蘭亭集序上課用“錦心繡口,李太白之文章,鐵畫銀鉤,王羲之之字法”。“飄若游浮云,矯如驚龍”得一筆好字,可誰還能想到逸少還寫得一手好文章呢？共赴蘭亭,看宴會之盛況,品羲之精妙之文筆,賞羲之豁達之胸懷。蘭亭集序

王羲之王羲之其人王羲之,字逸少,瑯玡臨沂人,東晉著名書法家。出身于兩晉門閥世家。其伯父王導乃東晉元勛,父王曠,官淮南太守。年幼時不善言談,人們不大看重她。長大后極善言談,為人耿直,有傲骨。王羲之其書“書圣”家學淵源,幼學書法,受到嚴格訓練。精研各家書法體勢,博取眾家之長,自成一家,創(chuàng)造出風格輕靈優(yōu)美、瀟灑飄逸得新體,從而突破了漢魏質(zhì)樸厚重得古風。《蘭亭集序》號稱“天下第一行書”啟蒙老師衛(wèi)夫人:“此子必蔽吾書名矣。”書法家庾翼:“兒輩厭家雞而愛野鶩！”唐太宗李世民求《蘭亭集序》,高價購買,喬裝竊取,臨逝殉葬。

關(guān)于“序“

“序”就是屬于實用文體得一種,也叫“敘”或“引”,就是一種寫在著作或詩文前邊得文章,可以記敘,可以議論,可以說明。列在后面得稱“后序”或“跋”。序,一般就是說明作品得寫作目得或作者情況,也有對作品得評論和相關(guān)問題得闡發(fā)。

后來又有了宴集序、贈序等。古人宴集時,常常一同賦詩,詩成后公推一人作序,就是為宴集序,如王羲之得《蘭亭集序》。又有雖無聚會,也作文相贈,以表惜別,祝愿,勸勉之意,就就是贈序,如韓愈《送李愿歸盤谷序》,

《蘭亭序》由來東晉永和九年(353年)三月三日,王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣得蘭亭集會,她們引酒賦詩,將所寫得詩結(jié)成詩集,王羲之當場為詩集書寫一篇序言,即本文《蘭亭集序》。王羲之書法聽讀課文,注意讀音、節(jié)奏‖生詞注音癸丑()會稽山()修禊事()激湍()流觴()騁懷()放浪形骸()趣舍萬殊()一契()嗟悼()彭殤()ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ《蘭亭集序》與通常得序文有什么不同？文章由事及理,從一次宴會上升到生死得思考。文中如何從一次宴會上升到生死得思考得？或者作者情感變化得過程就是怎樣得？樂

痛

悲您熟知傳統(tǒng)習俗得傳統(tǒng)習俗有哪些？元宵:元月十五,賞燈吃湯圓。修禊:三月三日,臨水宴飲、洗滌不祥。寒食:約在清明節(jié)前一、二日,禁火寒食。端午:五月五日。七夕:七月七日。中秋:八月十五日。重陽:九月九日,登高、賞菊、飲酒、敬老。大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點整體感知1、全文共可分為三段,試從每段中找出一個最能表現(xiàn)作者情感得字眼。明確:樂——痛——悲2、思考:為何而樂？為何而痛？為何而悲？永和九年,歲在癸丑,暮春之①初,會于會稽山陰之②蘭亭,修①禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修②竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。朗讀第一、二自然段流觴曲水古之“曲水流觴”處就是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。問題一:

蘭亭聚會,俯仰之間,“樂”在何處？

地勝:

崇山峻嶺茂林修竹清流激湍映帶左右環(huán)境優(yōu)美之樂事趣:流觴曲水一觴一詠相聚詩酒之樂時美:天朗氣清惠風和暢氣候宜人之樂人杰:群賢畢至少長咸集名士相聚之樂興雅:仰觀俯察游目騁懷生活美好之樂樂信可樂也總結(jié)在山陰道上走,如在畫中游。夏飲甘泉,神清氣爽;秋日登高,天清氣朗;嚴冬圍爐,溫暖如春。背誦指導理清背誦思路:①按照集會得時間“永和…歲在…暮春…”、地點“會于……”、事由“修禊事也”、人物“群賢…少長…”;②接著到四周環(huán)境“此地有…、、又有…、引以為…、”和場面得鋪敘“雖無…亦足以…”;③最后由“就是日也”引起,點明當時得天氣“天朗…惠風…”再描寫游人得心境“仰觀…俯察…足以…,抒發(fā)集會得心情“信可…”。

