永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。了解作者生平及寫作背景，積累文化常識。分析作者樂、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、敘議結合的寫作特點。探究王羲之積極的人生觀，體會其在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。學習目標生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現就凋落，走得最急的都是最美的時光。——席慕蓉《為什么》

字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興）。因官至右軍將軍、會稽內史，故后世稱為“王右軍”王會稽”。東晉時期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，廣采眾長，備精諸體，擺脫了漢魏筆風，自成一家，“尤善隸書，為古今之冠論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，影響深遠。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。知人論世王羲之(303—361)書法天花板，天才的背后藏著入木三分的努力知人論世王羲之軼事——袒腹東床

時太尉郗（chī）鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯姻，就派了門生到王家去擇婿。伯父王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。知人論世王羲之軼事——袒腹東床因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。郗鑒何以選中王羲之？因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經修飾，卻是毫無心機的真性情。知人論世王羲之軼事——以書換鵝王羲之聽說山陰有一位道士養了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經》，我就把鵝送給你。”王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。知人論世王羲之軼事——以書換鵝王羲之喜愛養鵝，固然是文人雅事、陶冶情操，更為關鍵的是，他從鵝的體態、行走、游泳等姿勢中，體會出書法運筆的奧妙，領悟到書法執筆、運筆的道理。他認為執筆時食指要像鵝頭那樣昂揚微曲，運筆時則要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端。“羲之愛鵝”后來被當作文人雅士情趣生活的體現，后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖（林逋“梅妻鶴子”《山園小梅》）愛鶴”并稱，是為“四愛”

。《蘭亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮博物院晉穆帝永和九年(353年)農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，達到了前所未有的程度。士大夫們不滿現狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。寫作背景正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識的“悲愴的美麗”。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。寫作背景文學常識內容書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內容。

贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許，如《送東陽馬生序》。宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結成冊，再推舉一人作序，說明情況并借此表達一些人生之感，如《蘭亭集序》。作者：自序、他序（評價的內容）序“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。題目解讀1.何謂“蘭亭”？東晉位于會稽郡山陰，今紹興城外的蘭渚山下。蘭渚之亭2.如何理解“集”？集會，此指暮春時諸生會于會稽山陰行修禊的聚會。修禊

古代民俗，于農歷三月上旬的巳日(三國魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓除不祥，稱為“修禊”。“是月（三月）上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔。”——《后漢書·禮儀志》

初讀課文讀準字音

會稽

癸丑

修禊

激湍

流觴

游目騁懷

趣舍萬殊

感慨系之

齊彭殤

字音：（

guǐ）（

tuān）（chěng）（xì）

（shāng）

（qū）

（shāng

）（kuàijī

）

（xì）研讀感知所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

1.請認真閱讀文本，找出體現作者情感變化的三個句子樂痛悲整體感知

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。春季的末一個月全,都全,都高高的景物互相襯托引來酒杯排列旁邊音樂伴奏盛況喝酒作詩深遠高雅的情思字詞釋義狀語后置的文本梳理-第一段永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水把它作為使酒杯流動的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。知識鏈接——流觴曲水

曲水流觴是中國古代漢族民間的一種傳統習俗，后來發展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。這是一種充滿雅興的游戲，酒杯在彎彎曲曲的水面上漂流，停在誰的面前，誰就要賦詩一首，否則就要罰酒。

蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。“蘭亭”景區門口的古典標志，是一顆大型印章。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以

游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。定語后置的標志這和風自然萬物使...縱展（馳騁）天空繁多形作動，窮盡樂趣文本梳理-第二段用來...的實在值得翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖舒暢，向上看到浩大的天空，向下看繁多（眾多)的自然萬物，用來使眼力舒展，使胸懷開闊，足夠來窮盡視聽的樂趣，實在值得快樂。

