永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。王羲之

王羲之（303—361，一說321—379），字逸少，東晉書法家，祖籍瑯玡臨沂（今屬山東），后遷居會稽山陰（今浙江紹興），他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導的從子。青年時期就有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。走進作者“兼撮眾法，備成一家”

他是東晉著名的書法家，有“書圣”之稱，尤其檀長楷書、行書和草書；且才學過人，樂游山水，愛道家之學，喜結交名士。

王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱”即有所悟。從小跟隨當時著名女書法家衛夫人學習書法，后來渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇（yóu）。“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若穿云，矯若驚龍”。他的《蘭亭集序》被后世書法家譽為“天下第一行書”。

王羲之在詩文創作上也是高手，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》。走進作者蘭亭

為東晉會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。春秋時越王勾踐植蘭于此，漢代時建有驛亭，因而得名。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，號曰蘭亭”(《水經注·浙江水》)。

東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會稽廣置園田別墅。風景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。

解題集集結成集序一種文體序

序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“題跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同本書有關的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。

古人宴集時，常常一同賦詩,詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。

雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈序，如宋濂的《送東陽馬生序》。

解題蘭亭集會

寫作背景

東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與當時的名士謝安、孫綽等40余人在蘭亭集會。集會上為了增加趣味，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷抱，最后由王羲之作序一篇，總述其事，是為《蘭亭集序》。社會背景

寫作背景

魏晉南北朝，是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期,社會陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮,達到了前所未有的程度。士大夫們不滿現狀,普遍崇尚老莊,追求清靜無為、自由放任的生活。

正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤,樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會（kuài）稽（jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiēdào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shānɡ）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。找出體現作者情感變化的句子，描述當日雅集上王羲之的情感變化。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！疏通文意貳

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

聚集，會合形作n，賢士全,都高高的景物互相襯托引來酒杯排列旁邊音樂伴奏形作n，盛況n作v,喝酒作詩深遠高雅的情思第一、二段這溫暖舒暢自然界的萬物用來……開暢、舒展窮盡實在值得古代民俗全,都形作n，少者和老者高使動，使……流即使盡情陳述，敘述和風定后標定后標眾，多南朝謝靈運說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”王羲之蘭亭修禊，“信可樂也”。你認為蘭亭之樂，樂在何處？良辰美景賞心樂事暮春之初；天朗氣清，惠風和暢氣候宜人之樂崇山峻嶺，茂林修竹；清流急湍，映帶左右。環境優美之樂仰觀俯察，游目騁懷。生活美好之樂群賢畢至，少長咸集。名士相聚之樂一觴一詠，暢敘幽情。飲酒作詩之樂小結“信可樂也”，因何而樂？表層原因

:1.同道相逢

2.環境優雅

3.氣候宜人......

在這樣一個與自己的精神氣質與審美趣味高度契合匹配的環境中，人的幸福感與愉悅度是想當然的。深層原因借助于禊事的名義聚會，消災祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂的根源是：以生為樂。第三段夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

互相交往一俯一仰之間，比喻時間短暫兼詞，之于晤談、對談。悟，同“晤”，面對放縱，不受拘束同“取”對所接觸的事物感到欣喜一時（感到）高興和滿足等到動詞，往，引申為求得連接過去，以前成為代詞造化，指自然歸結發生、引起形作名，大事取獨倦怠動人的軀體依靠有人感到自得取獨長，高因陳舊痕跡譯文

疏通文意

人們互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對生活的)取舍千差萬別，(性情也有)沉靜和躁動的不同，但當他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒想到老年將要到來;等到他們對所得的事物已經厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況(人的)壽命長短聽憑造化，最終歸于消滅!古人說:“死生也是一件大事啊。”這怎能不讓人痛心啊!作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的詞句。作者為什么會產生這種由“樂”而“痛”的情感變化?俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷

世事無常之痛向之所欣，已為陳跡

往事不再之痛修短隨化，終期于盡

生死難測之痛作者在歡樂中意識到，快樂都是暫時的，一旦得到了滿足，就會感覺興味索然，人對欲望的追逐永遠無法停止，而外在世界的流轉又無法掌控，個體生命的歸宿是死亡（終期于盡）。“死亡”如此強大又無法抗拒，個體生命如此渺小、脆弱，因而作者發出“死生亦大矣”的嘆息。作者的情感“樂”轉“痛”首先聯想到哪兩種人？他們的共同點是什么？或取諸懷抱，悟言一室之內。或因寄所托，放浪形骸之外。向內，深入內心世界，不務實際，聚眾談玄。向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束。靜躁共同點：貪戀自己喜歡的事物，留戀有生之樂魏晉風流：清談、飲酒、服藥、縱情山水、狂放不羈……知識鏈接——魏晉清談之風

錢穆《國學概論》：“世亂，生命涂炭，道義掃地，志士灰心，見時事無可為，遂轉而為自我之尋究”。設宴清談放浪形骸魏晉清談：談說論辯玄學：指魏晉時期崇尚老莊、空談玄理。

