嵇康之死的文學書寫研究（8篇）第一篇：在中國歷上，魏晉時期是一段充滿爭議的歷史。那個時代，政治混亂、戰爭不斷，孱弱的肉體和精神都需要得到撫慰。然而，今天我們回望魏晉，總感覺那是一個溫文爾雅詩，酒風流的年代，一群人寄情山水、飲酒賦詩、彈唱輕吟，好生令人向往。竹林七賢魏晉時期是一個極其動蕩的年代，同時也是一個思想活躍的時代。在這一時期涌現出無數文人雅士，他們遠離朝堂、志趣高潔，整日徜徉于山水之中，令后世無數文人追憶向往。作為“魏晉風度”的代表，“竹林七賢”的核心人物，嵇康在去世1700多年后，仍然是中國多數文人心中的精神標桿。嵇康這一生放蕩不羈愛自由，他才華橫溢，長相驚為天人。他明明已經遠離朝堂，與世無爭，卻依然死于權貴的刀下，嵇康的死實在令人唏噓。歷史上真實的嵇康是什么樣子的？嵇康為什么會被殺害？為什么嵇康死后的名聲更勝從前？諸多疑問，還要從嵇康的死，開始說起。《嵇康之死》真名士自風流以魏晉風度作為開端的士大夫精神，基本奠定了中國知識分子的人格基礎，對后世影響深遠。嵇康在他生活的那個年代，可謂是國民男神般的存在。他不僅長得風度翩翩，還會彈琴賦詩，更重要的是，他自帶清冷風。史書上這樣記載嵇康：“身長七尺八寸，美詞氣，有風衣，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿……說的是嵇康大概有1米87，長得飄飄欲仙，走路帶風，才華橫溢……總之就是不吝溢美之詞了。作為魏晉第一大帥哥，嵇康的美是毋庸置疑的。有一回嵇康去山里游玩，當時有個砍柴人遇見他連連跪拜，后來才知道是這個人把嵇康誤認成神仙了。僅僅是面容姣好是遠遠不夠的，嵇康從來也不屑于自己的皮囊。嵇康是曹魏時期著名的思想家、文學家、音樂家，此外他還在書法繪畫養生方面有極深的造詣。他的詩清麗脫俗，主要表現自己厭棄功的人生追求；在音樂方面，他別具一格地提出了《聲無哀樂論》，認為音樂本身沒有歡快與悲傷的基調是，只是因為人注入了情感，他更是談得一手好琴；更加難得的是，在當時人人吸食五石散意欲修煉成仙的年代，嵇康則提出這種做法是不切實際的，他的《養生論》直到今天很多方法依然受用。嵇康撫琴圖嵇康還有一個特殊的愛好，那就是打鐵。他不愛做官，就愛在家里生火打鐵。也因著這放蕩不羈的性格，嵇康在當時就收獲了一眾傾慕者。我們常常看到關于嵇康的畫作中，有一個人在打鐵，另一個人在搖著鼓風機打下手。打鐵的那個人便是嵇康，而他的那個助手，是他的好朋友，也是當時著名的哲學家文學家向秀。在嵇康身上還有一件廣為流傳的事，那便是寫給好友山濤的絕交書。嵇康蔑視權貴，拒不做官，而山濤則選擇入仕實現自己的志向。有一次山濤準備升官時，想舉薦嵇康來接替自己原來的位置。嵇康聽到后立馬大怒，洋洋灑灑寫下《與山巨源絕交書》，這封信表面上是山濤絕交，實際上是表明了自己不與世俗同流合污的志向。也正是因為此事，嵇康惹怒了當權者司馬昭。趙孟《與山巨源絕交書卷》臺北故宮博嵇康和他的朋友們終日縱情山水、清談賦論、喝酒打鐵，遠離政治中心。這種生活令當時很多文人紛紛效仿，也為嵇康的死埋下了禍根。嵇康死，清議絕公元262年秋，司馬昭下令處死嵇康。事件起于一場家庭糾紛，嵇康的好友呂安，他的媳婦徐氏異常漂亮，呂安的哥哥呂巽趁弟弟不在迷奸了弟媳。呂安一怒之下想要狀告哥哥，但家丑不可外揚，后來在嵇康的調解下二人選擇私了。但呂巽害怕弟弟報復，反而率先誣告呂安不孝。嵇康十分氣憤，立即為呂安作證。在司馬昭“以孝治天下”的年代，不孝可是重罪，這件事本身就已經惹怒了司馬昭，加上當時鐘會趁機陷害嵇康，最終呂安和嵇康被下令處死。當時很多人為嵇康抱不平，京師的三千太學生聯名上書為他請愿，甚至爭相入獄陪伴嵇康，甚至揚言嵇康不出去他們就不出去。司馬昭沒想到遠離朝堂的嵇康竟然還有如此大的影響力，這更加堅定了他必殺嵇康的心。嵇康行刑的那天，刑場上站滿了人，只見他緩緩地走上刑場，神色自若，隨后彈了一曲《廣陵散》，從容赴死。明眼人一看嵇康就是被陷害的，司馬昭不可能不知道，但他為什么仍要一意孤行的要處死嵇康呢？嵇康一個遠離世俗的文人，為什么還會被人欲殺之而后快呢？嵇康的死，從表面上是由于鐘會的陷害以及他曹家女婿的身份。（嵇康早年娶了曹操的曾孫女長樂亭主為妻，司馬家和曹家是水火不容的政敵），但這都不是主要原因。嵇康真正的死因，是因為他提出了一種知識分子不與權貴合作的另類生活方式，而且在當時的條件限制之下，還身體力行地做到了。不僅如此，他還有了無數追隨者。南京烏衣巷魏晉遺風嵇康寄情山水，與世無爭。然而匹夫無罪，懷璧其罪。他才華橫溢，有巨大的世俗影響力。然后他卻游離于朝政之外，不受朝廷約束，不與權貴合作。這無疑是對當朝者最大的挑釁。在中國歷來講究“學成文武藝，貨與帝王家”。很多知識分子最終都會入朝為官，為皇家效力。而嵇康不但不入仕，拒絕為朝廷效力，而且他與世無爭生活方式還令當時無數名士紛紛效仿。在當時的社會環境中，這種對政治完全不感興趣而又有世俗影響力的文人，對當朝著來說才是最可怕的。所以，司馬昭必須要殺掉嵇康。魏晉風骨“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”不得不說，司馬昭的目的達到了。嵇康的死，讓他的追隨者備受打擊，讓一群文人突然間沒有了精神目標。名士們不再議論嵇康，也不再清議時政。