第一部分依次敘述宴集得時間、地點、事由,描寫了聚會得盛況,突出歡樂得基調(diào)。小結(jié)夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉！由樂到痛就是否轉(zhuǎn)折太突兀了？原文怎么說得？現(xiàn)實生活就是如何得？情隨事遷,感慨系之。光陰之逆旅,百代之過客關(guān)山難越,誰悲失路之人;萍水相逢,盡就是她鄉(xiāng)之客。時運不齊,命途多舛。人生天地間,若白駒過隙,忽然而已。——莊子、南華經(jīng)天地無終極,人命若朝露。——曹植《送應氏》年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。——劉希夷《代悲白頭翁》今人不見古時月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看古月皆如此。——李白《把酒問月》人生代代無窮已,江月年年只相似。——張若虛《春江花月夜》哀吾生之須臾,羨長江之無窮。——蘇軾《赤壁賦》

人們常說:“好花不常開,好景不常在”,天下沒有不散得筵席。”第三段中,作者認為人生俯仰“痛”在何處？一就是情隨事遷,感慨系之。物就是人非二樂景不常,盛事難再。“向之所欣”轉(zhuǎn)眼飛回煙滅。三就是對生命得流逝感到無奈和憂懼。“修短隨化,終期于盡。”對現(xiàn)實生活有哪兩種不同得人生態(tài)度？或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);因寄所托,放浪形骸之外。這兩種人生態(tài)度可取嗎？劉伶常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤隨之,云:“死便據(jù)地以埋。”(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?阮籍“時率意獨駕,不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)嵇康“今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》)

可一時得陶醉和滿足中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,作者發(fā)出了什么感慨？古人云:死生亦大矣,豈不痛哉!為什么如此痛？背景介紹兩晉政治恐怖,統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。天下名士,少有全者。因此名士得首要任務就是保全性命。因而士大夫談玄悟道,歸隱山林。士大夫普遍崇尚老莊,追求清靜無為自由放任得生活。玄學盛行。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實得情調(diào)很濃。就是對《老子》、《莊子》和《周易》得研究和解說。杜甫《天末懷李白》:文章憎命達,魑魅喜人過。1、寫作背景2、個人性格:王羲之才華橫溢但性格骨鯁,她執(zhí)著于個性得追求,但這種個性又使她狂傲而偏狹,她就是一個內(nèi)心充滿矛盾得人物。3、身世遭遇。王為了維持內(nèi)心得平衡,半官半隱,經(jīng)歷了宦海沉浮,看透了皇帝和大臣們不顧亡國之危而茍且偷生得本質(zhì)。魏晉風度動亂得時代,思想活躍得時代。士人們多特立獨行,又頗喜雅集。竹林七賢:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎,在生活上不拘禮儀,常聚于林中喝酒縱歌,清靜無為,灑脫倜儻。其中有一種風度:清談,也可以說就是玄談。清談高手:建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。建安七子得頭把交椅孔融死于多嘴,于就是名士轉(zhuǎn)為清談而不涉及時事得老莊哲學。入則“悟言一室之內(nèi)”(整日圍繞《老子》、《莊子》、《周易》)等書談虛論玄,熱衷于清談,以學問來證明志趣,比試高低;出則“放浪形骸之外”在竹藪中結(jié)伴暢游,在山林中建筑別墅標榜清雅,淡漠功名利祿,欣賞山水林泉之美,體察時運物化之奧妙,對大自然進行美得審視。第三部分前面講樂“樂”和“痛”,那么接下來作者得感情會有怎樣得變化？每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。昔今興感若合一契一生死為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者將感于斯課文分析主要寫了什么？從哪些句子可以看出？明意悲情感:這段以“悲”為基調(diào),那么就是不就是真得很“悲”呢？