任務三:“是日也，天朗氣清，惠風和暢”一句在文中起什么作用？

這句是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，“天朗氣清，惠風和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫；啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。問題探究樂良辰暮春之初;天朗氣清，惠風和暢美景賞心樂事崇山峻嶺，茂林修竹;清流急湍，映帶左右。仰觀俯察，游目騁懷。群賢畢至，少長咸集。一觴一詠，暢敘幽情。氣候宜人之樂環境優美之樂生活美好之樂相聚詩酒之樂“群賢畢至，少長咸集”佳朋問題探究謝靈運說:“天下良辰、美景、賞心、樂事,四者難并。四美俱全，五美齊臻，信可樂也文本研讀-第一、二段樂之因：王羲之的快樂體現在哪些層面？請找到相關的句子加以論述。（1）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。人與自然的和諧（2）群賢畢至，少長咸集。人與人的和諧（3）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。人與自我的和諧生命的第一重超越——發現自我課文研讀

夫/人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；語氣詞互相交往時間短暫有的人“晤”，面對依靠放縱人的軀體“取”不一樣靜與動欣喜一時感到自得人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然(人們的人生)各有各的愛好，取舍各也不相同，靜與動也不相同，但當他們對所接觸的感到欣喜時，一時感到自得，(感到)高興和滿足，(竟然)不知道老年將要到來。第三段及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！等到他們(對于)所喜愛或得到的已經厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同了。以前所喜歡的，轉瞬間，已經成為舊跡,尚且不能不因它而引起心中的感觸，況且壽命長短,聽憑造化,終究歸結于消滅!古人說:“死生是一件大事。”怎么能不讓人悲痛呢!等到求得連接過去所喜歡的尚且因引起自然形作名

大事到，及探究文本思考1：本段第一句“夫人之相與，俯仰一世。”有何作用？

一開頭就展現了廣闊的境界，但這并不顯得突兀。“夫人之相與”，指人際交往，是普遍命題，也包括這次蘭亭之會；

“俯”“仰”二字上文已見，只是這里表示人的一生過得很快。這就包含人怎樣度過一生的問題，由此引出作者的感慨。思考2：作者聯想到哪兩種人？他們的共同點是什么？“靜”者，暢談胸懷抱負，“悟言一室之內““動”者，因寄所托，“放浪形骸之外”共同點：貪戀自己喜歡的事物，留戀有生之樂王羲之所處的時代政治極為嚴酷，社會極劇動蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。受道家“無為”思想的影響，他們追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現實的情調很濃。更有許多人崇尚及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。莊子認為人本來“無生”，最終要歸于“無生”，“死”是回歸到自然界中或宇宙時空中或回歸到“道”中再化為“無”。如此生死不過是春夏秋冬的交替，如果生就快樂，死就悲哀，這是“不通乎命”的。因為萬物生于“道”又復歸于“道”，氣聚而生，氣散而滅。生死是生命的必然，通乎命、豁達的對待生死是莊子生死哲學的真諦。他主張齊生死，無論生死，都要順其自然。知識鏈接消極活著無所謂

，

死了也行。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！文本研讀-第三段第三自然段所議論的問題是什么？最能體現作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）死生亦大矣。豈不痛哉！作者因何而痛？梳理本段情感脈絡。1.夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。2.雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。3.

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，4.

況修短隨化，終期于盡！5.古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！文本研讀-第三段作者由宴飲之樂引申出對人生無常的感慨。趣舍萬殊，靜躁不同：每個人都是不一樣的。（生活態度不同）當其…及其…：但每個人都有相同的人生感受——：欣于所遇—不知老之將至（得意）—歡所之既倦—感慨系之矣（失意）—悲3.向之所欣—暫

已為陳跡—久

所有的事情都不可能是永恒的。4.修短隨化—生

終期于盡—死

人生的長短，活著還是死亡都不是自己決定的。5.引申思考與結論：死生亦大矣，豈不痛哉！（由眼前之樂引申出人生之悲。）5.怎樣理解“豈不痛哉”，作者因何而痛？“生死”之痛人之相與，俯仰一世/老之將至人生短暫之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡世事無常（歡樂有盡）之痛況修短隨化，終期于盡生死難測之痛