嵇康的死，這其中受打擊最大的是嵇康的好友向秀，他一直是嵇康為偶像，他們約好一輩子在山間做好朋友，可是現在他的偶像死了，他的生活一下子沒有了主心骨。后來他受到司馬昭的待見，入朝為官。向秀的最終命運只是嵇康眾多追隨者中的其中一個，當朝者控制知識分子的目的，也達到了。嵇康這樣一個飄逸不俗的天才，一個與世無爭的世外之人，卻還是逃不了遭人記恨的命運。恣意背后的無奈東晉永和九年三月初三，暮春之初，會稽郡舉辦了一場流傳千古的集會。王羲之謝安孫綽等40多名士悉數參加，他們相聚在紹興城外的蘭亭，曲水流觴，飲酒賦詩，抒發人生感慨，這場集會產生了由37首詩組成的《蘭亭集》，以及王羲之的傳世之作《蘭亭集序》。蘭亭集會高中時代第一次讀到《蘭亭集序》時，總是很向往那個時代文人的恣意與豁達。你看哪，一群志趣相投的人聚在一起飲酒彈唱，風度翩翩。如今再一次讀《蘭亭集序》，卻有了不一樣的看法。王羲之的這一句“故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，喊出了虛度光陰的無奈。在當時，外有五胡肆虐中華，內有流寇、貪官侵蝕國家。大多數人為了在心中給自己留一方圣地，只能這么“不正經”地活著。魏晉時代是典型的亂世，朝廷之上各黨羽紛爭不斷，黎民百姓生活在水深火熱之中。有覺悟的知識分子不再談論政治，轉向修仙求道。大部分文人都崇尚老莊思想，清談玄學。不是他們不想報效國家，只是當時的社會混亂非一己之力可以扭轉。時期的文人留給世人最大的印象是，喝酒、嗑藥、放蕩不羈、完全一副仙風道骨的感覺。在當時流行“嗑藥”，也就是吸食五食散，這東西跟今天的毒品差不多。很多人吃了五石散后全身發熱，之后又發冷。他們為什么這么喜歡飲酒，大多是因為嗑藥發作需要驅冷了。吃了五石散之后，因為發熱，衣服需要脫掉，用冷水澆身。所以大部分人都會穿寬大的薄衣，后世很多人以為他們仙風道骨，風度翩翩的，殊不知這也跟他們吃藥有關。所以我們現在看到魏晉名士的風流、張狂、不羈，不過是對國破家亡而束手無策的放縱，不過是壯志難酬，無力回天的嘆息，不過是在那個黑暗時代里，獨善其身的無奈。嵇康死后，他的影響力更勝從前。哪怕在1700年后的今天，他依然是很多人心中的偶像。不為別的，只為他活得真實。第二篇：嵇康，他一直都遵從本心，做自己想做的事，和他覺得應該做的事，不問結果，也不記得失。所以，理解他的人愛他到癡狂，不理解他的恨不得他原地消失。他就是這么一個“黑白分明”的人。在他的世界里容不下半點兒“灰色”。借用小說里的一句話，嵇康這個人的性格，說好聽點兒是“放蕩不羈”，說難聽點兒就是到處得罪人。不出意料，他得罪了一個人，這個人對他又是羨慕，又是嫉妒，后來又轉化成了怨恨。這個人對嵇康“求而不得”，成為了導致嵇康之死的直接原因。未見：心生仰慕鐘會，字士季。他爹是鐘繇，鐘繇相信看過三國演義的人應該不陌生，就是字寫得特別好的那個人。《世說新語·文學》：鐘會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。鐘會一出生就是名門子弟，從小又聰明，學習又好，喜歡研究玄學，長得也不差。他是被人夸著長大的，算得上是人見人愛。可他這點子“優點”放嵇康面前，確實不夠看。在他第①〇⑧次，在聽到別人夸他學問好之后，又追加一句“就是比嵇康稍差一點點……”的時候，他已經無語了。人生就是如此，你越不想聽到什么，就越是有人跟你提到他。“你聽說過嵇康么？就是長得特別帥的那個……”“那個嵇康真是不得了，在竹林里跟一群文人談天說地……”“嵇康寫了新的文章，我剛拿到，寫得可真好，咱們要是能寫成這樣……”總之對方就是長得好，學問好，對玄學研究也很有見地，在世人眼里，那個人樣樣都比他好。初見：心生敬畏鐘會不服，決定去會會這個嵇康。剛好寫了一本書《四本論》，可以拿去跟嵇康討論一下。這本書講的是當時很流行的問題，人性的善與惡，和才能之間的關系。鐘會揣著書本來還很高興，但越走越覺得心里沒底，擔心嵇康瞧不上他寫的東西。鐘會心想：聽說嵇康說話言辭犀利，從來不顧及對方的身份地位，如果他當面批評我寫的東西，那我豈不是很尷尬？越想越覺得害怕，但又實在是想讓嵇康看看自己寫的作品。然后他就站得遠遠地，把書從大門口扔進院子里，然后轉身就跑。（這種行為，除了“慫”我都不知道該用什么詞來形容。）見面：心生怨恨你以為事情就這么結束了？沒有。鐘會要沒什么本事，一輩子平庸，或許這事就這么過去了。偏偏他跟隨司馬氏奪權成功了，于是他的地位青云直上，成為了司馬昭跟前的“大紅人”。這下自己有地位有能力了，那他就得把過去丟的面子，找補回來。盡管誰都不知道他曾經“丟過人”，但他需要給自己一個交待。嵇康也真是倒霉，遇上像鐘會這么個“有能力”的“慫包”。是不是感覺“有能力”跟“慫包”這倆詞不搭？我也沒想現實中，有同時符合這倆詞的真人。《世說新語》記錄了這樣一件事：鐘士季精有才理，先不識嵇康；鐘要于時賢俊之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去。”話說，上次自己連嵇康的面都沒見著，扔下書就跑了，讓鐘會不住地在心里鄙視自己，想著：哪天等我飛黃騰達了，再去把這面子找回來。現在的自己，有身份有地位，是時候該去看看嵇康了。這次嵇康見到自己，應該是畢恭畢敬地對待他了。雖然這么想，但他沒膽子自己一個人去找嵇康。