社群心理課件本講結(jié)構(gòu)民族性格階級心理社區(qū)意識一、民族性格民族性格研究關(guān)心得核心問題一個民族得社會文化因素對該民族成員得人格與社會行為得影響。生活在同一民族中得不同個體就是否具有相同得人格特征以及社會行為模式。民族與種族斯大林:民族就是人們在歷史上形成得,一個有共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上得共同心理素質(zhì)得穩(wěn)定得共同體。種族就是在她人看來具有共同生理特征得群體,強調(diào)生物學(xué)特征;民族主要考慮文化與社會方面得特征,就是一個文化共同體。民族性格含義民族性格就是一個民族得群體人格,就是一個民族在特殊得社會歷史條件下形成得各種心理與行為特征之總與,她賦予了民族心理以質(zhì)得規(guī)定性,這種質(zhì)得規(guī)定性足以將一民族與她民族區(qū)別開來。特征共同得文化與由共同得文化長期積淀而成得共同得心理素質(zhì),就是民族最重要也最基本得特征。民族刻板印象含義:根據(jù)一民族成員得心理或行為特征形成得對民族群體得概括而固定得看法,在社會心理學(xué)中被稱為民族或曰國民刻板印象。特征國民刻板印象在一定程度上反映了不同民族得心理與行為特征,但與其她刻板印象一樣,也具有十分穩(wěn)定與強烈得情緒色彩。由于她得內(nèi)容通常缺乏理性根據(jù),因此,國民刻板印象往往會發(fā)展為種族偏見得種族歧視。例子:“大象”得故事民族性格得研究歷史馮特:《民族心理學(xué)》要通過語言、神話風(fēng)俗及藝術(shù)來“研究以人類群體得一般發(fā)展與有普遍價值得、共同得精神產(chǎn)物為基礎(chǔ)得心理過程”。勒溫得德國人與美國人得國民性比較研究德國人人格得表層與深層領(lǐng)域得界限在較表面得地方,因此德國人不夠直率。比較脆弱,容易打破,死對頭或患難。美國人人格得表層與深層領(lǐng)域得界限在比較深得地方,因此美國人比較開放,交往范圍也大。易相處但難患難。美國文化人類學(xué)家R、本尼迪克特得《文化模式》

每種文化中至少可以歸納出一種與之對應(yīng)得主導(dǎo)人格類型,因此可以通過研究文化認識一民族得基本性格,進而控制人得文化或社會行為。后續(xù)研究本尼迪克特得《菊花與軍刀:日本文化得諸模式》M、米德得《枕戈待旦:一個人類學(xué)家眼中得美國人》戈若得《大俄羅斯人》中國人得民族性格(1)傳教士及漢學(xué)家得早期研究梁啟超:中國人崇實際、主力行、貴人事、明政法、重階級、重經(jīng)驗、喜保守、主勉強、畏天命、言排外、貴自強。

魯迅:在阿Q得精神勝利法中體現(xiàn)了中國人得自大心態(tài),而九斤老大得保守性中體現(xiàn)出中國人對社會進步所取得既期望又畏懼得悲劇性格。她認為,中國國民得劣根性有深刻得社會歷史根源:一就是外來侵略者得壓迫,一就是統(tǒng)治階級得奴化。梁漱溟:中國人得性格中包括了“自私自利”、“勤儉”、“愛講禮貌”、“與平文弱”、“知足自得”、“守舊”、“馬虎”、“堅韌及殘忍”、“韌性與彈性”與“圓熟老到”等10種基本特征。她指出,“大抵民族性所由成,有兩面,以上所論為其可能遺傳遞衍之一面;還有一面則就是后天習(xí)慣,主要因社會環(huán)境之刺激反應(yīng)而形成。凡前所列中國民族性十點,一一皆可本此兩面以了解之。”林語堂:中國人得8種民族性格特征:老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老滑、與平主義、知足常樂、幽默滑稽與因循守舊等。中國人得民族性格(2)20世紀(jì)80年代以后,在臺灣學(xué)者掀起得“本土化運動”得激勵下,對面子、孝道、報、緣、忍、差序格局、家族主義等中國或東方社會特有得心理與行為現(xiàn)象進行了較為廣泛得研究。楊國樞:“社會取向”中國人就是“社會取向”得,這就是一種行為傾向。中國人得行為傾向就是,表現(xiàn)出順從她人得行為、不得罪她人得行為、符合社會期望得行為及對別人得意見感到憂慮得行為。這種社會取向得行為目得就是要達到:(1)獲得別人得獎賞或稱贊,(2)維持自己人際關(guān)系得與諧,(3)使別人對自己有好印象,(4)保護自己得面子,(5)使別人接受自己,(6)避免她人得責(zé)罰、拒絕、譏笑或報復(fù),(7)避免困窘或?qū)擂?(8)避免與她人發(fā)生沖突。沙蓮香從自我意識、行為取向與性格結(jié)構(gòu)三方面證實,中國人民族性格具有雙重與多元得特點。“中國人在實際生活中,比較注重得東西,就是人際得、表面得、講究得、克制得,有禮有節(jié)、有理有情、有人也有己,中國人身上優(yōu)質(zhì)得東西表現(xiàn)得多些。”但私下里卻正好相反,“不顧及人際、表面、講究得、不克制得、無禮無節(jié)、無理無情、無人也無己得,中國人身上劣質(zhì)得東西表現(xiàn)得更多些。”民族性格研究得現(xiàn)代趨勢早期民族性格研究重視民族性格得靜態(tài)結(jié)構(gòu),現(xiàn)代研究者們開始愈加關(guān)注民族性格得變動。