臧否人物：稱贊、批評時人。放浪形骸：重要表現形式是沉湎于酒，以阮籍、劉伶為代表。

張季鷹縱任不拘，時人號為江東步兵。或謂之曰："卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？"答曰："使我有身后名，不如即時一杯酒。”——《世說新語·任誕》知識鏈接——魏晉名士的精神狀態

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”——《世說新語·任誕》有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。

—《晉書·阮籍傳》“一旦迫之，必發狂疾！”——嵇康《與山巨源絕交書》“五石散”是一種毒藥，是何晏吃開頭的。五石散的基本，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕還配點別樣的藥。先吃下去的時候，倒不怎樣的，后來藥的效驗既顯，名曰“散發”。倘若沒有“散發”，就有弊而無利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散發”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身發燒，發燒之后又發冷。普通發冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃藥后的發冷剛剛要相反：衣少，冷食。以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。現在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當時是人們高逸的表現，其實不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了!還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫像或那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心里都是很苦的。——魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》小結：作者的情感是如何由“樂”轉“痛”的？夫人之相與，俯仰一世由聚會盛況引出人生感慨兩種生活態度

取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形骸（躁）兩種生活感受欣其所遇，老之將至所之既倦，情隨事遷人生短暫世事無常兩件人生痛事

向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡往事不再生死難測啟示：珍惜生命，積極生活，務求當下本段小結：王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。第四段意動。把……看作相等意動。把……看作一樣本來嘆息哀傷面對像符契原因，原由發生，引起觀看，觀察明白記述，陳述抄錄取獨陳述，敘述陳列，排列虛妄之談未成年而死去的人虛妄荒誕表推測，大概，或許...的原因差異，不同即使這篇文章讀者感慨，感傷相同，一樣悲譯文

疏通文意

(我)每當看到古人(文中)(對死生)發生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明了于心。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一記下當時與會者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，(但)觸發人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產生(一樣的)感慨吧。總結：“一死生”“齊彭殤”追求清靜無為、自由放任的生活。覺得死了就死了，無所謂，出世入仙和逃避現實的情調很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。知識鏈接——魏晉名士的生死觀

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據地以埋’”

嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”魏晉人的生死觀成因1.兩晉時期社會極劇動蕩，人們感到生死難以把握。2.統治集團內部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。“天下名士,少有王者”——《晉書》“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”——《讀通鑒論》3.天下名士,為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理,不務實際,思想消極虛無,寄情山水,笑傲山野。作者：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后人：后之視今，亦猶今之視昔昔人：每覽昔人興感之由，若合一契在第四段中找出和作者生死觀密切聯系的一句話，對于作者的生死觀，還有哪些人與之相同？作者在悲嘆什么？作者生而輕命昔人死不能生后人生亦悲死悲嘆生命的有限和時間的無情；悲嘆當時士大夫階層盛行的虛無主義思想；悲嘆后人見今人之悲時的悲嘆，引發深遠的千古同悲。“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？批駁“一死生”“齊彭殤”的消極態度，認為不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于結束。活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理。批判當時的社會現實和世人的思想主流。勸誡當時及后世的人們熱愛生命，珍惜光陰，有所作為。承認有限的生命，追尋無限的價值。主旨點睛

主旨探究本文記錄了蘭亭集會的盛況，抒發了作者對于死生的感慨。在作者看來,對生的執著、對死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在的，“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點,從而樹立了自己的生命意識——死生亦大矣。詞類活用群賢畢至少長咸集雖無絲竹管弦之盛引以為流觴曲水一觴一詠死生亦大矣固知一死生為虛誕，齊彭殤而妄作形作名，賢士形作名，少者，老者形作名，盛況名作動，喝酒使動，使···流形作名，大事意動，把···看做一樣；把···看做相等特殊句式會于會稽山陰之蘭亭映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次仰觀宇宙之大，俯察品類之盛悟言一室之內當其欣于所遇，暫得于己死生亦大矣不能喻之于懷固知一死生為虛誕，齊彭殤而妄作其致一也亦將有感于斯文狀語后置句省略句定語后置句省略句，狀語后置句狀語后置句判斷句狀語后置句判斷句判斷句狀語后置句一詞多義①求得④結構助詞，的昔人興感之由③代詞②到，往猶不能以之興懷胡為乎遑遑欲何之及其所之既倦⑤取獨⑥賓前標志⑦定后標志⑧音節助詞⑨限定范圍后之視今，亦猶今之視昔何陋之有仰觀宇宙之大，俯察品類之盛久之悟言一室之內之因依靠接續或因寄所托加之以師旅，因之以饑饉依照批大郤，導大窾，因其固然趁著，趁機請以劍舞，因擊沛公于坐就，于是項王即日因留沛公與飲因襲，遵循蒙故業，因遺策，南取漢中原因，機會于今無會因致意態，情趣其致一也說，回答聽婦前致詞達到非利足也，而致千里獲得，得到家貧，無從致書以觀致使，使得女行無偏斜，何意致不厚招請，招集不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士課后拓展文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？人生苦短，是古人難以解開的心結，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士。曹操“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統一天下的豪情壯志，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁。錢鐘書說過“目光放遠，萬事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂觀”承認人生局限，更應努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。