于是鐘會就叫了一批，在當時有一定名氣的才學之士，一方面是給自己壯膽，另一方面，人多可以做個見證，像嵇康這么難搞的人都對鐘會恭敬，以后其他人也會對他恭敬的。他想得倒是挺美的，沒想到現實就是，人家根本拿他當空氣。一群人浩浩蕩蕩地來到嵇康家門口，人家正在打鐵賺飯錢呢。給嵇康拉風箱的居然是向秀，向秀是什么人？在當時，向秀對誰都不服，這樣的人居然會給嵇康拉風箱？簡直是笑話。等鐘會把這些想法在腦子里過了一遍（這人是個腦補專家啊），才意識到，自己在這兒已經站了很久了。可人家嵇康根本沒有停下來的意思，鐘會頓時感覺臉上一熱，很是尷尬。“咚~咚~”打鐵一聲接著一聲，就像砸在鐘會的心里。他“騰”地站起身來，就想趕快離開這個地方，就在這時，打鐵聲消失了。嵇康停下動作，問他：“你是為了什么過來的？現在又是為了什么要走？”鐘會尷尬的想找地縫鉆進去，但當著這么多人的面，只好嘴硬的回道：“我想來便來了，想走這就走了。”瞧瞧，他說的什么廢話。別說嵇康覺得莫名其妙，我也覺得莫名其妙好吧？這次見面前，本來鐘會只是猜測，嵇康可能看不上他，沒想到見了面后發現，嵇康是真的看不上他。原本心里那點小自卑，像被點燃了的柴火堆，瞬間就燒成了熊熊怒火。鐘會恨得牙癢癢，心都要梗塞了。之前嵇康什么都沒做，他暗自記了嵇康多年，如今人家當面漠視自己，他要是不想著報復，那才是見鬼。嵇康沒想到，就是這次會面，讓鐘會徹底記恨上了他，這個人也直接導致了他的死亡。果然，不久后，司馬昭就要求嵇康入朝當官了。還用猜么？當然是鐘會給出的“好主意”唄。要嵇康給司馬昭做下屬，那是不可能的，原因見（嵇康（一）|一生放蕩不羈愛自由，他早就替自己書寫了結局）不能去當官，嵇康就只能跑了。于是他就帶著老婆孩子逃跑了。感悟像鐘會這種人，還沒做事就先慫了，一點兒批評和建議都受不了，那心想必是玻璃做的。他還擅長腦補，明明什么都沒發生，自己先在腦子里演了一場大戲。他對自己很自卑，都還沒見過對方，就在心里認定自己跟對方差遠了，連見一面的勇氣都沒有。所以他還沒見過嵇康，就已經把嵇康當做假想敵了。在鐘會看來，是因為有嵇康這個人，所以才會讓他感覺自卑，但他不知道，即使沒有嵇康，他還是會自卑。那是他自己的問題，跟人家沒關系。如果大家看過《陳情令》的話，鐘會的心理就跟蘇涉是一樣的。對方壓根不認識他，就在心里暗暗跟別人比較，偏偏能力有限比較不過，又怨恨人家太厲害了。真是不給人講道理的機會。讓一個人產生自卑的情緒，會有兩種結果。要不，完全不敢做出反抗；不然就一定要致對方于死地。鐘會就屬于后者。把這種期待放在別人身上，要求別人如何對待自己，這種天真的想法，說出來都讓人覺得可笑。像鐘會這種人，即使他有再高的成就，都無法擺脫內心的“不安”。一輩子都在被別人瞧不起，和被自己瞧不起中間徘徊。鐘會的結局也的確不怎么幸福，他先是背叛了曹魏投靠了司馬氏；后來又背叛司馬昭，勾結蜀國大將，企圖自立為王，失敗后又死于亂軍，時年四十。（跟嵇康死時同歲，真是天道好輪回）嵇康冤么？也不冤，他明知道這樣的行為會得罪人，但他還是這么做了。這是他想做的，他也是這么做的，他需要承擔后果，僅此而已。做自己想做的事，可謂是求仁得仁，又有何怨？再說了，一個人是不可能讓所有人都滿意的，你再怎么樣都會有人討厭你，為了這部分人改變自己去迎合他們，這未免太可笑了。做錯事的人，不是那些做自己的人，而是那些期待別人，按照自己想法做事的人。第三篇：嵇康，何許人也？他是竹林七賢之首，是文學史上最帥的男人，更是文人歷史中讓人唏噓的一個。因為他的剛烈和激越，因為他的不屈服和決絕。所以大詩人李白有詩云：“誰傳《廣陵散》，但哭邙山骨。”他哭的便是嵇康彈奏《廣陵散》與世人的生死訣別，這是文學史最壯烈的悲劇之一。究竟嵇康為何要赴死，隱藏著多少秘密，我們根據《世說新語》來細細探究。一、不參與站隊，卻無意間站隊嵇康所處的魏晉南北朝，是一個政治變動頻繁的時代。這段時期從廣義上講大約亂了400年。而他生活的階段，正是曹魏政權和司馬氏集團的權力爭奪期，這讓不少文人士大夫陷入其中。既然是爭奪，必須是拉攏人。這個人不是普通人，為了給自己戰隊加碼，那肯定是拉攏知名的人。當時嵇康是什么知名度呢？我們看孫綽的《嵇中散傳》：“嵇康作《養生論》，入洛，京師謂之神人。”當時嵇康大約20歲，一篇文章名滿天下。單是如此也就罷了，在愛美的魏晉時期，嵇康的美迅速讓他成為偶像。在《世說新語·容止》中記載：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”戴建業精讀世說新語戴建業著國民教授30年精研文學評論與研究魏晉南北朝趣味故事集果麥圖書京東好評率99%無理由退換官方店旗艦店￥34購買嵇康一米八七，氣質如山間輕松下的清風，身姿挺拔像孤松挺立，喝醉的時候像玉山將崩一樣美好。如此美好有才華的一個人物，不僅是全天下女人都想嫁給他的人物，還是全天下士族都敬仰的人物，他當然也會被政治勢力瞄上。從雙方政治勢力對比上，當然是手握大權的司馬昭更勝一籌。可是嵇康就是看不上司馬氏的篡奪政權伎倆。他一直保持著不合作，不做官的態度。可是，嵇康在婚姻的選擇上，卻站到了司馬氏的對立面。他娶了曹魏的長樂亭主，并在曹魏擔任一個閑職中散大夫。他其實無論哪個政治勢力，他都無心過問，這個官后來他也辭掉了，帶著妻子歸隱山林。可是即便是他歸隱山林，在司馬氏集團心中，他也是一根刺。二、孤傲難馴，得罪小人在魯迅先生的《魏晉風度之文章與藥及酒之關系》一文中，我們知道嵇康是吃藥的人物，就是經常吃五石散，這種藥吃完之后渾身發熱，需要披散頭發，敞開衣衫，吃冷食、喝酒。