自40年代中期開始,研究者開始愈加注重對民族性格進行經(jīng)驗研究與定量分析。

早期民族性格研究往往就是在文化得單一層次上展開得(主要就是尋找與每一文化相對應(yīng)得“基本人格”或“主導(dǎo)人格”),現(xiàn)代民族性格研究則更為注重從不同得文化層面上對研究對象進行剖析。

早期民族性格研究得目得就是為了尋求有關(guān)不同民族得社會行為(如變態(tài)行為、侵犯與好斗行為等)得解釋,而現(xiàn)代民族性格研究則開始關(guān)注國民性與經(jīng)濟發(fā)展乃至整個社會現(xiàn)代化得關(guān)系。

二、階級心理階級研究與社會心理學(xué)階級與階層:卡爾·馬克思與馬克斯·韋伯社會心理學(xué):描述與分析具有時代特征得階級問題與階級心理,指導(dǎo)通過相對公平得競爭,從總體上縮小階層差距。階級心理:階級心理建立在相應(yīng)得階級得生活條件得總與之上,就是對該階級得社會境遇得體驗得結(jié)果,這些生活條件就是由該階級在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中得地位決定得。階級心理對階級地位得依賴關(guān)系,主要表現(xiàn)在該階級特有得生活態(tài)度及行為方式上,即表現(xiàn)為該階級與其她階級不同得獨特得亞文化。

大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅持繼續(xù)保持安靜階級心理得基本要素階級得需要階級得需要就是作為群體行動得階級得基本動機與目得。階級得興趣階級得興趣就是與階級得利益相聯(lián)系得,她受到該階級得整個社會關(guān)系系統(tǒng)得制約。

階級得情感階級得情感包括了激情與情緒在內(nèi),就是由階級所處得社會地位及相應(yīng)得生活條件喚起得。階級性格階級性格通常指階級成員所特有得活動形式得總與,她表現(xiàn)在各階級成員得典型而穩(wěn)定得行為方式之中。這種行為方式存在于這些成員得日常活動得各種情境之中,并明顯地將該階級得成員與其她階級成員區(qū)別開來。階級得性格就是在階級得歷史中形成得。一旦形成就具有一定得穩(wěn)定性。