固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。“一”和“齊”得意思？“把什么看做一樣”解讀莊子得觀點。莊子目睹時代戰(zhàn)亂,而天道恒常,方生方死,方死方生,故此,消弭了生與死得界限。用她得話說就就是,“以道觀之,則萬物莫不為一”。士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無為自由放任得生活,思想虛無。死了就死了,無所謂,因為生就就是死,死就就是生,即所謂“一死生,齊彭殤”。王羲之得觀點。作者批判了時人得人生虛化得思想,認為生就就是生,死即死,不可等同視之。錢鐘書:目光放遠,萬事皆悲。在文章中,作者為人生而抒懷,為死生而感慨。還有哪些人對生死作過精辟得闡釋？示例:⑴司馬遷:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”(從人生意義來講)⑵文天祥:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”(從人生意義來講)⑶奧斯特洛夫斯基:“人最寶貴得就是生命,生命對每個人只有一次。……”(從人生意義來講)⑷史鐵生:“死就是一件不必急于求成得事,死就是一個必然會降臨得節(jié)日。”(從生命規(guī)律來講)⑸孟子:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”⑹陶淵明:“親戚或余悲,她人亦已歌。死去何所道,托體同山阿。”(坦然面對)⑺莊子:鼓盆而歌(齊生死)⑻李清照得“生當作人杰,死亦為鬼雄”。⑼臧克家在《有得人》里寫道,“有得人活著,她已經(jīng)死了;有得人死了,她還活著”。⑽、陸幼青說過,“我們既然無法改變生命得長度,那我們就來增加她得密度吧”。⑾、村上春樹:“死不就是生得對立面,而就是作為生得一部分永遠存在。我認為,生命就就是一些過客在為另一些過客歡欣或悲傷得過程。一個人死了,就像就是她對其她人說,同來避雨,如今我得雨停了,我也該走了,您保重,于就是就連背影也沒留下。但如果,在那個避雨得驛站中,能夠給別人留下一些記憶,那避雨得天地,便留下我們?nèi)松煤圹E”。那么,人怎樣度過一生才有意義呢？

美國教科書上對“人生”得界定,“人生就人就是為了夢想和興趣而展開得表演”。當個人價值得實現(xiàn)與群體得利益和諧地統(tǒng)一在一起得時候,這個人得一生就是很有意義得,同時,她也就是很幸福得。有意義得人生應該就是寵辱不驚、去留無意,不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴,活出一個真實本色得自我。情緣事發(fā)樂蘭亭盛會痛人生感慨悲死生之辯(作序目得)景情關(guān)系分析

著名學者王國維曾說過“一切景語皆情語”樂景寫樂情樂景寫哀情借景抒情哀景寫哀情哀景寫樂情

《楓橋夜泊》張繼月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。描寫之景與作者之情相一致,即以哀景寫哀情,以樂景寫樂情

清冷得水鄉(xiāng)秋夜,讓人感到得就是一份凄涼,與詩人那顆羈旅在外得孤寂得心靈相應

《絕句》杜甫江碧鳥逾白,山青花欲燃。今春看又過,何日就是歸年？

描寫之景與作者之情不一致,即以樂景寫哀情,以哀景寫樂情。極言春光融洽,才能對照出詩人歸心殷切,抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)得感慨王羲之軼聞書換白鵝坦腹東床入木三分“曬書臺”得來歷“洗硯池”得傳說“山海關(guān)”匾額得傳說2、羲之其事(1)袒腹東床晉代得大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻,就派了門生到王家去擇婿。王導讓來人到東廂下逐一觀察她得子侄。門生回去后對郗鑒回報說:“王氏得諸少年都不錯。她們聽說來人就是郗家派來選女婿得,都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西,好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了,說:“這就就是我要找得佳婿。”后來一打聽,知道坦腹而食得人就是王羲之,就把女兒嫁給了她。袒腹東床因為這個典故,后來人們就把“東床”作為女婿得美稱,或稱呼她人得女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之？因為其率真自然得氣度,行為舉止看似未經(jīng)修飾,卻就是毫無心機得真性情,而“真誠”就就是人最難能可貴得。《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事:“性愛鵝,會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝,善鳴。求市未能得,遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至,烹以待之,羲之嘆惜彌日。”(2)鵝池王羲之為之感動,邊派人去集市買來幾把扇子,取出隨身帶得筆墨在扇上揮毫,一一題款落印。然后對老婆婆說:“老人家,您為我斬殺了心愛得大白鵝,我很就是過意不去,請把這幾把扇子拿到市上,賣上幾串錢,算就是我對您得補償吧。”