吃藥的人目的是成仙，想要成仙的人肯定對世間俗物俗人不屑一顧。嵇康辭官，帶著妻子隱居在山林之中，他打鐵為生。妻子為他生兒育女，兩個人生活平淡。可是他的好朋友山濤，是一個很會做人的朋友。他在司馬氏集團那里做了大官，或許他覺得既然大局已定，想要為天下做事就必須出來做官。于是他去邀請嵇康做官，嵇康一怒之下與這位朋友絕交，寫下來名垂千史的《與山巨源絕交書》。不過有的人也分析過，嵇康這么做也是為了保全朋友，如果不和山濤（字巨源）絕交，那么司馬氏肯定會為難他的朋友。這暫且不論。對朋友顯得孤傲也罷了，山濤畢竟是朋友，他能夠體諒嵇康。但是不是所有人都能諒解這種孤傲。比如鐘會。（鐘會）撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公（嵇康）一見。置懷中，詣宅，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回疾走。”——《世說新語》當時嵇康名滿天下，有一位叫鐘會的粉絲慕名而來。他拿著自己的寫好的《四本論》要給嵇康看希望得到贊賞。可是到了嵇康家中，嵇康一直沒給他好臉色，他一直揣著自己那本書沒有拿出來，離開嵇康家之后他就把書扔了。這一件事卻給鐘會粉轉黑的理由，他從此嫉恨嵇康。后來鐘會在司馬氏集團平步青云，三十多歲就做了高官。有一次他帶著十多個隨從騎著高頭大馬再去拜會嵇康。這一次拜會明顯是炫耀雪恥而來，當然更有著政治目的。他是司馬氏集團里一個忠心的奴才，他需要為主子查探嵇康這個絆腳石。鐘會覺得現在他成了大人物，帶著這么多人來看嵇康，嵇康肯定會和顏悅色。沒想到見面之后，嵇康在打鐵，向秀在拉風箱。他都沒正眼看一下鐘會。鐘會在手下人面前角色很沒面子。臨走的時候，嵇康說話了：何所聞而來？何所見而去？”他所說的這兩句：“你為何而來，又為何而走”。其實暗諷鐘會八面威風帶著人來勸降他，見他不怕，又灰溜溜走了。他眼中始終沒有鐘會這個人，無論他是高官還是普通人，即便他這次回去告狀他也不怕。鐘會丟了一句：聞所聞而來，見所見而去。這句話同樣暗含玄機，就像是宣戰一樣，你就等著吧，我會如實回復上級。嵇康這樣一個受到天下士族追捧的人能夠當街被處死，是一點點記錄的結果，當然這個積累也需要一個觸發的按鈕，下面就是觸發的按鈕了。三、任意隨性，不懼生死嵇康為竹林七賢之首，是出了名的隨性。他有一個好朋友叫呂安，兩個人的友誼，有如此記載：嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。-《世說新語·簡傲》魏晉名士們都是凡爾賽文學的老鼻祖。比如王子猷雪夜訪友，想到他就立即出發，到了之后，忽然覺得自己興致已經夠了，也不敲門進入就原地返回。古人出門沒有我們這么方便，他們需要馬車或者船和隨從，只有有錢，有閑的人才能如此做。顯然嵇康也是如此，每次思念呂安，他就千里駕車而去，兩個人喝酒聊天，之后再返回。這說明他和呂安關系很好。當然，為什么忽然提到這個人，因為這個人和嵇康的死，有直接聯系。呂安有個親哥哥叫呂巽。嵇康之前和此人也是朋友，但是見了弟弟呂安之后，和弟弟一見如故。呂巽這個人好色，他垂涎自己弟弟妻子很久，趁著呂安不在家，故意喝醉酒將弟媳強奸。呂安一怒之下，要將呂巽報官，可能內心有一種不殺他不能解心頭之恨的感覺。可是，在這件事情上，嵇康認為家中之事，自家親兄弟可以放過彼此一馬。呂安聽從建議，放過了呂巽。但是誰能想到，呂巽卻就先下手為強，給呂安加上了不孝的罪名，呂安被流放邊疆。試問，嵇康聽聞此事能夠善罷甘休嗎？以嵇康的性格當然怒火中燒。他立即寫下了第二篇絕交書《與呂長悌絕交書》，痛斥呂巽的種種罪名，并且他為了營救呂安到洛陽尋找策略。這一出山，引起司馬氏的注意，那個曾經恨他的鐘會與如今恨他的呂巽一起早就為他設下了圈套……嵇康入獄，天下士族請愿要求釋放嵇康。司馬氏集團從未想到嵇康有這樣的號召力，更加懼怕此人，而更加堅定地要除掉他。當然鐘會趁機找了一個罪名給嵇康加上，即可行刑。當時情況記載如下：嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。嵇康臨刑前，整個洛陽城的人幾乎都出動了，三千太學生跟隨他，悲憤難忍。哥哥嵇喜將古琴給他，嵇康安坐臺上，氣定神閑，他手揮五弦，目送歸鴻，將生命最后一幕演繹得超凡脫俗。第四篇：

嵇康之死：一場權力與自由的較量??《嵇康之死》這本書，雖然只有六萬字，卻像是一部濃縮的歷史長篇。陳滯冬用細膩的筆觸，描繪了嵇康及其所處時代的風云變幻。嵇康，作為竹林七賢的核心，后來更是被尊為魏晉風度的代表。但有趣的是，所謂的竹林七賢，其實更多的是后人的想象。嵇康真正的朋友，只有呂安和向秀，他們有著共同的價值觀。嵇康的一生，都籠罩在司馬氏擅權的陰影下。在那個動蕩的時代，文人們站隊成了對他們智慧的考驗，也是生死存亡的關鍵。嵇康，作為一個有影響力的人，自然無法擺脫權力的糾纏。阮籍，雖然出身士族，但言行謹慎，低調內斂，甚至靠喝酒大醉來裝傻。而嵇康，他追求的是獨善其身，潔身自好，不愿意依附權勢，也不愿意依仗暴力，希望保持自尊的自食其力的生活方式。然而，追求權勢的統治者，很早就看出了思想自由對權勢的威脅。嵇康，這個完全沒有政治興趣，但卻有世俗影響力的文化人，必然為專制統治者所記恨。政治上的不合作與游離于政治生活之外，是抗議與瓦解專制主義的有力方式。因此，司馬昭殺嵇康，幾乎是道勢之爭到此地步時的必然結果。嵇康被殺后，他在中國社會和中國文化層面上的影響力反而更大。在他死后的100多年間，東晉朝廷里的貴族如丞相王導、謝安等，都對嵇康有特別的偏愛。他們清談的論題永遠都圍繞著嵇康生前所寫的《聲無哀樂論》、《養生論》。嵇康高明理性的精神足以籠罩宇宙，他是一位疑世獨立的哲學家、文學家、音樂家。而且他還是一位玉樹臨風、鐵肩道義的劍俠。這本書不僅僅是對嵇康的傳記，更是對那個時代的深刻反思。嵇康的死，既是那個時代的悲劇，也是對我們這個時代的警示。在權力和自由之間，我們該如何選擇？這是一個值得深思的問題。第五篇：