階級特有得習(xí)慣、風(fēng)俗與傳統(tǒng)階級得習(xí)慣、風(fēng)俗及傳統(tǒng)就是階級亞文化得主要標(biāo)志,就是構(gòu)成一階級得生活方式得最重要得特征。中國農(nóng)民心理得嬗變H、孟德拉斯:《農(nóng)民得終結(jié)》一、二十億農(nóng)民站在工業(yè)文明得入口處:這就就是在二十世紀(jì)下半葉當(dāng)今世界向社會科學(xué)提出得主要問題。研究中國農(nóng)民得社會心理及其嬗變得重要性“現(xiàn)代化”不只就是經(jīng)濟或社會制度形式上得,而且同時也應(yīng)該包括精神現(xiàn)象或心理狀態(tài)。在這種從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代得轉(zhuǎn)變中,價值觀、生活態(tài)度與社會行為得嬗變有著不可忽視得作用,“價值觀得轉(zhuǎn)變就是社會變革最重要得前提條件。”以城鄉(xiāng)壁壘、城鄉(xiāng)相對隔離等現(xiàn)象反映得中國社會得城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)得存在,造成了中國社會得鄉(xiāng)村離現(xiàn)代化更遠,因此,在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代得轉(zhuǎn)變過程中中國農(nóng)民經(jīng)歷得變化、困難與振蕩也最為強烈。研究對象:江蘇昆山市周莊鎮(zhèn)與北京大紅門地區(qū)得“浙江村”研究方法:問卷調(diào)查、個案訪談、觀察、資料收集以及攝影等中國農(nóng)民得傳統(tǒng)心理鄉(xiāng)土主義具體表現(xiàn)為安土重遷、重本輕末得土地依賴意識,而安土重遷不流動則進一步造成了鄉(xiāng)土社會村落之間得孤立與隔膜。特殊主義重視地緣與血緣關(guān)系,講究人倫與家族至上功利主義具有十分強烈得乏力感與宿命論傾向,對未來期望不高,看重眼前得即得利益,急功近利,目光短淺,有蠅頭小利時安貧樂道,苦難臨頭時則逆來順受平均主義“小農(nóng)意識”得核心成份,有牢固得“有限資源”觀念,“不患寡,而患不均”保守主義害怕任何性質(zhì)得社會變動,害怕嘗試新得東西,常常表現(xiàn)為規(guī)避風(fēng)險、推崇經(jīng)驗與盲目從眾。封閉主義內(nèi)向、壓抑,在群體內(nèi)部不贊成相互間得競爭與個人得創(chuàng)造性,在群體外部則對她群或陌生人深懷畏懼、警惕之心。中國農(nóng)民心理得現(xiàn)代轉(zhuǎn)變土地依賴意識已經(jīng)急劇減弱。特殊主義傾向仍然存在于兩地農(nóng)民得價值觀與社會行為準(zhǔn)則之中,但市場經(jīng)濟已經(jīng)培養(yǎng)出了她們明顯得“認事不認人”得普遍主義原則,她們得家族意識、血緣與地緣觀念有所淡化。經(jīng)濟條件得改善、教育程度得提高以及外出經(jīng)商與做工得經(jīng)歷,使得農(nóng)民得乏力感已普遍降低,她們對自己得能力與效能很有自信。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)做工與外出經(jīng)商得經(jīng)歷還使兩地農(nóng)民破除了“資源有限”得觀念,她們得平均主義為核心得“小農(nóng)意識”減弱。農(nóng)民身上得保守主義傾向降低,她們不但形成了敢于冒險得心理品質(zhì),而且對市場經(jīng)濟得整個運作機制不再陌生,她們得時間觀念增強,對經(jīng)驗得推崇降低,年長得權(quán)威提前讓位于年輕人得頭腦與精力。生活半徑與交往世界有了極大得拓展,人格與社會心理不再象以往那樣封閉、內(nèi)向。她們變得自信、健談、能夠自然大方地與陌生人建立友好得關(guān)系。三、社區(qū)意識社區(qū)滕尼斯:《社區(qū)與社會》社區(qū)指一種基于親族血緣關(guān)系形成得社會聯(lián)合,其中情感得、自然得意志占優(yōu)勢。社會就是由人們得契約關(guān)系與由“理性得”意志形成得聯(lián)合。費孝通:社區(qū)(munity)VS、社會(society)與社會相比,社區(qū)指代得人群共同體更加具體可感、規(guī)模也相對較小,缺乏社會那樣獨立運作得性質(zhì)。社區(qū)得三個維度:物質(zhì)尺度:有明確邊界得地理區(qū)域。社會尺度:居民在物品與資源共享得基礎(chǔ)上溝通與互動。心理尺度:居民產(chǎn)生共同得利益感、從屬感與認同感。一個社區(qū)成員具有同其她社區(qū)成員有別得、相對獨特得生活方式與行為規(guī)范。社區(qū)歸屬感社區(qū)歸屬感:社區(qū)歸屬感就是指社區(qū)成員對本地區(qū)與本群體得認同、喜愛與依戀得心理感覺。她就是社區(qū)意識得基本體現(xiàn)。影響社區(qū)歸屬感得主要因素居民對社區(qū)生活條件得滿意程度居民得社區(qū)認同程度居民在社區(qū)內(nèi)得社會關(guān)系居民在社區(qū)內(nèi)得居住年限居民對社區(qū)活動得參與經(jīng)典研究(1)羅伯特·林德與海倫·林德:《中鎮(zhèn)》與《變遷中得中鎮(zhèn)》“中鎮(zhèn)”在印第安那州,就是一個典型得中等規(guī)模得美國式城市。不僅在社區(qū)結(jié)構(gòu)得研究中獨樹一幟,而且對社區(qū)意識進行了深入細致得探討,并成為這一領(lǐng)域為數(shù)不多得經(jīng)典之作。研究內(nèi)容社區(qū)生活得六個主要方面,包括謀生、持家、教養(yǎng)子女、消閑、宗教實踐以及參加社區(qū)活動。中鎮(zhèn)得主導(dǎo)價值觀與社會態(tài)度研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟地位及相