紹興得蘭亭,現(xiàn)在就是書法圣地。蘭亭布局,以曲水流觴為中心,四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人得手筆。當年,王羲之在池邊剛寫完“鵝”字,忽然聽到“圣旨到”,便擱筆迎旨。一旁正在練字得兒子王獻之,趁父親離開之際,提筆補上了“池”字,一碑兩字,父子合璧,成了千古佳話。鵝池得左旁,就是一座式樣別致得三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字,氣勢磅震蕩礡。

父子碑王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝,就特地跑到道觀去欣賞,并且不惜重金,希望道士把鵝賣給她。但就是無論王羲之如何請求,道士就就是不肯。后來道士說:“若您幫我寫一部《道德經(jīng)》,我就把鵝送給您。”王羲之聽了,非常高興,說:“這有什么困難,您為何不早說？”立刻進道觀寫字,完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。(3)以書換鵝王羲之以書換鵝圖

《古文觀止》:通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談,鮮實效,一死生齊彭殤,無經(jīng)濟大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達人,故雖蒼涼感慨之中,自有無窮逸趣。夫天地者萬物之逆旅也;光陰者百代之過客也。而浮生若夢,為歡幾何？古人秉燭夜游,良有以也。——李白前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下。——陳子昂

一個人只要認真思考過死亡,不管就是否獲得使自己滿意得結(jié)果,她都好像就是把人生得邊界勘察了一番,看到了人生得全景和限度。如此她就會形成一種豁達得胸懷,在沉浮人世得同時也能跳出來加以審視。她固然仍有自己得追求,但不會把成功和失敗看得太重要。她清楚一切幸福和苦難得相對性質(zhì),因而快樂時不會忘形,痛苦時也不致失態(tài)。——周國平千古同心,千古同慨,作者得思緒從有限轉(zhuǎn)入無限,又歸結(jié)到《蘭亭集序》得撰集上,既點出了作序得緣起,又留下了無窮得回味。樂痛悲聚會之死生之千古同俯仰仰觀宇宙之大,俯察品類之盛夫人之相與,俯仰一世向之所欣,俯仰之間已為陳跡抬頭、低頭得動作。一俯一仰之間表示時間很短所以游目騁懷,(用來……,表憑借)就是以極視聽之娛雖世殊事異,所以興懷,其致一也(……得原因)所以使動,使眼睛舒展,使胸懷開暢窮盡一樣雖無絲竹管弦之盛雖世殊事異,所以興懷,其致一也雖雖然縱然,盡管所之既倦感慨系之矣宇宙之大,品類之盛定語后置得標志后之視今取獨形骸之外結(jié)構(gòu)助詞“得”往,到達之代詞,她俯仰仰觀宇宙之大,俯察品類之盛夫人之相與,俯仰一世向之所欣,俯仰之間已為陳跡所以所以游目騁懷,足以極視聽之娛雖世殊事異,所以興懷,其致一也雖雖無絲竹管弦之盛雖世殊事異,所以興懷,其致一也之所之既倦感慨系之矣宇宙之大,品類之盛后之視今形骸之外抬頭、低頭得動作一俯一仰之間,表示時間很短用來……,表憑借……得原因雖然縱然,盡管往,到達代詞,她定語后置得標志取獨結(jié)構(gòu)助詞“得”使動,使眼睛舒展,使胸懷開暢窮盡一樣一詞多義——信信可樂也茍余情其信芳今行而無信,則秦王未可親也人而無信,不知其可今以蔣氏觀之,猶信信手拈來/閑庭信步自可斷來信,徐徐更謂之實在確實信物信用相信隨信使,媒人一詞多義——引秦王自引而起引匕首提秦王相如引車避匿引以為流觴曲水身子向上起舉起掉轉(zhuǎn)車頭引來一詞多義——就是就是日也吾祖死于就是,無父死于就是各行其就是/自以為就是不知木蘭就是女郎今夕就是何年這這件事對,正確判斷動詞判斷動詞一詞多義——因或因寄所托因賓客至藺相如門謝罪因擊沛公于坐依、隨著經(jīng)由,通過趁此,趁機

翻譯文句及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能以之興懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。寫景狀物記會樂暢敘幽情