魏晉名士嵇康，身姿如孤松獨立，形貌似玉山將崩，自幼廣習諸藝、博覽群書，24歲初入洛陽便引得滿城女子為之瘋狂，文章傳入太學，無數學子為之傾倒，但他最引人注目的不是長相，不是才華，而是遺世獨立的品格。40歲那年，嵇康以“不孝”的罪名被處死，臨刑前，三千太學生前來送行，嵇康神色從容，慷慨就戮，一曲《廣陵散》淪為千古絕響，詩人之死成為了中國文學藝術史上的難以忘懷的傷痕。雙重身份危機暗伏東漢末年，黨錮之爭愈演愈烈，朝中文人不敢輕易議論朝政，便只能轉而談論玄妙高遠的哲理，清議之風由此轉變為清談，及至曹魏時期，司馬氏與曹氏之間的矛盾也不斷激化，致使清談之氣愈盛。嵇康可以說是曹魏時期清談名士中的代表人物，他的出身并不顯貴，父親嵇昭官至治書侍御史，兄長嵇喜最高只擔任過宗正之職，不過嵇家教導有方，他雖早年喪父，母親和兄長卻極其注重對他的培養。嵇康自幼聰穎好學，書畫、音樂無一不通，文章更是清峻含潤，詩雜仙心，他成年之后喜好老、莊之學，性格高亮任性，慨然有大量，獨特的氣質吸引了一大批崇拜者。24歲那年，他來到京都洛陽，很快就因龍鳳之姿，超絕才華而名聲大噪，許多高門貴女傾心于他，其中包括沛穆王曹林之女長樂亭主。不久后，嵇康與長樂亭主喜結連理，嵇康也成為了皇親國戚，與曹氏政權形成了緊密的聯系，這門婚事在之后成了他的催命符，魯迅先生曾經在論文人相輕的現象時說過：“嵇康的送命，并非為了他是傲慢的文學，大半則是因為他是曹家的女婿。”按照當時的皇室規矩，嵇康婚后不得不入朝為官，被授予了中散大夫的閑職。但他生性放達，不喜拘束，而當時政治腐朽黑暗，各種勢力斗爭劇烈，嵇康不愿意與之同流合污，于是毅然抽身離去，投入到自然之中，與阮籍、劉伶等人在山野之間交游，寫就了一系列表現通脫放達思想的作品。后來嵇康辭去了官職，搬家和向秀、呂安等好友作伴，以鍛鐵為生。他雖然人不在江湖，但是他在文人之間的聲名卻從未消散，僅憑他臨行前三千太學學子為他請命便可以看出他的影響力有多大。魏嘉平元年，司馬懿發動高平陵政變，誅殺曹爽兄弟及何晏等人，并滅其三族，死數千人。三年，司馬懿又誅殺楚王曹彪及余黨，滅三族，并暴尸三天。六年，司馬師廢曹芳，殺李豐、夏侯玄，立曹髦。司馬集團殺人如麻，株連之人不計其數，許多無辜之人因此殞命，這就是因為被迫納入一個利益圈子，一榮俱榮，一損俱損，嵇康作為曹氏集團的嫡系親屬，他不可能不被司馬政權所仇視，但他的影響力又為司馬氏所需要。司馬氏弒君篡位，違背了儒家正統，引起天下臣民的不滿，謗聲四起，雖然事后司馬氏為了善后，推出成濟作為替罪羊，又有王肅、杜預等人為其行為的正統性提供各種理論支持，但是依然不能平息一邊倒的社會輿論。為了扭轉輿論，司馬氏集團一方面大力拉攏士人，倡導名教，宣揚以孝治天下；一方面大力肅清異己。作為竹林七賢之首，士林文人仰慕的對象，同時又是曹魏的女婿，如果能夠拉攏到嵇康，讓嵇康為司馬氏效力，那么也就堵住了天下人之口，司馬氏也就會消除弒君篡位的輿論危機，但是嵇康性烈而耿直，拒不接受司馬氏的招安，不得不說，嵇康之死與其雙重身份有密不可分的關系。性格雋烈得罪小人稽康性情高傲，峻切直行，心有不滿必要直抒胸臆，這不可避免地得罪了一些小人，同時也無形中惹惱了篡權上位的司馬氏政權，以至于微不足道的小事也能成為殺身之禍的導火索。學界大部分人認為《與山巨源絕交書》是嵇康之死的重要原因，《三國志》中記載，司馬昭一直想要征辟嵇康，但嵇康不愿相從，于是到河東隱居躲避，他的好友山濤不能理解，還在升官時舉薦嵇康代替自己擔任選曹郎一職。嵇康對此氣憤不已，寫了一封絕交書拒絕山濤的“好意”，文中自稱有“七不堪”、“二不可”，甚至還說出了“非湯、武而薄周、孔”之語，與統治者宣揚的儒家禮教觀念相違背，司馬昭得知后大為惱怒。除此之外，他與寵臣鐘會的齟齬也是加速他死亡的原因之一。鐘會是誰？他是高門望族鐘氏的后人，他的父親鐘繇是曹魏政權的締造者之一，他自幼聰穎敏捷、風流倜儻，又擅長玩弄權術，是同輩之中的佼佼者，自來心高氣傲，目下無塵。鐘會比嵇康小兩歲，他最初受到何晏、王弼等人的提攜，在曹氏政權中很受重用，但司馬氏篡權之后他選擇明哲保身，又委身于司馬氏，俗話說“一臣不事二主”，他的行為令名士們所不齒。鐘會知道自己想要重新在玄學圈子里立足最好的辦法就是得到當時玄學主陣地——“竹林名士”的認可，于是他選擇了最受推崇的嵇康，但是嵇康卻不愿意與他交往。《世說新語》中提到，鐘會曾經寫了一本《四本論》想要讓嵇康評點，但是又擔心嵇康看不上，于是在院墻之外將書簡投擲進去，轉身而逃。后來鐘會攢足了勇氣，帶著一群人去拜訪正在打鐵的嵇康，他在院中站了半晌，嵇康一言不發，假作不知有客前來的模樣，過了許久，鐘會拜訪偶像的興奮通通化成了怨氣，他轉身就走。