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代。”——宗白華（二）痛之由1.對情感無常、萬物無常、生命短暫的“痛”。2.對“悟言一世之內”和“放浪形骸之外”這兩種應對人生方式的否定。生命的第二重超越——由發現自我到發現群體作者的感情是怎樣由“樂”轉“痛”的？作者由開始時“信可樂也”的感覺，聯想到人的兩種不同的生存狀態。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是不知不覺中時光已經流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已為陳跡，人不能永遠保有美好的留戀。由聚到散，由宴會而想到人生，頓生感慨：隨著時光流逝，生命也終有盡期，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉而為“痛”的感覺。課文研讀對比小結景雅人雅事雅景陳人老事遷信可樂也豈不痛哉情境任務既然“生命之感”如此沉重，那么我們該如何對待？作者的悲情又是緣何而生？齊讀第四段。思考：蘭亭之悲，悲在哪里?第四段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。發生感慨把...看作一樣像本來面對嘆息哀傷明白把...看成一樣未成年而死去的人一一記敘即使不同...的原因讀者這篇文章狀語后置句(我)每當看到古人(對死生)發生感慨的原因像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明白于心。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一記下當時與會者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，(但)觸發人們情懷的原因大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產生(一樣的)感慨吧。課文研讀6.怎樣理解“悲夫”，作者因何而悲？你認為王羲之悲得有沒有道理？為何而悲？這種悲痛背后蘊含了怎樣的人生態度？郭沫若說文章前面寫極樂，后面突然悲痛，“悲得太沒有道理”，是“無病呻吟的絕頂”。

作者在悲嘆什么？昔人死不能生每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。時人生而輕命一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后人生亦悲死后之視今，亦猶今之視昔悲嘆生命的有限和時間的無情；悲嘆當時士大夫階層盛行的虛無主義思想；悲嘆后人見今人之悲時的悲嘆，引發深遠的千古同悲。王羲之將自己的內心感受推及到人類的普遍情感，認為人們對于生命的感慨是跨越時空的共鳴。他感慨道，“昔人興感，已契我心”，即古人對于生命的感慨與現今的人們產生強烈的共鳴。同時，他也意識到“后之視今，亦猶今之視昔”，即后人看待現今的我們，也會像我們看待古人一樣，對生命產生同樣的感慨和思考。但王羲之畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他而言也有影響，因此文中出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”，這是難以苛求的。王羲之的“千古同悲”悲古人、悲今人、悲后人。悲古人（昔人）：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。自己與古人都不能回避生死問題，都不能看透生死。悲今人：一死生、齊彭殤。批判“一死生”“齊彭殤”是虛誕，是妄作。悲后人：后之視今，亦猶今之視昔。生死是無法逃避的問題，人類對生命本質的體驗是一致的。文本研讀-第四段悲之源：“痛”與“悲”的區別是什么？生命的第二重超越——由共時思考到歷時思考痛悲橫坐標縱坐標共時歷時“痛”：對當下群體的痛心“悲”：對人類命運的悲嘆2.文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區別嗎？痛——個體生之無常，死之無奈悲——人類代代皆痛，永無休止千古同悲問題探究“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理。承認有限的生命，追尋無限的價值。

他對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導致消極悲觀，反而激發起更強烈的創造沖動，以扎實的現實努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗爭。6、“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜.以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。《蘭亭集序》是一篇詩集序言，作者以飽含情感的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會盛況，進而抒發對世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但他沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時盛行的死生等同的虛無哲學觀，于悲慨中透露出對現實生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學的時代，是難能可貴的。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考。總結全文文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？談一談人生苦短，是古人難以解開的心結，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士。曹操“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統一天下的豪情壯志，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁。錢鐘書說過“目光放遠，萬事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂觀”承認人生局限，更應努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態。1、立意高遠，蘊藉深長

作者善于借題發揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。寫作特色2、文筆洗練，自然有致

本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發表議論；雖是書序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿紙，美不勝