后置句用來使……縱展/使……開暢結合第一段，概括作者“樂”的原因。樂群賢畢至,少長咸集；天朗氣清,惠風和暢；茂林修竹,清流急湍；一觴一詠,暢敘幽情；仰觀俯察,游目騁懷。佳朋良辰美景樂事賞心謝靈運在《擬魏太子鄴中集詩序》中說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”作者敘事寫景，都圍繞一個“雅”字:雅景、雅事、雅士、雅懷。由此可窺探到那個時代文人名士所特有的部分行為風格——魏晉風度（縱情山水，飲酒賦詩）。樂?晉書謝安傳?：“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢.......出則漁弋山水，入則言詠屬文。”?晉書孫綽傳?：“居于會稽，游山放水，十有余年。”?晉書王羲之傳?：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游。”在晉以后，山水成了中國文人精神和理想之所在。山水于晉人有特殊的意義。(山水詩開創者：南朝謝靈運)在這樣一個與自己的精神氣質與審美趣味高度契合匹配的環境中，人的幸福感與愉悅度是想當然的。痛夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。助詞，引起下文一俯一仰之間有的人之于通“晤”會晤于一室之內晤言依，隨著放縱身體雖然通“取”，取得不一樣高興的樣子到；求得等到連接痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！先前作動詞用，感到欣喜尚且因為引發感觸長自然、造化至抽背：匪我愆期/外無期功強近之親/期而生有功。概括：作者“痛”在哪個問題上？痛“死生亦大矣”概括：劃出第3段有關死和生的語句，分析王羲之“痛”的具體內容。“夫人之相與，俯仰一世”生①痛人生短暫找出相同表述。“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”“暫得于己，快然自足”②痛快樂不再（短暫）痛思考：為什么“向之所欣”會“已為陳跡”？“所之既倦”叔本華“生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。”概括：東晉時人可能會“欣”什么？或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。③痛世事無常痛思考：概括這兩種人的行為，他們的人生是否有別的出路？①把自己的胸懷抱負，躲在室內暢談（喝酒、嗑五石散）；②就著自己所愛好的事物，不受約束，放縱無羈地生活。竹林七賢之一——劉伶

《晉書.列傳十九.劉伶》記載劉伶常駕鹿車，攜美酒，一路痛飲。還帶了個仆人，讓仆人扛把鋤頭，吩咐仆人道：“死便埋我。”愛酒至斯，如此放浪形骸，可見其灑脫。其時值劉伶任建威參軍，一日于家中一絲不掛地飲酒，有客人來訪，他也不回避穿衣，還狂笑道：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”痛分裂動蕩的魏晉，戰亂不斷，統治集團內部互相傾軋，當時很多士人在戰亂與政治斗爭中無端丟掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災，無時不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之內”，“悟言一室”如盛行清談、喝酒、嗑藥（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生夢死。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"不知老之將至"。時代背景死概括：劃出第3段有關死和生的語句，分析王羲之“痛”的具體內容。“況修短隨化，終期于盡”④痛生死難測俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測之痛痛由痛可知樂之珍貴，因此要及時行樂。悲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。觸發感慨符契。兩半，可合在一起本來（就）面對嘆息，悲傷君子喻于利；明白一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人即使一個個......的原因情趣這次（集會）的詩文悲概括：劃出這一段有對“死生”的表述。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”“一死生”“齊彭殤”是誰的看法？王羲之認同嗎？莊子的看法，從“虛誕”和“妄作”中看出來王羲之并不認同把生和死看作同等的消極想法。為何要加上“固知”？因為當時的人本來就清楚，將生死等同起來的說法是不真實的，但是還在這樣做，“悟言一室之內”來麻痹自己，逃避現實。悲王羲之跟那些逃避現實的人不同之處體現在哪里？從中你看出了他怎樣的人生態度？“故列敘時人，錄其所述。”及時行樂但要有作為。可見王羲之悲痛卻不悲觀，而是勸解人們珍惜光陰，熱愛生命，有所作為。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》

消極其表，執著其里悲概括：本段之“悲”的具體表現。固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由，......不能喻之于懷后之視今，亦猶今之視昔悲思考：文中第三段的“痛”