這時嵇康開口問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會冷漠答道：“聞既聞而來。見所見而去。”一問一答，兩人傲氣盡顯，心胸狹隘、睚眥必報的鐘會就此埋下了對嵇康的恨意。孫綽在《高僧傳》中說“帛祖釁起于管蕃，中散禍作于鐘會。二賢并以俊邁之氣，昧其圖身之慮。棲心事外，輕世招患，殆不異也。”他認為嵇康就是由于其“俊邁”而“輕世”之狀惹怒了小人鐘會而招致死果。事實上，除了嵇康的身份與性情之外，他的好友呂安的一封書信是他被陷害之死的直接原因。呂安事件無辜被害據干寶《晉書》和《世說新語》中記載，呂安的同父異母哥哥呂巽把呂安之妻灌醉后強行奸淫了弟妹。后來事情敗露，呂安打算去告官，事先詢問了嵇康的意見。稽康與兄弟二人都有交情，不想讓他們失和，于是勸呂安不要揭發這樁家丑，暫且將此事擱置，呂安接受了嵇康的建議，卻沒想到小人難防，呂巽反咬一口，狀告呂安不孝，可憐的呂安因此獲罪，被流放邊地。到邊地之后，生活凄苦，呂安心中萬般委屈，給嵇康寫信抒發心中的憤怒，不料書信被司馬氏截獲，只見上面寫道：“若乃顧影中原，憤氣云踴，哀物悼世，激情風烈……思踢云梯，橫奮八極，披艱掃穢，蕩海夷岳，墩昆侖使西倒，蹋太山令東覆，平滌九區，恢維宇宙，斯亦吾之鄙原也。”呂安的信中反司馬氏政權的情緒表達得異常激烈，雖是一時的憤激之言，但是司馬集團之人斷然不會因此放過他們，嵇康因此被視為眼中釘、肉中刺，司馬氏恨不得將其除之而后快。而嵇康拿到信后寫下一封《與呂長悌絕交書》，和曾經的好友呂巽一刀兩斷，隨后又跑去官府為呂安作證，想要為朋友翻案，這下正好撞到了司馬氏手里，也被關進了大牢。此前，嵇康己經得罪過心胸狹窄的寵臣鐘會，這樁案子的出現，正好成為了鐘會報復嵇康的最佳把柄，據《晉書》中記載，鐘會一聽說此事便跑到在文帝司馬昭面前進讒言。他稱嵇康是臥龍，有強大的政治影響力，如果不滅掉其人極有可能會對司馬氏的天下帶來憂患，而且還說嵇康“言論放蕩”、“非毀典謨”，應該盡快將他除去，以淳風俗。嵇康之前在《與山巨源絕交書》《管蔡論》之文以及“越名教而任自然”之論中已經一次又一次地戳在了司馬氏的痛處，而在政治上嵇康又不愿意依附于司馬氏，種種因素下，司馬氏忍無可忍，終于動了殺心。而且，司馬氏通過殺害嵇康確實可以起到殺雞給猴看的作用，在嵇康遇害后，向秀迫于強權的壓力，沒有繼續與司馬氏抗爭，而是乖乖地應官府的詔令來到了洛陽，接受司馬昭接見。牟宗三先生認為“康之被害，是曹爽失敗后之余波。以其生活之閑居、頹廢、韜光自處，本無可事，然終不免者，固由于鐘會之潛，《與山巨源絕交書》亦是遭忌之重大表露，而主要是在其婚于魏之宗室，對于曹魏不能無情，而對于司馬氏則不能敷衍。”嵇康之死，從根源上講是政治博弈的結果，他的死代表著不屈的士人精神的消失，代表著文人集體對司馬氏政權的妥協，而他生前一曲絕響《廣陵散》亦如嵇康所代表的士人精神一般不復再現。第六篇：

嵇康之死：文人自由與權力斗爭的悲劇嵇康，這個名字在歷史的長河中閃耀著獨特的光芒。他，不僅是那個寫下《廣陵散》的文人，更是竹林七賢中的一員，與阮籍并稱。但嵇康，究竟是一個怎樣的人呢？首先，嵇康的外貌給人留下了深刻的印象。山濤曾這樣描述他：“巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”這句話不僅描繪了他的高大身軀，更凸顯了他那白皙的皮膚。嵇康，一個既高且帥的白皙文人，但他的生活并不富裕。嵇康，一個看似平凡的人，卻有著不平凡的愿望。他渴望過一種平凡的生活，兒孫滿堂，安穩度日。“但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢爾。”這便是他的理想生活。與那些放浪形骸的竹林七賢不同，嵇康并不酗酒，他甚至對政治毫無興趣。他的最大樂趣是冶鐵，自給自足。那篇著名的《與山巨源絕交書》便是他拒絕山巨源的推薦，不愿做官的明證。那么，這樣一個對政治毫無興趣的文人，為何會成為司馬昭的眼中釘呢？答案就在他的冶鐵生涯中。嵇康不愿做官，自然不會走仕途，而農桑又受政治影響太大。于是，他選擇了冶鐵，這種方式給了他更大的自由度。然而，這卻觸動了司馬昭的敏感神經。因為在他看來，嵇康提出了一種知識分子不與權勢合作的另類生存方式，并且身體力行地做到了。這對于任何專制統治者來說，都是一種威脅。再說說《廣陵散》。這個故事與聶政緊密相連。聶政是春秋戰國四大刺客之一，為報好友嚴仲子之恩，獨自一人仗劍入韓都刺殺仇敵及侍衛數十人。廣陵散便是由這個故事而來。嵇康在行刑前，顧日影而彈琴，一曲《廣陵散》罷，他說：“《廣陵散》從此絕矣。”這曲中的反抗精神、不畏皇權精神、天下比國更重的精神，或許是嵇康一生偏愛它的原因。嵇康之死，不僅僅是他個人的悲劇，更是文人自由與權力斗爭的一個縮影。他的故事告訴我們，即使是在專制統治下，知識分子仍可以堅守自己的信念和理想。這本書雖然只有六萬字，但卻能打破我們對東晉風流文士的刻板印象。第七篇：

淮師大余敏輝教授的著作《名曲名家名論》中，對為避難由紹興遷徙到古铚城生活的嵇康著墨較多。他是在強調嵇康的歷史占位。嵇康至今沒有凸顯為我們這個城市的歷史文化標識之一，確屬遺憾。他在中國傳統知識分子中的精神引領作用，明顯要高于桓譚，完全能夠比肩于陶淵明那樣的歷史名流。我其實倒不是非常關注嵇康身上表現出的魏晉風度，亦非他的琴風或《廣陵散》古琴曲的浮沉，更不是他闡釋了帝王之道的著作《太師箴》。最感慨他之死。那是氣壯山河的一死：歷史上一個人的死將一個時代釘到了恥辱架上，放射出一種精神且鑒照至今的事情并不很多。《晉書嵇康傳》里關于嵇康之死的文字不多，但卻極其生動、活鮮：康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”時年四十。海內之士，莫不痛之。這是中國歷史上堪比戊戌六君子的刑場大義凜然的場面，它展現出的方式甚為奇特，沒有壯懷激烈的言辭和表現，也就彈了一支曲子，說了一番話語，他的臨行前的每一鏡頭竟如此清晰，每一句言語中你都能看到他的表情。尤其是他的撫琴，彈完后說出的那幾句無關乎個人生死的慨嘆。字字驚心。《廣陵散》是個大曲子，古稱《聶政刺韓傀曲》。全曲貫注出一種憤慨不屈的浩然之氣，被形容為“紛披燦爛，戈矛縱橫”。也正是因為此曲旋律的激昂、慷慨，它被看作是現存古琴曲中唯一具有戈矛殺伐戰斗氣氛的。嵇康如此酷愛《廣陵散》，并對之產生如此深厚的感情，暗合了他的命運姿態與結局。圖片北京的琴家郭懷瑾來淮北雅集時講，一個人能在就刑前彈好、彈完《廣陵散》，必得要毫無恐懼感，聚精凝神，忘乎所以。而嵇康彈下來了，且音動千年，弦音至今猶在。《晉書》是唐初賢明政治家房玄齡帶人編著的，與那段史實僅相隔幾百年。房這個人正派而低調，任宰相十五年，女為韓王妃，兒子娶高陽公主，顯貴至極；但做人常常深自卑損，不敢炫人傲物。他帶人修的史書可信度就高。從史料行文看，房玄齡也是十分贊賞嵇康的。傳中對嵇康的描寫，完全是水墨畫中的寫意之筆：有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通。史書在肖像刻畫中即有如此大褒之語，亦屬罕見。圖片《嵇康傳》中特地保留了他就刑前的細節傳聞。“時年四十。海內之士，莫不痛之”的結句，大有痛惜、慨嘆之意。魏晉風度中，嵇康是獨絕的；絕就絕在他赴死的坦然、從容。名頭最為響亮的竹林七賢，唯一被殺頭的是嵇康；其余六人均幸免于難。看起來有些詭異。你要說他性格剛烈，《晉書》卻稱他“寬簡有大量”。相對顯得更剛烈些的是阮籍。此君就是對嵇康兄弟二人也是十分鮮明的愛憎分明，著名的青白眼典故就是由此而來：阮籍母親去世，嵇喜（嵇康二哥，有官職）前去吊唁，阮籍認為嵇喜為人鄙俗，竟以白眼相加，嵇喜只好尷尬地回去；等到嵇康“赍酒挾琴造焉，（阮）籍大悅，乃見青眼”。嵇康的有些表現異乎尋常。面對當朝政治新寵鐘會，嵇康在自家門前大樹下照樣打鐵，洋洋不睬；他的密友、竹林七賢之一的向秀則要含蓄，拉著風箱，低著頭不發一語。明著遭受冷遇的鐘會尷尬的要走時，嵇康追上去的問話就近乎挑釁：“何所聞而來？何所見而去？”會曰：“聞所聞而來，見所見而去。”史書上說：會以此憾之。一個“憾”字，那是刻到心里的羞恨交加。同樣險遭噩運的還有阮籍。鐘會也曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去。司馬昭太息：“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉六十天，使事情無法進行。權傾朝野的司馬昭“至慎”的評價，鑒照了嵇康和阮籍同樣面對亂世紛爭險惡處境的不同應對。嵇康的文字名篇數《與山巨源之絕交書》。巨源是山濤的字，七賢之一，年齡最長。若說關系，嵇康臨死前托付身后事，將孩子交托給的人正是山濤，這是中國式的朋友最重的情分了。他對兒子嵇紹說：“有巨源在，你就不會孤獨無靠了。”其后也正是靠著山濤的舉薦，嵇紹順利進入仕途，山濤也算是圓滿的完成了老友之托。在《與山巨源之絕交書》文章里，嵇康自表心跡，自標清高，大有對比著抹黑山濤之嫌顯得非常不厚道。在我看來，這是篇嵇康護友情深之妙文。竹林七賢的遁世態度，或明或暗，就是和司馬氏政權不合作；他們親密的私人感情會對出入于朝堂之上的山濤產生威脅。而就是這個心眼實在的山濤，竟不明就里的舉薦嵇康做他的禮部侍郎替補。這是在自引殺身之禍。嵇康與他的絕交，就是標明我和山濤的徹底劃清界限。讓老友安全。有可能嵇康心知自己是必死的結局；其他人躲得過，他躲不過去。與曹氏結成姻親，這一身份深遭司馬家族的警覺；七賢之首、士族精神領袖的聲譽，且看出司馬氏必將取代曹氏的結局，完全不合作的態度由此而來，骨子里是不共戴天。鐘會在司馬昭跟前讒言嵇康最狠的一條就是：“嵇康本來想要幫助毌丘儉謀反，全依靠山濤不讓他這么做。嵇康是條臥龍，不能讓他起來。您想讓天下無憂，因此就要顧慮嵇康。”司馬懿曾被曹操確定為或殺或用的人物，臥龍諸葛亮曾是司馬懿叱咤風云時最大的外患對頭。這是在點穴。殺他，就是找個理由的事情；而嵇康也心知肚明。所以他索性調門放高，保護朋友，諷刺鐘會那樣的權貴，打鐵、采藥，撫琴、寫詩文，自娛人生。很多人看不清他的用心。三千個太學生請求赦免嵇康，讓嵇康作他們的老師，有的還感情真摯到陪著他去坐監獄。這些舉動都是在加速嵇康之死，徹底滅絕他的活路。司馬昭是何等人：天下人皆知“司馬昭之心”，又能奈我何？嵇康其實并非喜怒轉換如同翻書的人，性子也非大剛烈。亦是竹林七賢之一的王戎說，自己與嵇康在山陽住了二十年，從沒見過嵇康表現出大歡喜或是非常憤怒的表情。另一個例子，是嵇康寫的《與呂長悌絕交書》。你要和名篇《與山巨源之絕交書》對比著讀。“康白：昔與足下年時相比，以故數面相親，足下篤意，遂成大好，由是許足下以至交，雖出處殊途，而歡愛不衰也。及中間少知阿都，志力開悟。每喜足下家復有此弟。而阿都去年向吾有言：誠忿足下，意欲發舉。吾深抑之，亦自恃每謂足下不足迫之，故從吾言。間令足下因其順親，蓋惜足下門戶，欲令彼此無恙也。又足下許吾終不擊都，以子父交為誓，吾乃慨然感足下，重言慰解都，都遂釋然，不復興意。足下陰自阻疑，密表擊都，先首服誣都，此為都故，信吾，又無言。何意足下苞藏禍心邪？都之含忍足下，實由吾言。今都獲罪，吾為負之。吾之負都，由足下之負吾也。悵然失圖，復何言哉！若此，無心復與足下交矣。古之君子，絕交不出丑言。從此別矣！臨書恨恨。嵇康白”。這就是直接導致嵇康下獄的導火索。呂長悌就是呂巽，長悌是他的字。嵇康先是與他交好，認識他弟弟呂安后一見如故，遂為密友。呂巽這個人就是個人渣。他看上了弟媳美色，灌醉后迷奸。呂安妻羞愧難當，自縊而亡。呂安將之告到官府，同時也把這事告訴了自己最好的朋友嵇康。呂巽求嵇康為自己斡旋。嵇康安撫呂安，為他家的名譽考慮，覺得家丑最好不要外揚。由于嵇康的出面，呂安終于撤訴。誰知呂巽憂心把柄操于人手，遂反誣呂安“撾母”不孝。司馬昭于是將呂安下獄。嵇康與呂巽絕交，寫《與呂長悌絕交書》。鐘會因為與嵇康有隙，利用這機會中傷，于是司馬昭斬首嵇康、呂安二人。與山濤所謂的絕交，他洋洋灑灑，絕交信聞名千古；而對垃圾貨色呂巽，卻是樸樸實實，乃至于有些絮叨，竟有“古之君子，絕交不出丑言”那樣的斯文。這才是真嵇康，也是人世間常見的實實在在的絕交。我今日去想嵇康之死，他并非死在風骨和態度上，若真如此，竹林七賢就決不會獨殺他一人。他就是“時也運也命也”這句簡單話語的注腳。也正是他的死，和死時的場景流傳于世，才抬舉了竹林七賢，使其標榜于當朝與后世，嵇康之名因此彪炳史冊。這正是中國文化最不可思議之處。世事真是多舛難辨。嵇康死在司馬氏之手，其子嵇紹則是為捍衛司馬氏皇帝而死。《晉書嵇紹傳》說：值王師敗績于蕩陰，百官及侍衛莫不潰散，唯紹儼然端冕，以身捍衛，交兵御，飛箭雨集，紹遂被害于帝側，血濺御服，天子深哀嘆之。及事實，左右欲浣衣，帝曰：“此嵇侍中血，勿去。”嵇紹謚號“忠穆”。歷史就是如此詭異。第八篇：縱觀中國歷史，文人才子的生命歸宿大抵有四種:其一，在隱居中濫然長逝，如陶淵明，如孟浩然，如唐寅；其二，在失意潦倒中憂郁而死，如李白，如杜甫,如李商隱；其三，在理想破滅后自盡而死（投水者居多），如屈原，如司空圖，如王國維；其四，因言罹禍,死于統治者的屠刀之下，如嵇康，如高啟，如金圣嘆。筆者以為，第四種死亡是最典型的才子死亡方式，而嵇康則是第四種之中最典型者，一是因為他的年代相對較早，二是因為他所處的正是一個腥風血雨、箝制輿論的時代，三是因為他是一個憂國憂民的忠義之士，四是因為他是個秀外慧中、內外兼修的真才子。01、嵇家有男傾洛城我們通常認為嵇康是西晉文學家，音樂家。實際上,他一生都生活在三國時期，而且與魏國皇室有著密切關系，他的妻子是魏武帝曹操的曾孫女長樂亭公主。幼年喪父，家境不佳的嵇康為什么會成為魏國皇室的女婿呢？答案很簡單：嵇康不僅才高八斗，學富五車,而且是名動京師洛陽的美男子，是一個一等一的大帥哥。嵇康身為“竹林七賢”之首，他的才華學問是地球人（至少地球上的中國人）都知道的，但知道他帥氣的人可能不是很多，其實，嵇帥哥的儀表風姿遠遠超出他的才華學問，若論后者，他在文學史上只能排在中上游,若論前者，他絕對位列前三名，甚至是獨一無二，天下那么，嵇康究竟有多么帥呢？請看歷史記載。據《晉書》記載，他“身長七尺八寸（至少相當于現在的1.8米），美詞氣，有風儀，人以為龍章鳳姿，天質自然”。《世說新語容止》贊美他“風姿特秀，如蕭蕭肅肅，爽朗清舉”。或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”他的朋友山濤則說：嵇康站時就如孤松獨立；醉時恰似玉山將崩。實際上，嵇康之美已經到了出神入化、超凡入圣的程度，據說一次他去森林里采藥，正流連山色時，一老樵夫望見他的神采，驚呼：“此仙人也！”尤為難得的是，嵇康絕不是傅粉何郎那樣的奶油小生，也非“橋南荀令過，十里送衣香”之流的藻飾之徒，他崇尚的是清水芙蓉般的自然美，毫不雕飾，絕不美化，這與他在詩文創作上的理念——“心寫心語不失真”是一脈相承的。更加難得的是,在幾乎所有的文人才子都弱不禁風,急需補鈣時，嵇帥哥卻有著連我們當代人都極為羨慕的健美挺拔之身材、古銅色之肌膚。因為他有一個特別的愛好，那就是鍛鐵。每年夏天，嵇康都會在自家院內的柳樹下鍛鐵，在酣暢淋漓的流汗中盡情享受生活的快樂。四百年后的大詩人李白曾經寫過一首贊美冶鐵匠人的《秋浦歌》：爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌聲動寒川。詩中的赧郎不恰好是高大帥氣、善撫琴、能高歌的嵇康之絕妙寫照嗎？鍛鐵造就了一個更與眾不同的嵇康，也為他的悲劇命運埋下了伏筆。02、竹林中的隱居者嵇康生活的年代正是曹魏政權走向衰落，司馬氏子，特別是司馬師、司馬昭兄弟專權獨斷，意欲篡位自立的時代。作為曹魏皇室的女婿，作為有著觀的文人，看著一個個小皇帝被司馬氏兄弟控制把玩在手掌之中，時時刻刻可能被廢被殺，嵇康感覺“有心殺賊，無力